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雷达卡
幸福经济学家提出的“幸福悖论”是指――人平收入增长与幸福不相关，推而广之，人在满足基本生存需要后再增加物质财富以及权利、名誉等外在的因素不能带来幸福或者说“主观幸福感”的增长。幸福经济学家对其原因的解释主要是两个效应：第一，适应效应，即：当人们改善了了物质财富以及权利、名誉等外在的幸福条件以后，开始的兴奋与快乐会随着习以为常而回到原来“平常心”状态（正性的适应点(positive set point )），因此，主张脉冲式激励；第二，社会比较效应（其他的诸于位置消费理论、相对收入说，也是一个意思），即：人们总是向更高水平的人看齐，所谓强中更有强中手、一山望见一山高。
我同意幸福悖论的结论事实。但是，我觉得他们的解释是不充分的。第一，适应效用没有考虑生活质量的提高，富人丰富的物质基础已经为其改善生活内涵提供了条件，刀耕火种与机器耕种给人带来的闲暇是不一样的，有位哲人说过：闲暇是智慧的基础；第二，社会比较也忽视了人向下比较的人性特点，所谓“他人骑大马，我独骑驴子；回看挑柴汉，心下乐些子”。因此，他们忽视的第一点可以解释横向比较的结论――富裕国比穷国人均主观幸福指数高，他们忽视的第二点可以解释“幸福跑步机”的复杂性和统计差异。按照这种适应说和比较说的解释，要使人们幸福就得或者不进步（因为迟早会适应）或者向下比（不求上进）或者实施平均主义（庇古早就提出了），这些做法显而易见都不能推进人类文明的进步，使人类真正的幸福。因此，基于幸福经济学关于“幸福悖论”的解释很难让我们找到解决悖论的办法，这种解释是不可取的。
我认为，更有力的解释应该从佛教的经典里寻求答案，并能让我们找到走上幸福的康庄大道的法门。
佛组出家是因为体悟到了人生八大苦。《阿含经》说八苦即：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五取蕴苦（五蕴即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，此为一切苦之根源）。我用之来解释“幸福悖论”也许更有说服力。我认为，物质财富以及权利、名誉等外在幸福条件的改善，是否能增长幸福取决于财富等的获取是否符合利人利己的原则，取决于人心的觉悟。如果殚精竭虑以牺牲健康（包括自身和环境的健康）为代价，则生、老、病、死之苦会加剧，很多人年轻时以命换钱、年老以钱换命，一些国家走先增长后治理的发展路子，财富之增长怎么会带来幸福呢？如果财富的获取是通过损人利己的零和博弈手段，则会与“别人”（别人、别的组织、别的国家、别的自然生物）发生冲突，产生怨憎会苦，“别人”如果报复就会更加的痛苦；此外，人的本能（也许是社会化过程中形成的“超我”）知道个体是必须依赖群体的，零和博弈与人的本能违背于是会产生想蕴、行蕴、识蕴之苦（如果我们没有意识到因果之律，内心就会滋长莫名其妙的烦恼之苦，因为本能与“超我” 或二者合起来在不自觉的做自我批评，做了亏心事最帕鬼敲门）。此外，获得了财富等又往往担心失去，车子会坏、房子会旧、钞票会贬值、名誉会被人超越、权力会被取代等，于是，产生爱别离苦。幸福经济学家的所谓“社会比较”效应实际就是所求不得苦――因为还没有得到更高水准的财富等。
由此可见，佛教经典的解释更充分，同时也揭示了离苦得乐的途径：第一，财富等的增长必须利人利己，不得以损害“别人” （别人、别的组织、别的国家、别的自然生物）幸福为代价，应该以所有众生福利增进为圭臬，实现科学发展和德福同一；第二，把财富等当作人类实现幸福的手段，而不是执著而将外物当成了目的。例如：一个人中奖发了财并觉悟了，于是用之解决生存基础和改进学习条件，从此更好的去求真、求善、求美，这个人就会免除上述“八苦”，人人如此，幸福悖论就不存在了。
2009年11月18日23点半
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