20190226【充实计划】第992期

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1.须在当日主题帖下回复（昨日阅读时间与累积阅读时间）及算签到。（例如昨日阅读时间1小时，总阅读时间30小时）
2.有效签到即奖励10论坛币（非当日为无效签到）
3.回复内容包含所有5条者，且思考点评感想优秀，最高奖励100论坛币


充实计划理念与目标：
把学习当成生活的一部分，在这里记录你的学习足迹，就像记录你的生活一样
眼光，视野和格局需要海量理论及实践积累，而阅读是所有基础的基础
相互激励相互促进，在每天有限的时间里，尽可能多的学习和阅读有价值的信息


所有5条，回帖参与内容可以包含：
1.今天你阅读到的有价值的全文内容链接
2.今天你阅读到的有价值的内容段落摘录
3.今天你阅读到的有价值信息的自我思考点评感想
4.昨日你阅读的时间量（小时计算，如0.5小时）
5.你参与活动至今的总时间量（小时计算，如20小时）

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前百度首席科学家吴恩达：

再一次，我想跟在座的年轻人共勉：每个周六，你可以选择看美剧，也可以选择学习。如果你学习，两天后的周一，你不会很快的就在工作中出彩，你的老板也不会知道你花了整天的时间学习，更不会夸奖你什么。你几乎找不到任何东西可以证明你在努力学习。但是我想告诉大家：如果你每个周末都这样努力工作，持之以恒，你会发现你已经突飞猛进。我认为，学习是一件几乎没有短期回报的事，但是从长远来看，回报却是非常丰厚的。

我阅读很多材料，也花很多时间和很多人交谈。我觉得两个最有效的学习、获取信息的方法是阅读和同专家交谈。所以我会花很多时间做这两件事情。在我的kindle上有不到一千本书，我大概已经阅读了其中的2/3。

在百度，我们有阅读小组，在那里，我们可以每星期读半本书。我试试上参加了两个这样的阅读小组，在每个小组里都会每星期读半本书。我想我是唯一一个参加了两个阅读小组的人。我每周六下午最喜欢的活动就是独自在家阅读。

当我和研究人员，或是想创业的人交谈时，我告诉他们如果你不断地阅读论文，每周认真研究六篇论文，坚持两年。然后，你会学到很多东西。这是对你长期发展一个极好的投资。

但这种投资，比如你花整个周六去学习而不是看电视，没有人会赞扬你。而且很可能你在周六所学的东西对你在接下来周一的工作没有什么帮助。我们很少会从这些投资中得到短期回报。但这却是很好的长期投资。确实，要想成为一个伟大的研究者，就要大量阅读。

人们通常用意志力做这些事情，但不起作用，因为意志力会耗尽。我觉得，人们喜欢创造习惯，比如每周都努力的学习工作，这是最重要的。这些人才是最可能成功的。

学习很少有短期成效，但如果你决心做研究或者做工程， 而且你并不是只做一个周末，而是每周如此往复，坚持一年，你把每个周末都花在学习文献上，那么一年之后，你将收获巨大。所以，我认为， 自我进步的途径就是博学研究，因为你日复一日的坚持学习，并不是仅仅持续一周或一个月，而是一年，甚至两年，那么在这段时间之后，也许是几个月或者一年，你就可以把一些东西学得非常透彻了。

第二点，特别是当你还年轻的时候，不要去试图预估投资在你自己未来教育中的价值。

我定义的「年轻」是任何在100岁以下的人。

任何你所学习的东西都能够在数十年后给予你回报。但这并不容易。一旦你离开了学校，投资于学习的时间在短时间内几乎很难看到明显回报。没有老师会站在你身后给你一个分数评语或者督促你继续用功。但是如果你肯自我激励或者保持阅读的习惯，继续跟自己的想法较劲，和能够让你获益的人保持沟通，那么在数年之后你可能会成为在特定个人领域学习之中的佼佼者。

学习的过程也会帮助你决定真正该从事什么，当你看到了足够多的关于别人如何改变世界的实例，你也会得到更多灵感来启发自己如何去改变世界。

做一个简单总结：即使并不容易，但还是应该坚持在学习中探索，同时积极寻找一种能帮助整个人类的事业，并投身其中。

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关键词：理论及实践 阅读时间 短期回报 改变世界 长期发展

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查理·芒格 南加州大学毕业典礼上的演讲

坚持终身学习

另外一个道理——这个道理可能会让你们想起孔子——获得智慧是一种道德责任，它不仅仅是为了让你们的生活变得更加美好。有一个相关的道理非常重要，那就是你们必须坚持终身学习。如果不终身学习，你们将不会取得很高的成就。光靠已有的知识，你们在生活中走不了多远。离开这里以后，你们还得继续学习，这样才能在生活中走得更远。

就以世界上最受尊敬的公司伯克希尔·哈撒韦来说，它的长期大额投资业绩可能是人类有史以来最出色的。让伯克希尔在这一个十年中赚到许多钱的方法，在下一个十年未必还能那么管用，所以沃伦·巴菲特不得不成为一部不断学习的机器。

我不断地看到有些人在生活中越过越好，他们不是最聪明的，甚至不是最勤奋的，但他们是学习机器，他们每天夜里睡觉时都比那天早晨聪明一点点。孩子们，这种习惯对你们很有帮助，特别是在你们还有很长的路要走的时候。

哲学家怀特海曾经说过一句很正确的话，他说只有当人类“发明了发明的方法”之后，人类社会才能快速地发展。人类社会在几百年前才出现了大发展，在那之前，每个世纪的发展几乎等于零。人类社会只有发明了发明的方法之后才能发展，同样的道理，你们只有学习了学习的方法之后才能进步。

我非常幸运。我读法学院之前就已经学会了学习的方法。在我这漫长的一生中，没有什么比持续学习对我的帮助更大。

进行跨学科的学习

再拿沃伦·巴菲特来说，如果你们拿着计时器观察他，会发现他醒着的时候有一半时间是在看书。他把剩下的时间大部分用来跟一些非常有才干的人进行一对一的交谈，有时候是打电话，有时候是当面，那些都是他信任且信任他的人。仔细观察的话，沃伦很像个学究，虽然他在世俗生活中非常成功。

所以我这辈子不断地实践跨学科的方法。这种习惯帮了我很多忙，它让生活更有乐趣，让我能做更多的事情，让我变得更有建设性，让我变得非常富有，而这无法用天分来解释。我的思维习惯只要得到正确的实践，真的很有帮助。

我想进一步解释为什么人们必须拥有跨科学的心态，才能高效而成熟地生活。在这里，我想引用古代最伟大的律师马尔库斯·图鲁斯·西塞罗的一个重要思想。西塞罗有句话很着名，他说，如果一个人不知道他出生之前发生过什么事情，在生活中就会像一个无知的孩童。

这个道理非常正确，西塞罗正确地嘲笑了那些愚蠢得对历史一无所知的人。但如果你们将西塞罗这句话推而广之——我认为你们应该这么做——除了历史之外，还有许多东西是人们必须了解的。所谓的许多东西，就是所有学科的重要思想。但如果你对一种知识死记硬背，以便能在考试中取得好成绩，这种知识对你们不会有太大的帮助。

你们必须掌握许多知识，让它们在你们的头脑中形成一个思维框架，在随后的日子里能自动地运用它们。如果你们能够做到这一点，我郑重地向你们保证，总有一天你们会在不知不觉中意识到：“我已经成为我的同龄人中最有效率的人之一”。与之相反，如果不努力去实践这种跨科学的方法，你们中的许多最聪明的人只会取得中等成就，甚至生活在阴影中。

迈克尔·西蒙斯  巴菲特受益一生的习惯：学习者生活方式

当我们为了获取洞察力而设计我们的生活时，我们的日程安排将会完全不同：

• 我们会利用好空闲时间，而不是让自己陷入忙碌。尽管管理者必须时刻保持着注意力，这样他们才能对发生的事情做出反应，但是学习者创造了大量空闲时间，来超越噪音并获得观察问题的视角。

• 我们工作的环境会带来更多的创造力。正如我在《为什么成功人士每周花10个小时在“复合时间”上》中所写的，历史上许多最伟大的见解都是在小睡或散步时产生的，不一定是在办公大楼的小隔间里。

• 我们在学习、实验和思考上投入了大量资源，因为它们是洞察力的基本组成部分。学习是通过人、信息和经验来获得多样化、稀有和有价值的知识积木。思考就是将这些积木组合成稀有而有价值的组合。实验就是要看看这些组合在现实世界中的表现。

• 我们衡量成功的标准是我们洞察力的质量，而不是我们完成待办事项的速度。换句话说，我们衡量成功的标准从效率转向有效性。

  
  

昨日阅读2小时，累计阅读172小时.

Keep reading "Elements of Programming Interviews in Python" and did more code practices.
Read "Deep Learning Revolution" - How deep learning - from Google Translate to driverless cars to personal cognitive assistants - is changing our lives and transforming every sector of the economy.
Read "Introduction to Machine Learning with Python" and planning for a new side project to practice more ML algorithms.
Finished 'Python Master' chapter 2 to get deeper understanding about byte-oriented operations in Python.

1. Reading: 60 minutes - O
2. Side Project(s): 120 minutes - X
3. Code Practices: 60 minutes - O
4. Exercises: 30 minutes - O

昨天阅读2小时，累计阅读158小时

昨天阅读1小时，累计阅读212小时。

昨天阅读1小时，累计阅读339小时

费孝通批中国家庭人际关系

乡土中国

差序格局

在乡村工作者看来，中国乡下老最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。 扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼思，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。

一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。

从这些事上来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不测目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比那一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。

西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是那几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是无不可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。

以“己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈保在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一样人里所发生的一轮轮波纹的差序。 “释名”于沦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说，凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。 ”（见潘光旦《说伦字》《社会研究》第十九期）

伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇，政事，长幼，上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念。这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。礼记大传里说：“ 亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”。 “其为人也考弟，而好犯上者鲜矣，不奸犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一团推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意突出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放，孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不象耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的无国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。

子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者已欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”

孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人。”因之，他不能象耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。孔子呢？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这是差序层次，孔子是决不放松的。孔子并不象杨朱一般以小己来应付一切情境，他把这道德范围依着需要而推广或缩校他不象耶稣或中国的墨翟，一放不能收。 我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家。为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”这和“大学”的：

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者。先齐其家，欲齐其家者，先修其身??身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。

为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族??这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时；也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。

在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于该团体之外，象一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。 在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去向社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不发生这问题的。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。

昨天阅读1小时，累计阅读597小时

充实每一天 发表于 2019-2-26 06:04
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“善人”与“君子”

我们来比较这两种理想人格的表达式，即儒家“君子”和康德“善人”。简略来说，二者可分别表达为：在诚中，人就是“君子”；而在自由中，人就是“善人”。容易指出，它们有一些共同特征。最突出的特征是，这两种表达式中都对设计了两种善的划分及其内在关系。在《中庸》这里，这两种善称为本性之善和善观念。而在康德的讨论中，它们则是意志的原始禀赋之善，和在一定准则中通过判断而给出的善。成为一个君子，人就必须在诚中对这两种善的区分有所意识。有了这种意识，他就可能按照本性之善不断地改进自己的善观念。而成为一个善人，人必须在绝对自由中，遵循自己的原始向善禀赋的推动，抛弃恶准则，采纳善准则，从而引导一种自我完善的生活。

这里，《中庸》作者和康德各自通过“诚”和“自由”这两个概念来说明君子和善人的生存基础。当然，从概念角度看，这两个词有相当不同的含义。然而，如果我们分析它们的生存意义，就不难发现，它们乃是指称一种共同的生存状态，即：人的生存的原始倾向。前面指出，“诚”是人真实地面对自己的生存状态，本性之善在其中显现自身，或被人观看和把握而形成善观念。作为人的生存出发点，人在诚中独立地进行判断－选择，不断完善自己的善观念。这样一种生存状态也就是康德所谈论的绝对自由。对于康德来说，人的原始向善禀赋驱动人的生存，只要不受外在的指令和压制（完全自由状态），人就能弃恶趋善。也就是说，在绝对自由中，人摆脱了一切外在权威的压力，拥有独立判断权，即便他可能错误地选择了恶准则，但在原始向善禀赋的驱动下，他负有责任从恶准则的控制中走出来，在改变恶准则的过程中完善自己。在自由中让原始向善禀赋呈现，并展示其力量，用《中庸》的话来说，便是“诚”的生存状态。

由此看来，从概念上看，理想人性的这两种表达式，都是处理人的自我完善这个问题，且表现出了相似的思路。然而，从生存关注的角度看，我们发现二者之间有一个差别。《中庸》预设了天所赋予的本性，认为遵循天赋本性对于每一个人来说乃是适当的生存。这个预设要求我们寻找途径观看并把握这个天赋本性，然后按照所把握的本性（善观念）进行判断－选择。《中庸》的写作时代被称为“百家争鸣”时代。当时不存在一个居主导地位的意识形态。百家争鸣这个历史事实表明，独立自主地思想、判断、并选择，乃是一件现实事件。在这样的环境中，在《中庸》看来，阻碍人们认识自己本性的因素就存在于自己的头脑中。因此，最重要的事情就是要找到一种途径，使人能够反省自己，清除私心杂念，从而能够观看自己的天赋本性。我想，《中庸》强调诚这种生存状态对人的自我完善之决定性作用，和这一历史背景有关。

与此形成对比的是，康德生活在一个基督教社会。他在一个敬虔派家庭长大。敬虔派强调委身、谦卑、和顺服权威。实际上，康德小时候所受教育的目的就是要把他培养成一个合格的路德宗教徒。然而，康德对人的自我完善的强调，和当时居主导地位的路德宗神学对领受恩典的强调，两者显然是格格不入的。在《仅伦理性限度内的宗教》第三卷，康德起了这样的题目：“善对恶原则的胜利，及上帝之国在尘世的建立”。在他看来，西欧历史上的基督教对改善人的生存做出了巨大贡献。但是，他同时指出，这些成就都是通过人的努力而实现的。他这样写道：“真正的（可见的）教会就是在人的努力中展示尘世中的上帝之（道德）国度。”康德《仅伦理性限度内的宗教》的主要关注是，如何从理性的角度理解人在道德上的自我改善。这种想法本身就是挑战基督教的固有教会观。传统观点认为，真正的教会是在上帝怜悯中存在并成长的，因而神的恩典是教会的基础。但是，恩典如何成为教会基础？——为了避免和当时居主流地位的路德神学发生正面冲突，康德反复强调人的努力在教会生活中的重要性，并且认为，离开人的努力来谈论恩典无非是要掩饰自己的惰懒，是“一种自我欺骗的手段”，是一种幻觉。我们读到，康德深信这一点，即：只要人在自由中，就一定能改善自己，达到更高的善。不过，顺便指出，《仅论理性限度内的宗教》一书对于人如何从恶准则进步到善准则的具体机制讨论的并不多。他的努力都集中在强调自我完善的重要性。

我们看到，“君子”和“善人”在概念上是相似的，在生存上相通的。而且，我们还注意到，康德和儒家还有某种历史上的联系。学界通常假设，康德是西学的代表性人物；并且，他是在没有外来影响下，纯粹在西方思想传统中进行他的道德理论研究的。我们前面的讨论隐含了否定这一假设的结论。这里，我试根据有限的材料追踪其中的历史和文献上的线索。

从思想史的角度看，基督教，特别是路德宗神学的敬虔主义解释，主导着康德时代的思想背景。不过，我们也注意到，通过16世纪以来的罗马天主教来华传教士所做的介绍工作，中国思想犹如一道崭新的思想亮光，深深地吸引着当时的西欧思想家。到17世纪末，大量的工作集中在把儒家经典翻译成拉丁文这件事上。当欧洲进入18世纪的时候，这些翻译作品已经开始深深刺激西欧知识界，并且在大范围内培养了对自己文化的自卑感，和对中国文化的崇敬感。大量文献表明，在18世纪，耶稣会士译介的中国思想激发了许多名望学者对中国社会的美好想象，引导他们对自己的传统不满和批评，甚至感到某种危机。

不难发现，欧洲思想家们对于中国文化（来自耶稣会士的译介）有一个显著印象，那就是，和西方文化相比，中国没有强烈的单纯的上帝信仰。康德在他的自然地理这门课的讲座笔记中，也用了简洁语言提到这一点。他说：“宗教在这里【指中国】受到相当冷淡的对待。许多人不信任何神；另一些接受一种宗教的人也不多参与。”我想，康德的这个简要说明应该是当时思想界关于中国宗教现状的一般看法。需要指出的是，这个简要说明并无贬低中国文化的意思。正好相反，在康德看来，中国没有浓重的宗教气氛，却能够发展出高度的文明秩序，这足以说明中国人对人类文明发展的动力有更深入的把握。作为对比，康德认为，西欧社会在基督教的主导下，强调上帝的外在恩典，忽略人的自我完善，并没有给自己带来更大的文明发展。从这个角度看，我们就不难理解康德关于“心灵改变”的“儒家式解决方案”的内在动机了。实际上，康德把揭示这个动力并从理论的角度对它进行说明视为自己的主要任务。

康德的学生时代是在沃尔夫（Christian Wolff，1679-1754）影响下度过的。沃尔夫把基于自然启示的中国道德和基于基督启示的西方道德作了一个对比。自然启示意味着自我完善。在沃尔夫看来，通过自我完善取得的道德成就，更为卓越亦更为持久。Fuchs这样评论沃尔夫的观点：“在沃尔夫看来，中国人仅仅通过自然启示获得德性——实际上，他们只能在没有基督教的情况下自己去做，这一点使他们的成就给人留下了更为深刻的印象。与此同时，他们的德性并非刚性的概念；相反，中国人乃是处于不间断的自我完善的努力之中。”虽然如此，康德似乎并没有分享沃尔夫的兴奋。尽管康德十分重视自然启示与自我完善，但他却瞧不起中国思想的朴素性和简单性，认为中国人未能对自然启示下的道德进行理性反思和分析。同样，他对沃尔夫也不满意，认为沃尔夫没有对人的自我完善提供理性分析。康德认为，理论分析恰好是伦理学的关键。因此，他要对自然启示中的道德现象进行理论说明，并且向他的读者展示这种以自我完善为特征的道德生活的理论力量。

我们进一步分析康德的这个思路。在《什么是启蒙？》（1874）这篇文章中，我们发现，康德使用自我完善这种道德语言挑战居主导地位的西欧道德现状。康德以“不成熟”一词开始，并对它作如此界定：“不成熟是指在没有他人指导的情况下，没有能力使用自己的理解力。”他接着谈到，启蒙就是要从根本上推动人自我成长，即：从没有自我独立思维能力成长为拥有独立思维能力。一个成熟的人是能够独立思考的；他不需要处处接受他人的指导。按照康德的说法，当时的基督教文化限制了人的独立思维能力成熟。在教会内，基督徒在顺服中习惯于接受外在指导，缺乏独立思考能力。经常地，牧师对会众说：“不要争论，只要信！”这些基督徒会众于是不再争论，只会听牧师说话，并按指令行动。结果，他们变得懒惰而胆怯，并且“穷一生之久而快快乐乐地呆在不成熟状态。”《什么是启蒙？》的一个主题就是促使读者独立地思考。在康德看来，只有强调自然启示，强调人的自我完善，人才能够改善他们的生存。显然，康德这里的中心关注是人的自我完善。

就思想传承而言，在关注人的自我完善这个问题上，康德深受卢梭影响。我们知道，康德是因为卢梭而把自己的思想兴趣由宇宙论转向关于人的生活。康德多次提到，卢梭教他学会尊重人。这种感激出自康德内心。我们孩子到，卢梭画像唯一的挂在他的晚年书房里的画像，对此是一个很好的说明。据传说，在阅读卢梭《爱弥尔》的日子里，康德忘记了他的每日习惯性散步。我们知道，《爱弥尔》旨在提供一个例子，以展示人的自然成长自我完善的过程。在康德的理解中，所谓尊重人就是从理论上论证人的自主性和和独立性。人的尊严就在于他拥有独立自主的能力并不断地自我完善。

有意思的是，在康德关于自我完善的讨论中，我们在文献上读不到康德谈论中国文化对他的直接影响。不过，我想指出的是，康德是在一个大环境中进行他的思维的。在17-18世纪的欧洲思想界，我们看到一股强劲的中国文化热；康德不可能不受到这股热潮的感染。需要特别强调的是，与我们以上讨论所展示的，儒家“君子”概念表达的便是人的自我完善这一主题。实际上，这是中国思想史的主导话题。耶稣会士对中国文化的这一特征有深刻印象的，并努力对此进行深入译介。这一努力所造成的结果是，西欧知识分子深深受到刺激。于是，西欧思想界的问题意识发生深刻的转变，人们开始在基督教的恩典意识之外寻找人的自我完善之道。正是在这个问题意识转变中，他们赋予了自然启示以基础性的地位，认为这就是自我完善的基础。从这个角度来看儒家和康德的关系，我想完全有理由得出这个结论：当时欧洲知识分子们分享了儒家对自我完善问题的关注。其实，将儒家因素引入康德研究，是有助于我们深入地理解康德思想的。

儒家“君子”和康德“善人”在概念上是相似的，在生存上是想通的，在思想史上则是一种跨文化传承。他们都是理想人格的表达，分享了相同的人生体验。尼采注意到了这种相通性。但是，他担心康德的影响会阻碍欧洲人的超人品格培养，因而恶意地称康德为“哥尼斯堡的中国人”。其实，除去其中的恶意，尼采的这一评价还是合适的。

昨日阅读1小时，累积阅读662小时Business Report (Feb 26)

US regulator has asked the judge to hold Elon Musk in contempt, sayingElon Musk has broken his agreement to no longer tweet information hinting at the company's performance. So weremember that deal last year when Elon Musk posted a joke about potentiallytaking Tesla private,
taking it off the stock market. He said it was a joke that move themarkets, it made Tesla stock go up and because of that he was punished by theSEC, the Securities and Exchange Commission, because they saidthat was against their roles for a public company. Part of that punishment hehad to pay $20 million, he had to step down aschairman of Tesla, and the third thing he had to do was from then on get priorapproval everytime he wanted to tweet something aboutthe company that could have an effect on their stock price. And now the SECsays that on 19 February, just after 7pm in the evening New York time, hetweeted that Tesla will make about 500,000 cars in 2019. The company hasadmitted, the SEC say, that Elon Musk did not get approval before he sent that
tweet, and now, that is why the SEC thinks he has broken his court order,this agreement to no longer share that kind of information without gettingapproval from the financial bosses at Tesla. So once again,Elon Musk has found himself tweeting his way into a lot of trouble.

Thenext generation of mobile phone technology,5G, promises much faster downloads. It was the main buzz at the industry eventin Barcelona. Our technology correspondent has more. 5G, the futureof faster, more efficient mobile connections. It is ever wear at this show,even though it won't arrive until late this year at the earliest. But what willit mean in practice? The skyship is an aerial drone powered by5G. There is a 5G controller in the skyship, and it basically controls thedrones, so it drops drones down to take video ofanything underneath. And that would not be possible with 4G? Absolutely not,you won't get the quality of the video, you need to groundcontrol. All sorts of everyday objects will be connected via 5G. So one use ofthis 5G car, I can download an Ultra-high-definition 4K movie on themove. But there are also some safety features built into the car. In thispart of Barcelona, there is an experimental 5G network, and sensors have beenfitted to traffic lights, and even a bicycle, sending warningalerts to the car at high speed. Game is also are promised a better experienceon the move. Another big advantage of 5G is lowlatency. That means the length of time between me pressing a button andsomething happening, and it is much, much smaller on 5G comparedto 4G. And that means cloud gaming, where all the data is held off yourmachine, in the cloud, is a lot better and a lot easier. Let's have a look.Every movement I make is translated in the virtual world far moresmoothly than it would be over 4G network. But, even as the mobile operatorsprepared to give us 5G, they admit they can't predict how we willuse it. 4G was a great moment in Mobile, we saw the likes of Netflix and Facebookreally kickstart their growth with a faster, betternetwork experience. We don't yet know what the killer applications are going tobe, but there is no doubt everytime we roll out fasternetworks, new services are created, and that is the exciting thing. One thingis for sure, a mobile networks are getting ever more crowded. The hope isthat 5G will help relieve the congestion.