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雷达卡
不读道德情操论，你就不懂在斯密眼里的人性，不懂人性，你就不会懂得经济人的行为；不读道德经，你就不会懂斗争（也可以说是竞争）的高级形式。如果你没有哲学基础，不懂人性和斗争，就别妄谈经济。《盐铁论》里包含很深奥的哲学基础和思维方法，绝对比你想象的复杂多了，包含古人对道的理解和生活的体悟以及对生活的认知。只让你读读《道德经》就够照顾你的了，你抽空还可以也必须看看《金刚经》，对人性有更深刻的认识，有更深刻的世界观，然后才能够更好的把握和体悟经济人的行为和人性的分析。
你这样在斯密的框框里跳，就向孙悟空在如来佛的手里打转转。
最后我粘贴下亚当斯密的百度百科，你可以看看《国富论》和《道德情操论》的成书时间，道德情操论在前，国富论在后，《国富论》有深化和升华了亚当斯密对人性的认识。斯密还有本关于法律的小册子遗世，你可以参考下。
正是由于斯密对人性的肤浅认识，才导致了今天的经济危机。
1723～1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学（University of Glasgow）时期亚当·斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津大学（Colleges at Oxford）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。1750年后，亚当·斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止；这时期中，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国家康富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）。1773年时《国富论》已基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润饰此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当·斯密为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
在亚当斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人（被设想为在本能上是自私的动物）的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力。因此，亚当私密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从未而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。亚当斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的这些论述为前提的。
《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。《道德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为得动机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。
朗闲平说：不懂英国历史的人是看不懂国富论的；本人看过国富论，总觉得它写得很简单，但看过后却不得其要领！！！
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