剩余价值学说的现代批判（二）

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     先说这个辩证唯物主义，个人认为是人类在处理外部客观世界（包括自然世界、人类社会，以及作为客观物的人自己）的最高智慧，没有之一。可以说他基本上是彻底阐明了世间的一切规律，虽然有些夸张，但也算是恰如其分的。有人喜欢拿中国的易经八卦和阴阳五行来与马哲比较，不管其他人怎么看，我个人理解，马哲更胜一筹。虽然从民族情感上有些不合情理，但正所谓吾爱吾师，吾更爱真理。它之所以更胜一筹，主要表现在它的理论科学性、完备性、逻辑性、通俗性和指导性。简单说就是马哲的学说不仅正确，而且更容易理解，用起来也很容易上手，实践性比较强。不像中国古代的那些所谓高深的智慧，没有一定的体悟和学习，让你想破头都不明白，用起来更是无从下手。稍微有些偏题了，我们继续正文。
　　我对马哲的认同可谓五体投地，但并不是因此而说明我对马哲全盘认可。马哲也是有缺点的，它的最大不足就是对人性的论述和认识不够深刻，因此而缺乏人文情怀和伦理道德。换句话说，就是对人的内部世界认识不深，或者说关注不够。他对人的解读和认识基本上全部是从物质方面出发的，这没有错，但不够全面。人是物质的没错，但同时人也是精神的。甚至从某种意义上说，人的精神性比物质性还重要，更有本质和特性。
　　人性是什么呢？简单说就是人的精神特质和内涵。从广义上来讲，人性有善有恶，是善与恶的矛盾统一体，只有善没有恶或者只有恶没有善的人是不存在的。从狭义上来讲，人性的内容有七情六欲，有喜怒哀乐，有爱恨情仇，有好逸恶劳。如果用一个范畴进行概括的话，那就是欲望。正是欲望，才使人性表现出那么多的内容。欲望是什么？欲望就是活着与活的更好。活着是人的自然本性，是首要的但却不是核心，除非在战争或动乱年代影响了人的生存，一般意义上不怎么支配人。活的更好，是人的社会本性，是欲望的核心。因此我们也可以说，人的欲望就是活的更好。活的更好有两方面内容，一方面是贪婪，对活的更好的无止境追求。一方面是安逸，是活的更好的现实表现形式。在贪婪影响下的安逸，更多地表现为懒惰。因此，我们也可以说，活的更好就是人的欲望，人的欲望就是人性，人性是贪婪与懒惰的矛盾统一体。关于人的欲望，我在另一帖《出路：通向财务自由与心灵自由之路》一贴中有详细描述，本文不是重点，因此不再展开。
　　马哲对客观世界的揭示和认识无出其右，让人叹为观止，但对人性的认识却有失偏颇，或不够到位，这也是其哲学的立场和观点决定的。也正是这个不足或者说瑕疵导致了建筑其上的政治经济学和科学社会主义理论等内容有所漏误，这些漏误是如此重要，以至于建立其上的社会主义和共产主义学说都可能（只是说有可能）是不正确的，也许资本主义就是人类的终点也说不定呢。但不论怎么说，瑕不掩瑜，我们仍旧可以说，马哲是人类智慧的最高结晶，它不仅在过去，在现在，也会在未来一直指引人类前进的道路。


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关键词：剩余价值 Develop 科学社会主义 辩证唯物主义 社会主义理论 剩余价值

先说这个辩证唯物主义，个人认为是人类在处理外部客观世界（包括自然世界、人类社会，以及作为客观物的人自己）的最高智慧，没有之一。可以说他基本上是彻底阐明了世间的一切规律，虽然有些夸张，但也算是恰如其分的。