楼主: xuguw
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许光伟:《道德经》与《资本论》关系简说     [推广有奖]

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xuguw 发表于 2016-11-5 16:56:20
林汉扬 发表于 2016-11-5 14:23
回贴在审核中,另一个不知许老师有否理解道家的道与盗之关系?这个我在另一贴《大道与大盗、孤立系统与开放系 ...
中国古代文献多有认为天、地、人为三才,即“天道”、“地道”和“人道”,相互影响促进



您的强道和弱道的研究很有味道!!

道德经的道是弱道。马克思的劳动也是弱道。资本家是强道,但不是强盗!!

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xuguw 发表于 2016-11-5 23:51:47
leijy 发表于 2016-10-15 12:31
《道德经》充满了唯物主义和辩证法,老雷大致能够看懂。听一些学者解读,能够点赞玄妙。许 ...
许光伟十一篇当代经济研究

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xuguw 发表于 2016-11-5 23:54:45
林汉扬 发表于 2016-11-5 13:48
许老师,看你对近代西方经济学《资本论》与中国古代思想《道德经》进行联系感觉十分欣赏,有《资本论》后期 ...
老子在《道德经》第七十四章也有“民不畏死,奈何以死惧之” 语句警示统治者,别让民众不得安生,生活的生不如死,所以还拿死亡来威胁他们,这还没有什么用呢?


这样的解读是字面的。

死,不应当做生活的解释。是绝路的意思。

换言之,民乃养君,非反过来。

民给君一条活路,不是倒过来。就是说,君千万不要胁迫自己的民。


资本家很懂得道德经的道理,以契约平等来处理与民的关系。

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leijy 发表于 2016-11-6 07:56:54
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welkinfay 发表于 2016-11-6 14:32:07
一直觉得二者影影绰绰的有关系,激动,感谢老师指点!
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Ligzdnzhu 发表于 2016-11-6 14:36:25
welkinfay 发表于 2016-11-6 14:32
一直觉得二者影影绰绰的有关系,激动,感谢老师指点!
道德经是第一次的社会科学的大总结

《资本论》是具体化的成熟总结。

求《保卫资本论》作者荐读的文献、作品、文章_百度知道  https://zhidao.baidu.com/questio ... BE%C2%DB&ie=gbk

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Ligzdnzhu 发表于 2016-11-6 14:37:56
leijy 发表于 2016-11-6 07:56
马克思一针见血:
庸俗经济学家所做的实际上只是把那些为竞争所束缚的资本家的奇特观念,翻 ...
萧灼基、程恩富、吴敬琏、许光伟等滥竽充数的无产阶级革命家、理论家、“著名经济学家”必须为中国改革南辕北辙承担历史责任!


感到莫名其妙!!

许光伟等滥竽充数的无产阶级革命家、理论家、“著名经济学家”。。。。


您这是褒抑或贬《保卫资本论》作者呢{:3_45:}

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wuyu0405 在职认证  发表于 2016-11-6 18:41:18
这两本书我现在才是阅读阶段,都是大部头啊。
原来作者是滁州人啊,我也在滁州工作。
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Ligzdnzhu 发表于 2016-11-6 20:32:28
wuyu0405 发表于 2016-11-6 18:41
这两本书我现在才是阅读阶段,都是大部头啊。
原来作者是滁州人啊,我也在滁州工作。
《保卫资本论》作者和您有缘分呢

醉翁亭记

朝代:宋代
作者:欧阳修
原文:
  环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。

  若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。

  至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥。酿泉为酒,泉香而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。

  已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

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林汉扬 发表于 2016-11-6 21:44:12 来自手机
xuguw 发表于 2016-11-5 16:48
从阴阳学、道、儒、中医几个本土学派的基本原理中找出与西方经济学、哲学的相通之理,本人也是摸着石头过 ...
也不能完全说我对于中国文化的运用,是不完全作为一个纯粹的“工具”,虽说
其实,任何文化语言文字概念都可看作为用“指"指月,即认识客观世界的工具,但这工具本身就是客观世界反映在主体的大脑的信息,并经大脑加工出来重新认识、定义、甚至改造自然世界,从而使主客、人与自然和谐相处,任何信息形式结构体现出来学科与文化都须来之于现实并服务于现实,中西学各有所长而各有则重,都是在一定程度反映了客观规律并相互促进,但都一直缺乏一条真正的桥梁,用科学术语来说应该是一个解码器,经济学的帝国化的合理推演恰恰是融合中西古今并更高全面反映客观信息的一门工具,人们常把“身作菩提树,心为明镜台"其实,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”一切条条框框何必执着于中西,何必执着于派别?正所谓“不破不立,破而后立”才重建另一座向下地基更深固,向上更宽高的大厦!
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