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雷达卡
韩寒已经是美国 《时代》周刊2010年 “全球最具影响力人物”的候选人，而且在200名候选人中名列前茅。
人们开始争论：可不可以说，韩寒已具有全球影响力？这个争论并没有意义。最需要韩寒的不是国际社会，而是他的同胞。所以，韩寒最需要的不是什么全球影响力，而是在中国的影响力。
就在前几天，广西合浦发生一起惨案，凶手在小学放学途中追杀妇孺，致二死五伤。
而在合浦惨案之前，福建刚刚发生郑民生凶杀案。郑民生这个恶魔，仅仅因为所谓不满现实，就计划要杀掉三十多个孩子来报复社会。虽未完全得手，但仍有八个可怜的孩子死在他的刀下。
孩子是一个民族的未来，应该受到最严格的保护。但在我们的社会中，恰恰是孩子最受伤。被问题疫苗伤害的主要是孩子，被问题奶粉伤害的主要是孩子，被豆腐渣建筑伤害的主要是孩子。现在，歹徒报复社会的对象竟然也主要是孩子。有人说郑民生有精神病；合浦惨案后，地方当局也说凶手有精神病。其实受伤孩子那么多，有病的何止一两个凶手。
不错，我们的国家依然强大，而且越来越强大。但国家强大不是万应灵药。现在就一方面是经济总量在不断增长；但另一方面，社会溃烂的势头仍难遏制，以致孩子成了受害者，以致外媒都在惊呼：社会转型不要以孩子为代价。
所以韩寒在中国的影响力才最重要。这是因为，我们不仅需要国家的强大，我们还需要——甚至更需要——公民社会。而韩寒则是公民标本。
韩寒现在的地位无疑蒸蒸日上。但也有人不服气：韩寒有什么了不起？深刻不如鲁迅，智慧不如胡适，高尚不如德兰修女，壮烈不如林昭、张志新。的确，相比于中外先贤，韩寒太普通了，普通得跟我们每个人几乎一模一样。但这才是韩寒最有力量的地方，他越是普通，他就越有普遍性，就越是可以推广。他具备的很多元素，的确都平常，的确我们都具备。说到底他无非比我们多了一样东西，那就是公民的气质，那就是率性，那就是真实。
正是率性而真实的公民气质，使韩寒能够自由言说，说出自己在这个社会中的痛感。这痛感犹如盐，不需太多，就那么一点点，他的境界就跟我们迥然不同了。他自由地言说，爱他所爱，恨他所恨，但是有代价吗？有不能承受之重吗？没有。这说明无奈无论怎样深重，也没到我们想象的程度，我们不必自己吓自己。
看看韩寒，多爽朗，多快乐，多阳光。他说出他的痛感，但他无须浸淫在悲苦之中，无须那么愁云惨淡。病往往都是憋出来的，韩寒不憋，韩寒不委屈自己，他说出来了，说出来他就得救了，他就有尊严了，他就健康了。就可以作为一个正常人，享受他的尊严，享受他的健康，享受他的正常的生活了。
这正是公民社会的旨趣所在。它不是要对抗什么，不是要反叛什么，不是要颠覆什么。它不过是一个一个人的自我救治，不过是一个一个社会细胞的自我修复。不是外科切除，而是精确改良，微观演进，用新生命的生长遏制社会的溃烂。这之于我们可能是最现实也最可行的选择。先贤对我们来说固然重要，他们昭示着人类可能达到的精神高度。但先贤跟我们实在落差太大，我们往往没有献身的勇气，心向往而实不能至。但没关系，韩寒就在我们眼前，我们学韩寒就可以了。韩寒无非比我们高出半个头，至多一个头。我们使劲往上跳一跳，甚至只需要踮踮脚尖，也能达到跟他一样的高度。那么，我们何乐不为？
像韩寒那样，珍惜你的痛感，珍惜你喊痛的权利，使韩寒成为潮流，成为时尚。如此，我们的社会才没有那么多丧心病狂的精神病杀手，我们才救得了孩子，救得了我们自己。
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