也谈什么是社会主义――品辞

1，人类社会最理想的经济关系…究竟是不是商品经济关系？
前辈陶友所开展的商品经济学研究之商品观研讨的结果：人类社会最理想的(终极)经济关系依然是商品经济关系。
2，商品经济关系之最理想(终极)形态是个什么样子？

三，前辈陶友所开展的商品经济学研究，何以得出…人们“只有劳动收入，没有非劳动收入”的商品经济制度是人类社会最理想的经济制度…这么个结论来呢？
1，人类社会最理想的经济关系…究竟是不是商品经济关系？
前辈陶友所开展的商品经济学之商品观研讨的见解是：人类社会最理想的(终极)经济关系依然是商品经济关系。
2，商品经济关系之最理想(终极)形态是个什么样子？
前辈陶友所开展的商品经济学之商品形态观研讨的见解是：商品经济关系之最理想的形态是人们“只有劳动收入，没有非劳动收入”之新型等价交换的商品经济形态。

人生只在奋斗！
——祭说《论新型等价交换》，回顾“毛批梁”与陶本社会主义

1987年，林子力发表一篇全中国社科学界之学人都没读明白的文章，这篇文章就是《论新型等价交换》。两年后，忠东博士代表中国社会科学院研究生院凭其《学报》发表了之以“奇谈怪论”作为评价《论新型等价交换》的研读报告，全中国社科学界学刊及其学人空前绝后地一致认可忠东博士所代表的中国社会科学院研究生院之评价——至今仍无一异议……

时不我待，一恍三十年已逝。所此追忆，拙笔自知蜉蚁撼大树，所生无望推翻其已盖棺论定了的评价，旨在缅怀以林子力为代表的那一代“不慕荣利”的仙辈陶友之人生只在奋斗的精神，正是他们的这种精神承载创造着中华民族的文化原所生生不息。是故祭说。

若要想真正说明白林子力所发表的《论新型等价交换》的来龙去脉，得从1953年“毛批梁”说起。

1953年，身为开国统帅的毛泽东对国兴所重邀其参政议政的全国政协委员梁漱溟的参政议政异见之无端发起的过分批判，就如同在满腹经纶热血报国的文人头顶上空爆炸一颗原子弹之魂飞梦醒，特别是类似于东晋陶渊明那样(曾在敌党任过职)之心有隐疾的文人更是雪上加霜忌讳言祸殃及子孙，只得…辞归南山静，怀古觅乡音。楚辞降热血，桃源织经纶…与信得过的故旧文友会心相约品评陶辞，以消除工作之余的闲暇时光免生言祸。

关于《论新型等价交换》的来龙与去脉
所谓“新型等价交换”的来龙就是仙辈陶友品评陶辞之关于“无税”(地租公益)制度的经济学见解，即从财政收入的角度来看，地租公益制度也就是以地租收入取代赋税收入作为公益所需支出的财政收入来源，此所故陶诗云“秋熟靡王税”；可换个角度看，建立地租公益制度后的东晋时代的国民则“只有劳动收入”，所唯一的“非劳动收入”——地租己改革作为公益所需支出的财政收入来源了。也就是说，所谓“新型等价交换”之国民“只有劳动收入，没有非劳动收入”的来龙则正是仙辈陶友所有关东晋陶渊明的无税社会之建立地租公益制度后的国民收入范畴的概括。
所谓“新型等价交换”的去脉也是仙辈陶友所关于国民“只有劳动收入，没有非劳动收入”之商品经济终极问题的追问：
1，今之为非自然资源(生产工具)类资产所导致的“非劳动收入”(即资本剥削)…设何制消除呢？
2，国民“只有劳动收入，没有非劳动收入”是最理想(终极)的商品经济(生产)制度吗？
3，在人类最理想之终极社会是不是个商品经济关系的社会？

关于陶本社会主义
陶本社会主义是仙辈陶友2005年祭陶会上楚梽提出来以别此前的“中国特色”之用语，其理由之一是中国政学界并没有把创建一个使得国民“只有劳动收入”的商品经济制度确立为“中国特色”的核心要义；之二是名正言顺开展学研交流的需要…因称西方英语文化中的《乌托邦》为莫本社会主义，所故对应称东方楚语文化中的《桃花源记》为陶本社会主义；之三是“新型等价交换”之去脉的三个终极问题的解答已通过与会答辩。

龚民 发表于 2017-10-8 08:13
星木头弹独弦琴------自唱自娱。

人生苦短…留待“知来者之可追”吧！