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§1
凡实体（事物、系统）的生存（产生、持存）、动变（运动、变化、发展、衰亡）必有其逻辑。
§2
从哲学的角度看，不同实体的生存逻辑和动变逻辑，有其个性（特殊性）也有其共性（普遍性）。研析、把握并遵循不同实体生存、动变的普遍逻辑、一般逻辑，对促进事物更好地生存与发展具有重要的意义。
§3
研究实体生存和动变的一般逻辑的哲学，称之为实体逻辑学。一般而言，实体逻辑学包括生存逻辑学和动变逻辑学；当实体的生存与动变涉及到人的活动的时候，还有所谓的人化实体逻辑学（可简称人化逻辑学）。
§4
一切实体均处于永不停息的动变之中。也就是说，随着时间、地点、条件的变化，实体的存在样态也会发生相应的变化，可谓此时此地此样在，彼时彼地彼样在。此时此地此样在，简称此在；此在之前的存在样态，简称此在的曾在；在动变过程中，此在在一定条件下可以动变而成的存在样态，简称此在的可在。在实体逻辑学中，诸此在被称为要素性存在，其曾在和可在（特别是可在）被称为因素性存在，也被称为此在的若在。——此在由曾在动变而来，某些曾在也可以因此在动变而再生、再现。曾在和此在可以不同，也可以相同。在某种意义上说，此在曾是其曾在的一种可在，曾在也可以是其此在的一种可在。此在的可在不是唯一的，而是开放的、多种多样的（在不同条件下，此在可以动变成许多种互不相同的存在样态）。
§5
以前的哲学主要研究诸此在（要素性存在），而无视或忽视其曾在和可在（因素性存在），或者无法找到解析此在的曾在与可在的恰当方法，因而无可避免地存在许多错漏之处。实体逻辑学在研究诸此在（要素性存在）的同时，还研究诸此在的诸若在（因素性存在），并且研究诸此在及其若在的互动关系。——实在的某些内容，特别是不同实在的关联性内容（实体逻辑学称其为联在），一部分存在于相关的诸此在之中，一部分存在于诸此在的曾在和可在（在一定条件下会动变成此在）之中。换句话说，诸实体的联在性内容，既有要素性存在（诸此在）作为其载体、基石，也有因素性内容（诸此在的曾在和可在）作为其必不可少的基本构成。例如，在复杂系统中，存在着若干的子系统和分系统。一般而言，系统的子系统主要是由系统的要素性存在直接联系、联结而成的；而系统的分系统则是一方面建基于系统的相关要素性存在，一方面建构于不直接联结的诸要素性存在的可能的相互联系之中（即存在于系统相关要素的曾在和可在之中）。再如，事物的属性、功能，一方面建基于事物的相关构成要素及其相互直接联系、联结，建基于事物中的相关子系统，另一方面也离不开事物的有关构成要素的可在和联在（相关构成因素），离不开事物中有关的分系统。
§6
实体是指自构自生自实的存在的整体。它不是先天固有的，也不是一成不变的，而是在普遍和永恒的动变过程中自我建构、自我解构、自我重构着的，是在绝对动变过程中相对持存、居留着的；它既有一定的相对独立性和相对完整性，又与其外的存在交错、交织、互动并因之而相互交流、交换物质、能量和信息，甚而在一定的条件下相互交融、熔溶。
§7
实体的产生（形成）与持存不是凭空进行的，而是需要具备一定的内在和外在条件。从外在条件看，首先需要一定的大环境和总秩序，其次需要相关具体事物的共存与互动达致一定的状态和程度；从内在条件来看，一方面需要具备一定种类和数量的相关构成要素和构成因素，另一方面需要具备诸要（因）素自我建构成某种整体的（自生和再生的）能力、秩序和过程。
§8
实体的动变既是个别的、特殊的、具体的（特称的），也有其一般性、普遍性、抽象性（概括性）。作为一般的、普遍的、抽象的（概括的）动变，所指的实际上是实体所固有的本质本性，是实体的生存方式和展现方式，（因而是实体逻辑的起点和基础），它是无条件的、永恒的、绝对的；作为个别的、特殊的、具体的（特称的）动变，是需要一定的内在和外在条件的，即是有条件的、暂时的、相对的。现实中的动变，是其绝对性与相对性、永恒性与暂时性的辩证统一。
§9
实体的具体动变的实现需要具备一定的内在和外在条件。从外在条件看，首先需要一定的大环境和总秩序，其次离不开相关具体事物的共存与互动以及在其互动过程中相互交流交换物质、能量和信息；从内在条件来看，一方面需要具备相关动变的引发要（因）素，另一方面需要具备促成相关动变传导与转化的能力、机制和过程。
§10
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