人类思想运动的逻辑—
——黑格尔概念辩证法的真实意义
孙 正 聿
马克思的辩证法,在其直接的理论来源上,是黑格尔的唯心主义概念辩证法,这是学界所公
认的
。问题在于,承认马克思辩证法的这个直接理论来源,要求我们从怎样的辩证法理论出发去
反思和发
展辩证法?因此,我们必须重新理解黑格尔概念辩证法的真实意义。一
、“思想体系的时代”的哲学理论
在对黑格尔概念辩证法的理解中,最大的问题是离开黑格尔哲学所体现的时代精神,把它
说成某种
神秘莫测或难以理喻的东西。黑
格尔自己曾经说过,哲学总是“思想中所把握到的时代”。这个关于哲学的基本论断,既符
合黑
格尔哲学本身,也应当是研究黑格尔哲学的出发点。从黑格尔哲学所体现的“时代精神”上
看,可以
概括为三个方面的统一:其一,从其直接性上看,黑格尔哲学作为19世纪的“思想体系的时代
”的
“时代精神”,他的哲学集中地表现为以概念自我运动的形式即概念发展的辩证法而展示人
类思想运
动的逻辑,从而为恩格斯所说的“整理材料”的19世纪科学提供建立各门科学体系的“逻辑
基础
”。在哲学发展史上首次以“建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”去展现
“人类思想
运动的逻辑”,这是黑格尔概念辩证法的“真实内容”和“真实意义”;其二,在其间接性上
,黑格尔
哲学作为“法国革命的德国理论”,他的哲学是以概念自我运动的方式而表现人类理性的自
由运动,为
人类“理性”的“自由”进行哲学论证。这可以说是现实生活激发黑格尔哲学追求的“政
治关怀”;其
三,在其深层的自我意识中,黑格尔哲学作为整个德国古典哲学“使人崇高起来”的哲学目
标的集大
成者,他的哲学是以概念自我运动的方式而实现“个体理性”与“普遍理性”的“辩证融合
”,也就
是把“个体理性”融合到作为“崇高”化身的“普遍理性”之中,因此在黑格尔看来,他的
概念辩证
法的自我运动和自我认识乃是人的“崇高”的自我认识和自我实现,这可以说是黑格尔辩证
法的深层
的“人文关怀”。这种“思想体系的时代”、“法国革命的德国理论”和“使人崇高起来
”的三者统一
,构成了黑格尔哲学的内涵丰厚而又形式神秘的概念发展的辩证法理论体系。美
国出版的“导师哲学家丛刊”曾对欧洲中世纪以来的各个世纪的时代精神作出哲学概括,把
中世
纪称作“信仰的时代”,把文艺复兴时期称作“冒险的时代”,把17世纪称作“理性的时代
”,把1
8世纪称作“启蒙的时代”,而把19世纪称作“思想体系的时代”。这个概括对于重新理解
和阐释黑格
尔概念辩证法与时代精神的关系,特别是黑格尔概念辩证法与19世纪的科学精神的关系,是
富有启
发性的。作为“冒险的时代”,文艺复兴时期是恩格斯所说的“需要巨人而且产生了巨人”
的时代,是
科学的求真求实精神在近代重新开启的时代;作为“理性的时代”,17世纪的欧洲是近代实
验科学兴
起、科学理性逐渐扩展和深化的时代;作为“启蒙的时代”,18世纪的欧洲是逐渐盛行的崇
尚理性力
量的时代;作为“思想体系的时代”,19世纪的欧洲则是恩格斯所说的由“搜集材料”的科
学转向“
整理材料”的科学,也就是建立各门科学的概念发展体系的时代。黑格尔的概念辩证法正是
源于他对
自己的时代———“思想体系的时代”即建立科学体系的时代———的理论自觉。近代科
学的发展经历了从“搜集材料”的科学到“整理材料”的科学的历程,到19世纪,“经验自
然科学积累了如此庞大数量的实证的知识材料,以致在每一个研究领域中有系统地依据材料
的内在联
系把这些材料加以整理的必要,就简直成为无可避免的。建立各个知识领域互相间的正确联
系,也同
样成为无可避免的。”①正因如此,人们把19世纪称作“思想体系的时代”。德国古典哲学
的集大成
者黑格尔正是适应了以概念发展的逻辑为各门科学提供逻辑基础的需要,以其创建的概念发
展的辩证
法,深刻地展现了人类思想运动的逻辑,集中地体现了这个“思想体系的时代”的时代精神
。对此
,列宁曾经明确地指出,黑格尔的逻辑学是关于思想的内容与形式相统一的逻辑,是关于思想
“自己
构成自己”的逻辑。不仅如此,在“辩证法是什么”的题目下,列宁还在探索黑格尔概念辩
证法的真
实意义的基础上,对辩证法的实质内容作出如下的论断:概念的相互依赖,一切概念的毫无例
外的相
互依赖,一个概念向另一个概念的转化,一切概念的毫无例外的转化,概念之间对立的相对性
,概念
之间对立面的同一,每一概念都处在和其余一切概念的一定关系中、一定联系中②。这说明
,黑格尔
的概念辩证法不仅以理论的方式体现了“思想体系的时代”的时代精神,而且把辩证法理论
从自发形
态升华为自觉的理论形态。二
、“自觉形态”的辩证法理论
从辩证法史上看,黑格尔哲学的最突出和最重大的价值,在于它实现了辩证法从自发到自
觉的理论
形态的根本性转换,把辩证法展现为本体论、认识论和逻辑学相统一的人类思想运动的逻辑
。黑格尔
所自觉到的这个理论任务,既来源于他对“思想体系的时代”的哲学自觉,也是形成于他对
以往哲学
的批判总结。在哲学史上,黑格尔以前的哲学家都把哲学分割为研究世界本源的本体论、探
索人类认
识的认识论和考察思维形式的逻辑学这三大部分,黑格尔则试图以人类思想运动的逻辑作为
统一性原
理,把本体论、认识论和逻辑学熔铸为概念发展的辩证法体系。在这种概念辩证法体系中,
不仅没有
认识论基础的本体论是无效的,而且没有思维自己构成自己的逻辑学基础的认识论也是无效
的。本体
论、认识论和逻辑学在黑格尔哲学中所实现的统一,并非如通常所解说的那样,仅仅是使黑
格尔哲学
具有了本体论、认识论和逻辑学这三个方面的意义,而是以人类思想运动的逻辑去展现思维
和存在所
服从的同一“原理”,也就是把思维和存在所服从的同一“规律”展现为人类思想运动的逻
辑即概念
发展的辩证法。黑
格尔的这种努力还有其更深层的根据。以往的哲学或者把思维和存在的关系问题归结为意
识内容
与感性对象的统一,即黑格尔所说的作为感觉和直观的精神与其对象的统一(如18世纪的法
国唯物
论);或者把思维的规律与存在的规律对立起来,否认思维规律具有客观逻辑的意义(如康德
的先验
论),而从来没有实现思维和存在在规律层次上的统一。在黑格尔看来,哲学的真正使命,是
要实现
“全体的自由性”与“各个环节的必然性”的统一,也就是要以逻辑的必然性去实现思维的
“全体的
自由性”。以人类思想运动的逻辑去展现思维和存在所服从的同一规律,从而理论地表达思
维把握和
解释世界的全体自由性,就是黑格尔的绝对理念作为统一性原理的实质内容。它把全部哲学
、特别是
近代哲学的重大的基本问题———思维和存在的关系问题———明确地提升到两个系列规
律的统一问题
,即思维规律和存在规律所服从的同一规律的问题。黑
格尔的概念辩证法作为人类思想运动的逻辑,既是思想内容发展的“内涵逻辑”,也是展现
这种
“内涵逻辑”的方法,因此在黑格尔这里“内容”与“方法”是统一的。然而,在哲学史上
,哲学家
却总是试图从其他科学去寻找方法。笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、沃尔夫等人都曾从数
学中去寻求
建立哲学体系的方法。黑格尔认为这是“找错了路子”,因为哲学所研究的正是数学中不证
自明的前
提。黑格尔提出,哲学的方法应当是它自己的方法,“方法就是对于自己内容的内部自己运
动的形式
的觉识”,即思维自己构成自己的方法。黑格尔对“方法”的这种规定,是基于这样的认识
,即③它
就是作为“全体的自由性”的真理的“各个环节的必然性”的展开过程,也就是思维自己运
动、自己
展开、自己发展的过程。离开绝对理念的自我认识就不存在表现这种自我认识进程的绝对
方法;离开
绝对方法的逻辑展开也不存在实现自我认识的绝对理念。这样,黑格尔就把他的本体论与辩
证法统一
起来了:他的逻辑学本体论就是概念自我发展的辩证法;他的概念发展的辩证法就是他的逻
辑学本体
论。黑格尔的本体论、认识论和逻辑学,是以辩证法为内容而实现的统一。就此而言,黑格
尔哲学就
是内容与形式、体系与方法、本体与逻辑相统一的辩证法。我们完全可以用一个词来表达
黑格尔的全
部哲学,这就是“辩证法”。把辩证法、认识论和逻辑学解释为“三个方面”、“三个部分
”或“三个
层次”的统一,并没有理解黑格尔辩证法的“真实意义”。列
宁把黑格尔的这种理解与前黑格尔哲学相比较,指出:“在旧逻辑中,没有过渡,没有发展(
概念的和思维的),没有各部分之间的‘内在的必然的联系’,也没有某些部分向另一些部分
的‘过渡
’。”④而“黑格尔则要求这样的逻辑:其中形式是富有内容的形式,是活生生的实在的内
容的形式,是
和内容不可分离地联系着的形式”⑤。因此,列宁非常重视黑格尔关于“只有沿着这条自己
构成自己
的道路……哲学才能成为客观的、论证的科学”的看法,提出“‘自己构成自己的道路’=
真正的认
识的、不断认识的、从不知到知的运动的道路(据我看来,这就是关键所在)”。⑥概
念自我运动、自我发展、“自己构成自己”的根据何在?就在于概念自身的内在否定性。黑
格尔