20190304【充实计划】第998期

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自然研究作为一种灵性修炼

1. 认知的快乐
在《蒂迈欧篇》中，柏拉图把他的研究称为一种提供快乐和放松的修炼，因为它仅仅给出了可能性和猜测：
同样，从“可能的神话”这一文学体裁来谈论同类的所有其他物体也并非难事。如果作为一种暂时的放松，我们放弃关于永恒事物的讨论，而去考察关于事物诞生的可能说法，以便心无愧疚地获得愉悦，那么我们就把一种适度而合理的快乐引入了生活。这正是我们的方向。[1]
研究是一种娱乐，它能带来快乐是因为类似于解谜游戏。在《蒂迈欧篇》的对话中，这种解决宇宙之谜的努力是在一次宗教庆典的背景下做出的。苏格拉底在对话开始时回忆说，那天是一个节日，需要给女神雅典娜献祭，他很高兴对话的主题非常适合于那天的献祭。主题是赞美雅典以及关于雅典起源的故事，但雅典的起源故事在人类的起源故事之中，而人类的起源故事又在世界的起源故事之中。于是，它最终将是一个创世神话，或者《圣经》意义上的“创世记”，这与前苏格拉底哲学家的宇宙产生模型是一致的，该模型本身受到了近东创世诗的影响，比如著名的《埃努玛·埃里什》（Enuma Elish），而《埃努玛·埃里什》也与宗教仪式有关。[2]在这方面，约翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）表明，表演创世的奥秘可能是婆罗门教宗教祭祀的一部分。[3]因此，我们这里看到的行为可以追溯到非常久远的年代。一般而言，娱乐、庆典和寻求神的秘密可能是密切相关的。无论如何，对柏拉图而言，人的娱乐回应了神的娱乐。我们还记得《法律篇》中那段著名的文本，它声称人被制造出来是为了给神娱乐，身为这样一个娱乐对象其实是人最好的地方。[4]因此，人必须提供给神最好的娱乐，不仅有宗教节日的歌舞，而且还有讲述世界诞生的神话颂歌。同样，在《斐德罗篇》中，苏格拉底说：“我们讲述这番并非完全不可信的话，是给爱神献上了一首神话颂歌，同时也以恰当而虔敬的方式娱乐了自己。” [5]
然而，对柏拉图而言，物理学既是一种言说，又是一种实践。重要的不仅是创作神话颂歌，而且斯无论是现在还是将来，都要过神向人建议的那种卓越生活，就像《蒂迈欧篇》明确指出的那样。[6]这种生活在于沉思宇宙，思考万物，使自己与宇宙的运动和谐一致。这里推荐的是沉思的生活方式，努力从个人的激情中解脱出来，以转向对世界的理性研究。就理性试图发现自身无法得到证明但能为宇宙的一种可能描述充当基础的公理而言，这种研究是理性的。

2．对自然的沉思和灵魂的伟大
亚里士多德本着这种柏拉图主义的精神断言，沉思自然，也就是把每一个事物都重新置于自然的总体方案之内，将使懂得如何沉思的人获得“无法言表的快乐”。[7]几个世纪后，西塞罗重复了亚里士多德的观点，《卢库卢斯》一开篇就强调了自然研究的猜测性。[8]西塞罗正确地指出，在每一个哲学流派中，对这些问题的看法可能会有分歧，但我们不能因为这些犹豫和不一致就放弃物理学研究：

然而，我并不认为我们应当放弃物理学家的这些问题。对于灵魂和心灵来说，观察和思考自然是一种天然的善；我们站得笔直，似乎要升到高处，从天界审视人类的事务；当我们从天界思考事物时，会认为尘世间的事物微不足道。追求那些最为崇高和隐秘的事物将给我们带来快乐。如果我们找到了类似真理的东西，我们心中会充满高贵的快乐。[9]

于是，西塞罗和亚里士多德都谈到了快乐。不过，这里的快乐是一种完全无私欲的心灵快乐：“使我们快乐的是科学本身，即使它会带来不愉快的东西。”[10]他继续说：“我们只需问自己，星体的运动和对天界事物的沉思，为了认识被自然隐藏在黑暗中的东西而付出的努力，对我们的激励有多大。……对天界事物以及自然一直隐藏的遥不可及的事物进行观察和研究是最高贵的行为之一。”[11]
也许是想起了《蒂迈欧篇》中所说的节日，[12]或者声称好人每天都过节的犬儒主义者第欧根尼，亚历山大的菲洛和普鲁塔克认为哲学家的生活是一种“灵性节日”（fête spirille），是在宇宙圣殿中沉思那些神秘的自然作品，即天地之美。[13]塞内卡给出了一则美妙的比喻：在自然景致面前，灵魂希望做一次深呼吸，就像工人厌倦了车间的黑暗，想把目光投向开阔的光亮处一样。[14]
自柏拉图以来，对自然的沉思和研究被称为“灵魂的伟大”。在柏拉图看来，永远都在沉思宇宙万物的灵魂不可能包含任何卑下的东西；它从高处审视人类事务，不会恐惧死亡。[15]这种观念贯穿于整个古代物理学史。我们刚刚看到，西塞罗赞颂研究自然的秘密会带来益处，声称我们似乎要升到高处，认为尘世间的事物微不足道。塞内卡认为，由于这种研究让我们从高处审视事物，所以它使我们摆脱了一切卑下的思想，使灵魂变得伟大。[16]它表明灵魂渴望摆脱身体这座牢狱，在广阔的天地间翱翔。《蒂迈欧篇》之后一千年，在关于亚里士多德《物理学》的评注的序言中，新柏拉图主义者辛普里丘详细阐述了物理学对伦理学的用处。他表明，所有道德美德都是通过观察自然现象而发展出来的，致力于物理学研究能使我们的注意力不再集中于感官享受，消除我们对死亡的恐惧，从高处审视人类事务。[17]

3. 作为客观性伦理标准（éthique de l’objectivité）的自然研究
然而，自然研究也需要客观和无私欲。明确规定科学知识中蕴含的伦理标准是亚里士多德的功劳。[18]正如伦理标准在于除美德之外不去选择任何其他目的，在于想做一个好人而不求任何特殊利益，科学也要求我们除知识之外不去选择任何其他目的，要求我们为知识而求知，没有任何其他功利上的考虑。正是这一原则规定了这种沉思的物理学，它拒绝通过发现自然的秘密而获得利益。塞内卡承认地震研究可能有其实际用处，但对自己的意思做出了澄清：

你问我从这项研究中可以获得什么利益。我要说，最大的利益就是认识自然。因为研究这样一个主题虽然在未来可能有很大用处，但最美好的事情是，它因为崇高而使人着迷，从事这项研究并不是为了从中获得利益，而是因为我们赞叹这一奇迹。[19]

通过这样规定科学，亚里士多德把客观知识本身规定为一种价值，从而建立了一种客观性伦理标准，雅克·莫诺（Jacques Monod）对此有一些出色的论述。此外，关于这一主题，我要指出，特定类型的知识总是基于对一种价值的伦理选择。[20]这正是莫诺的观点：“把客观性公设规定为真正知识的条件，这构成了一种伦理选择，而不是对知识的判断，因为根据这一公设本身，在这一仲裁选择之前不可能有真正的知识。”[21]
莫诺认为，这一选择设定了一种超越个人的理想。无论如何，从这个角度来看，科学研究是一种最高层次的“灵性修炼”（exercice spiritual），[22]因为用莫诺的话来说，它预设了一种“心灵的苦行”，亦即努力超越自己，控制激情。他还说：“《方法谈》提出了一种规范认识论，但它也必须首先被理解成一种道德沉思或心灵的苦行。”[23]
我们可以从一种完全不同于我所谓的普罗米修斯态度（强制态度）和俄耳甫斯态度（尊重态度）的角度出发，在古往今来的科学史中看出两种伦理导向之间的张力：一方面是一种客观无私欲的研究的伦理标准，我们已经看到了它从亚里士多德到雅克·莫诺的连续性；另一方面则是一种为人类服务的有用研究的伦理标准，其目的要么是个人的道德完善（这时研究就成了一种“灵性修炼”），要么是人类生活条件的转变。

4. 为人类服务的自然研究
在从事无私欲的自然研究时，正如我刚才讨论雅克·莫诺时所表明的，这两种导向并不对立：通过选择客观性这一苦行（askēsis），科学家从道德上转变了自己，超越了个体性。但这种超越的目的并非超越本身。科学研究本身才是目的；思想的高尚和认知的快乐是额外出现的。在古代，根据亚里士多德和柏拉图的传统，我们通过客观无私欲的知识而达到一种神圣状态和不朽，[24]天文学家托勒密用诗意和神话的语言描述了它：“我知道我是转瞬即逝的凡人。然而，当我跟随严整的恒星行列的圆形轨迹时，我双脚离地飞向了宙斯，像众神一样尽享神食仙果。”[25]
在伊壁鸠鲁派和斯多亚派那里，情况则完全不同。他们的确主张无私欲的客观性，但他们各自的物理学却旨在服务于一种生活方式：对伊壁鸠鲁来说是一种未混杂痛苦的快乐生活，对克吕西波来说则是一种具有理性一致性（cohérence rationnelle）的生活。最终，他们的物理学都是为了证明道德态度的正当性。在伊壁鸠鲁看来，人类之所以痛苦是因为害怕神和死亡。原子论教导他们，神不关心世界，因为宇宙是永恒的，组成宇宙的物体的生灭取决于原子在虚空中持续不断的运动。原子论也教导说，灵魂随同身体一起死亡，因此我们不必惧怕死亡。而在斯多亚派的克吕西波看来，自然研究将会揭示出，人类行为的合理性乃是基于自然的合理性，人类本身是自然的一部分。整个宇宙和宇宙的每一个部分倾向于保持一致。斯多亚派通过使自己的性情符合宇宙理性的意志而实现心灵的宁静，伊壁鸠鲁还通过思考无限虚空中无穷多个世界来实现心灵的宁静，而不必担心神的反复无常或死亡降临。因此，这些学派提出的物理学理论旨在消除人在面对宇宙之谜时的痛苦。从这种角度来看，对自然的秘密和各种自然现象的运作做无私欲的深入研究似乎是一种无用的奢侈品，因为自然没有隐藏任何能够构成我们幸福的东西。[26]
然而，如果着眼于人类物质生活条件的改变，自然科学也可以有用。普罗米修斯通常被视为人类的恩人。我们已经看到，希腊人和罗马人提出了一种成就非凡的力学理论和实践，我们也看到了旨在让自然服务于人的古代力学是如何启发近代科学的。
事实上我们必须承认，自古以来，“为人类服务”在所有时代都有沦为为个人或集体的利己主义服务的危险。现代科学越来越有一种危险，要与工业技术、企业需求以及求力求利的意志紧密联系在一起。在国家意志的支配下，科学研究不得不发挥自己的实用功能，以促进技术进步和贸易发展。无私欲的基础研究正变得越来越不稳固。因此，我们必须感谢像雅克·莫诺那样的科学家，尽管有来自国家和社会的压力，他们仍然支持客观性伦理标准的绝对价值以及一种为知识而求知的无私欲的知识理想。

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第三天接着学习《新政治科学》


实证主义在韦伯的著作中达到其终点，而恢复政治科学所必须遵循的路线也变得清晰。建构性的“价值”与建构起来的“价值中立”科学之间的对应关系已经瓦解；“价值判断”以“正当化信念”的形式重新回到科学中，这些信念创建了社会秩序的组成元素。实证主义最后的堡垒是韦伯的信念：历史朝着一种理性主义的方向发展，这种理性主义将宗教和形而上学逐入“非理性”领域。不过，一旦人们认识到，没有任何人有义务进入这一堡垒，它就不再是一个强有力的堡垒了：人们完全可以扭转方向，重新发现形而上学普遍包含的理性，特别是哲学人类学中包含的理性。韦伯恰恰是对这些领域刻意保持距离。


不过，开出补救的处方比实施处方来得容易。科学不是这一位或那一位学者个人单枪匹马取得的成就；它是一项协作的努力。只有在一个智识文化（intellectual culture）传统中，有效的工作才是可能的。当科学被彻底摧毁，如在1900年前后所发生的那样，仅仅恢复理论研究的技能就是一项相当艰巨的任务，更不必说为了重建与事实和问题相关的秩序而必须对大量资料重新解读。而且，人事的困难也不可忽视；展示一些从表面上看显得激烈、新奇的观念不可避免地会受到环境的抵制。举个例子将会帮助我们更好地理解这些不同困难的性质。


如上所述，韦伯仍然将历史视作实证主义意义上的理性主义增长的过程。然而，从秩序科学的角度看来，把第一科学（scientia prima）从理性领域中排除出去并不是理性主义的增长，而恰恰是减弱。韦伯循着孔德的路径所理解的现代理性主义恐怕只能被重新阐释为现代非理性主义。如此颠覆已为社会普遍接受的术语的含义可能会引起某种敌意。不过，重新阐释的工作不能就此止步。拒斥已经发展起来的科学，从而回归低层次的理性显然必定有在经验上根深蒂固的动机。如果作一番更严密的探究，就会发现，在不愿承认本体论和哲学人类学之价值的心理深处是某种特定的宗教经验；事实上，在19世纪90年代人们就开始把社会主义作为一种宗教运动加以探讨，这一探讨后来发展为将极权主义运动视作一种新“神话”或宗教的广泛研究。而且，这一探究也许会导向理性类型与宗教经验不同类型之间的关系这样一个一般性的问题。一些宗教经验将不得不被归类为较高级的，而另一些宗教经验则被归类为较低级的。归类的客观标准是这些宗教在解释现实时所具备的理性程度。希腊神秘主义哲学家的和基督教的宗教经验会位于较高等级，因为它们容许形而上学的展开；而孔德和马克思的宗教经验则会位于较低等级，因为它们禁止追问形而上学问题。这些想法将会根本推翻实证主义关于从人类早期宗教或神学阶段向理性主义和科学阶段进化的观念。这种进化不仅仅会是一种从理性主义的较高层次到较低层次的演变，至少对于现代而言如此，而且，这种理性的衰落只能被理解为宗教退化的结果。若干世纪以来对西方历史的阐释将不得不进行革命性的变化；如此大规模的革命将会遇到“进步主义者”的反对，这些进步主义者会突然发现，自己处于倒退的非理性主义者立场上。


对于重新阐释理性主义的可能性以及实证主义历史观念的可能性，都用虚拟语气来表达，目的在于指明世纪之交政治科学的某种复归所具有的假言性质。上文提议的关于分类的想法尚不是定论。可以断言的是，今日的科学中存在一些致命的谬误。但是，从这一断言到准确理解罪恶的性质，这中间有漫长的路；同样漫长的是从人们理智地领悟到必须遵循的方向到真正实现目标中间的道路。就我们目前讨论的命题而言，在从虚拟语气转换为陈述语气之前，必须满足诸多先决条件。对本体论的理解以及进行形而上学思辨的技能必须重新恢复，尤其是，哲学人类学必须作为一门科学重新建立。依据这些重新获得的标准才可能准确地从技术要点的角度界定实证主义立场的非理性特征。为了实现这个目的，必须仔细分析最主要的实证主义思想家们的著作，以便找出他们对理性论证的批判性拒斥；譬如，我们必须显示在孔德和马克思的著作中存在一些段落，在那里，这些思想家们认识到形而上学问题的有效性，却拒绝对这些问题进行思考，因为这种思考会使他们的非理性意见成为不可能。当这种研究进一步深入到非理性主义的动机时，仍旧必须在原始资料的基础上，将实证主义思想确定为神学化（theologizing）的变种；而且，必须诊断出其背后的宗教经验。只有当关于宗教现象的一般性理论充分发展，从而能够将具体案例涵盖于一种类型之下的时候，这一诊断才可能成功。如果希冀对宗教经验与不同程度理性之间的联系作进一步概括，并与希腊和基督教事例进行比较，那就需要对希腊哲学有新的研究，这种诊断会揭示出希腊形而上学的兴起与发展出形而上学的哲学家们之宗教经验之间的联系；此外，对中世纪形而上学的进一步研究也必须在基督教个例中建立相应的联系。而且，还必须说明在希腊形而上学和基督教形而上学之间存在的特性差异，这些差异可以归因于宗教差异。当所有这些准备性研究都已就绪，当处理这些问题所需的批判性概念业已形成，且命题得到资料支持时，最后面临的任务就是必须寻找一种可在理论上清晰表述的历史秩序，从而能够将这些复杂多样的现象纳入这一秩序。


事实上，这项恢复任务已经在执行之中；今天已经达到如此程度，我们至少可以说，一种关于秩序的新科学的基础已经奠定。对于这项宏伟事业的详细描述超出了我们此时的目的——况且，这种描述将会变成一部简要的20世纪上半叶科学史。 下面关于代表问题的讲座旨在向读者介绍这场运动以及它对政治科学的恢复所带来的希望。

继续阅读Coulter 的 Management

The European Union consists of 27 democratic countries with eight countries
having applied for membership. Seventeen countries have adopted the euro and
all new member countries must adopt it. NAFTA continues to help Canada,
Mexico, and the United States strengthen their global economic power. The
U.S.–CAFTA alliance is still trying to get off the ground as is the proposed
FTAA. Because of the delays for CAFTA and FTAA, Mercosur (Southern
Common Market) will likely take on new importance. ASEAN is a trading
alliance of 10 Southeast Asian nations—a region that remains important in the
global economy. The African Union and SAARC are relatively new but will
continue to see benefits from their alliances. To counteract some of the risks
in global trade, the World Trade Organization (WTO) plays an important role
in monitoring and promoting trade relationships. The International Monetary
Fund (IMF) and the World Bank Group are two entities that provide monetary
support and advice to their member countries. The Organization for Economic
Cooperation and Development assists its member countries with financial support
in achieving sustainable economic growth and employment.

欧盟由27个民主化国家组成，其中8个国家在申请正式成员国，17个国家已经接受了欧元
，其他新成员必须接受它。北美自由贸易协议继续帮助加拿大，美国和墨西哥组成全球区域
竞争的一个重要力量。而泛美自由贸易协议和FTAA一样还在尽力完成框架协议的商定，而
南部国家共同市场已经慢慢展现他们的重要性。东亚自由贸易区-包括10个东南亚国家在
世界经济舞台上以初露锋芒。非洲联合体和南部非洲自由联盟刚刚成立不久，似乎还有待观察
。除了这些区域经济合作组织，全球贸易组织，如世界贸易组织在监督和促进全球贸易方面发挥
了举足轻重的作用。而国际货币基金和世界银行主要为其成员国提高资金和咨询服务。而经济
合作组织国家则主要为其成员国提供经济资助以实现稳定的就业和经济增长。

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The business of value investing – Six essential elements to buyingcompanies like Warren Buffett- Charlie Tian 2009

https://bbs.pinggu.org/thread-695143-1-1.html(Page 153-167)

Discipline is simple but rarely easy

阅读到的有价值的内容段落摘录

Indeed, in 1973, Buffettbegan buying shares in the Washington Post for Berkshire Hathaway. Based on ahistorical stock chart in The Warren Buffett Way by Robert Hagstrom, shares inthe Post declined after Buffett ’ s purchase, and it took more than a year forthe company ’ s stock price to surpass Buffett’s purchase price. Regardless,Buffett is just an example of the bigger picture for investors. All too often,the terms “luck” and “skill” are tossed around the investment fieldinaccurately. The truth is that investment skill will always lead to certainmoments of luck, but in the long term, luck simply cannot last long enough toproduce a consistent, profitable result. The Investor B of the world are oftenconsidered to be more skilful than the Investor A. That’s a misguided view. Inthis case, both classes of investors have skill. The point to understand isthat very few investors will ever buy at the bottom. Investor B, while a skilful,prudent investor, merely got lucky by purchasing a security at the bottom. Investor B realizes thisand understands that in the future, he will miss the bottom more often thannot. In both instances, he is investing based on intrinsic value assessments,not on market volatility.

Investor A also realizesthat she is no less skilful an investor because Mr. Market has suddenly decidedthat the business is “worth” half of what she paid. In fact, Investor Awelcomes the decline because it offers an evenbetter bargain investment. Again, she makes the investment solely on the basisof intrinsic value, not Mr. Market’s value. Just as having the discipline tosay no is crucial, it is equally important to know when not to split hairs. Ifa business is truly a good investment, it makes no difference whether youinvest at 32 or 33 or 34 a share. Your qualifications as an investor aren’t weakerif you deliver 15 percent returns while the other guy earns 18%. If you’relooking to buy a private company with strong earnings and growth power and youroffer is 500 million, you’re not going to walk away from it at 520 millionif you ’ re reasonably confident that the business will be earning more profitsseveral years into the future. You should apply a similar mind - set when buyingpartial ownership stakes in public companies via the stock market. Attemptingto bottom fish often produces the opposite result and ultimately leads toinvestors paying a higher price for the stock than they would otherwise have.As an investor decides for to wait for a 32 stock to reach 30 before buying,one of two mistakes may occur. The first is that the target price to investstarts to move. Once the stock reaches 30, the investor now decides to waituntil 29. As this train of thought continues, the approach no longer is aboutinvestment but about market timing. In some cases, investors can get lucky, butin taking on this unnecessary element of luck, they may miss out on a bargaininvestment. Or worse - and the source of the second mistake — the investor endsup paying more for the stock, and the future returns are no longer satisfactory.Being a disciplined investor cuts both ways. Anchoring is a common mistake ofmany investors. The concept relates to investors fixating on the price to payfor a share of stock. Price does matter but only in relation to the assessedintrinsic value of a company. Because value investors often seek investments sellingat significant discounts to intrinsic value, anchoring on a set price oftencauses more harm than good as it leads to many missed opportunities. Indeed,prices do matter. A 12% loss is much more severe than a 6% loss. But comparingthe expected gains if the security appreciates with the potential losses confirmsthat if an investment is made in a quality company with a comfortable margin ofsafety, price anchoring can do more harm than good. One final note: Thepercentage difference between paying 32 or 34 (6.2%) a share versus paying 9 or 11 (22.2%) can be very significant in determining overall investmentreturns. While all investments should be made with respect to price paid versusintrinsic value received, price differentials are meaningful with smaller numbers.Trying to bottom fish is difficult and may cause more damaging than potentialgain.

阅读到的有价值信息的自我思考点评感想

A disciplinedapproach may be simple enough to follow, but it is not an easy thing to do. It’ssimple because you don’t need to have a high IQ or super - analytical skills tobe a disciplined investor, but it ’ s not easy because you are battling againstyour emotions and Mr. Market. When it comes to bull markets, no one wants to beoff the boat when it ’ s riding a rising tide. Emotions have a way of being one-sided when the mood is jubilant. People often forget about the long - termgoals of investing when everyone seems to be profiting in the short term.Writing in 1776, Adam Smith defined what he called “the trade of speculation.”According to Smith: The speculative merchant exercises no one regular,established, or well - known brand of business. He is a corn merchant this year,and a wine merchant the next, and a sugar, tobacco, or tea merchant the yearafter. He enters into every trade when he foresees that it is likely to be morethan commonly profitable, and he quits it when he foresees that its profits arelikely to return to the level of other trades. His profits and losses,therefore, can bear no regular proportion to those of any one established andwell - known branch of business. A bold adventurer may sometimes acquire aconsiderable fortune by two or three successful speculations; but is just aslikely to lose one by two or three unsuccessful ones. Smith concludes that suddenfortunes and sudden losses were the equally likely results. His definition ofspeculation agrees very closely with that of an “investor” who exercises nodiscipline in security selection. Investing should always be about capitalpreservation first and capital appreciation second. Having the discipline tosay no is a key part of successfully adhering to that approach. Value investorsare not bold adventurers; that is, not with respect to investment approach.

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TED 请求的艺术
https://open.163.com/movie/2013/3/Q/O/M8OBIT7JO_M8OBJE7QO.html
演讲者是一个行为艺术家+音乐创作型歌手
视频讲述了她个人的亲身经历，作为一个音乐人在行业产业下滑的状态下，募捐到了1百多万美金，而参与人数只有2万5千人左右。如此慷慨解囊，引起了媒体的关注。所以才有了今天的演讲。
她在街头做行为艺术，有的人向她大喊，“Get a job”，的确在这个别人看来只是伸手要钱的un-job looking，它的价值不被人理解和认同。其实不然，艺人给予精神上的安慰 the moment of prolonged eye contact正是一些甘心情愿掏钱包的人所需要的。
而她，表演的是 “请求的”艺术，the art of asking。

Who is allowed to ask for help? Who is heard when they ask for help? Whom do people want to help? These are basic questions that get little or no attention in The Art of Asking. Instead, we are coached in letting other people help us: "Your acceptance of the gift IS the gift," she says.

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