【ZT】爱情哲学

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◎懂你比说爱你更重要
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一对男女，认识不到一个月便结了婚，在前后左右的离异声中，他俩安稳地相爱，过着令人羡慕的幸福生活。从相识到现在，他们没有说过一句炽热的情话，但他们说，他懂她（他）。

人生在世。真能读懂你的人，凤毛鲮角，而其中既读懂又爱慕之异性，恐怕也就只有那一两个而已。这里所说的读懂有两种情况，也即我们所说的一见钟情。那是一种天缘一份前世的造化，凡未经历的人是绝难相信的，但其又是客观存在的。二是历经岁月洗礼后的读懂。由初见的倾慕到渐入佳境，时光的流逝，不仅没有磨灭他们的热情，却反而随着相互的阅读，完成了质的跃进。

读懂是一种感悟是一种兼容，而一旦读懂介入了爱的成分，那便升华至了一种全身心颤抖的包容与一体，你的今夕你的苦乐你的对错，己德以全然容纳与交合，便随之产生一种爱德非我莫属和终身厮守的责任。

懂，是一个无言而深沉，幸福并快乐的过程。在这个字面前，一切甜言蜜语都显得如此轻飘，一切世俗的附加都变得那般无足轻重。请包容他（她）也许会有的木呐和不善言辞，珍惜那个从心底里读懂你的人吧！

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关键词：爱情哲学 一见钟情 渐入佳境 幸福生活 甜言蜜语 一见钟情 爱情 哲学 爱慕 男女

上帝将爱的种子散落到人间，用这种微妙的情感装点着世间的男女，曾经有多少人对它欲说无言，也不知有多少人在这神秘的殿堂里装扮过最为绚丽的衣裳，用自己坚贞的誓言为它海誓山盟，凭离别的思绪为它肝肠寸断。当你、我都经历过不同的爱情体验后就会发现，一切爱情的模式都会在生活中对号入座，每个人都会找到自己的爱情方式。  
　　
也许正是因为人与人之间有了爱的种子，便用这种智慧来诠释自己，从古到今，在这座智慧的天堂里，有得意者，就有失意者，在无数文人的经典作品中我们能深深体会到这种另人尴尬和忐忑的爱，在难以记数的诗词中我们脑中永远留下的是苏东坡。刘禹锡琢磨不定的爱。  
　　
春天的爱情是温馨的，它使万物萌生；夏天的爱情是热烈的，它使生命拔节；秋天的爱情是诚实的，它用收成证明着播种者的品质。面对爱情真正的快乐是源于内心的真诚的喜悦，是正视人生的坚定的成熟，是不怨不悔的超拔与宽容，更是一种踏雪而歌的气质。这样，你还能轻率地说，“爱是浅薄的，而只有痛苦才是深刻的”吗？我们懂得了为什么去爱，却不懂如何去爱；我们的寿命不断延长，生命的内涵却因此不断稀薄。把一切都回归到纯真的年代，这无法遮拦的交流和没有禁忌的情感宣泄就会随时光的年轮赫然在目，曾经的潮水又一次漫过沙滩来追寻你的足迹，爱情是需要激励的，哪怕是一点点小小的成功就足以启开你的翅膀；不要让失恋加倍地击伤我们，这是危险的；不要让苦涩把心浸润太久，以至失去了体验幸福的能力。当彼此都沉静在恬淡拥有之中，这一美好的瞬间并不是每个人爱情的唯一方式。罗密欧和朱丽叶的破碎不同样让人为之震撼吗？  
　　
在爱的情感中，有悲欢就有离合，也正是因为存在着爱，所以我们的爱不完美时，痛就应用而生了。世界上似乎没有很完美的爱情，所以的爱或多或少都有点伤害，在我们筛选了那么多的爱之后就会发现，最理想的爱的模式，最动人的爱情宣言，在梦中会显得非常默契。  
　　
在现实生活中，如把追求爱情的理想的过程比作爬山，我们就都是在崎岖山路上攀登着的爬山者。当你在山脚下时，更觉得路茫茫，不知何时才到达终点。而当你克服万难，走过相当路段之后，回首前尘，你才知道，自己的每一分辛苦，都必筑成一步道路。无论你是悲苦还是沉痛，是忐忑还是尴尬，只要拥有那一瞬间的心动就是幸福的。在爱的花园中，我们每个人都的园中的花朵，无论是牡丹还是玫瑰，都会用不同的定义方式去诠释着“爱”这个字眼。在人生中我们要学会忘记。忘记失落，就不会重复自己，不会自恃优越而失去超越自己的锐气；忘记失败，就不会妄自菲薄，不会背负失败的阴影而影响拼搏的信心。我们只有认识到自己有种种遗憾，勇于放弃不切实际的爱而坦然无愧的人，可以说是完整的。知道自己够坚强，熬得过悲伤而幸存，丧失至爱而觉得自己并非残缺的男男女女，可以说都是完整的。你已经历了最坏的境遇，而依然是完整的。我们每一个人天生都有这样或那样的不足，能如残缺之圆继续在人生之途滚动并细尝沿途滋味，就能达到其他人只能渴望的完整。我相信这就是生命所能赋予我们的：不求事事如愿，但求问心无愧。

　这个庞大家族的生命的故事，逼迫学哲学出身的梓茕，把人类有关爱情的体验说说清楚。

　　爱情的体验说起来简单，实际上很复杂。梓茕想，我们常说某人获得了爱情，或者，体验到了爱情，他，或者她，究竟获得了什么？体验到了什么？我们，无论是爱的亲历者，还是旁观者，都很难用准确的字眼来回答。爱情是可以体验的，又是可以描绘的。而体验和描绘本身，都同真实的爱情相去甚远。爱情是一种人生体验、生命体验，也是社会、历史、文化的体验。一位美学家说，如果人类没有爱情，如果人类的繁衍不通过造爱和包装着的造爱方式进行，那么，不知道人类的精神、情感、文化、艺术世界，会是什么样子。

　　有时候，我们很相信那些哲人的话。那些话，听起来似乎清醒，想起来真使人糊涂。有时又不想原谅他们。他们并没有给我们带来比一般人体验到的更多的东西。似乎记得古希腊有一个叫犬孺的学派。他们都是一群想到人间来获取快乐的狗。他们的快乐，或痛饮于餐桌，或纵情于床第。食色性也。他们是这样理解生命、享受生命的。但他们究竟获得了多少快乐，我们不得而知。似乎一个叫苏格拉底的哲学家，有一个很丑的老婆。但苏格拉底的老婆究竟丑到了何等模样，我们亦不得而知。他说了许多被后人称为哲学的话，这些话被他的一个主张“谈精神恋爱”的学生柏拉图记录下来。梓茕曾仔仔细细地读过那些话，给人的印象是，不知是苏格拉底，还是他的学生，不过是一群爱动脑筋的人。人一旦动脑筋想问题，想一些自然的、社会的、人生的问题，怎么不会创造出一些哲学呢？苏格拉底的老婆并不漂亮，并不像他的哲学神采飞扬。不知这中间有没有什么必然的联系。

　　我们常常把我们生活的世界分为现实世界、精神世界和文化世界。其实，哲人们对许多定义的划分，绝大多数是一些似是而非的废话。

　　记得西方有一位头发和胡子都梳理得很顺溜的哲人说，“定义好比兔子的尾巴。我们记住了定义，正如抓住了兔子尾巴，而兔子却溜了……。”兔子是什么？这真是个难题。“人一思考，上帝就发笑。”因此，它注定了人类叩问爱情的悲剧命运，不得不在上帝的笑声中思考。从人的角度，从人生命的角度，差不多我们可以原谅那些哲学家了。我们沐浴着和他们同样的阳光，呼吸着和他们同样的空气，看到和他们所看到的同样的哭脸或笑脸。至于他们所说的东西，究竟有多大意义，他们知道，我们也应该知道。原来，我们和他们的心灵构造，都是一样的。

　　“不要迷信他们，搅浑在生命水潭里的思想分量，无论装入脑袋，还是塞进心灵，他们和我们，都不过半斤八两。”但梓茕还是不大明白，庄子死了老婆为什么要击盆而歌。我们把他想象得多么好啊！为了他的学问，为了他的学问能够被众多人理解，面对老婆的尸体，唱什么呀？作秀嘛！梓茕想，我们很难说庄子和他老婆没有感情。感情是一回事，爱情是一回事，生命和哲学又是另一回事。那么，庄子对我们还有什么意义呢？史书上忘了记载庄子死了的老婆长得何等模样，他想，那不过依然是一位普普通通的活女子，被时间和岁月雕塑成了一具僵硬的尸体。那么，这样的女子，这样的女子演变而来的老婆和老婆的尸体，即使摆在一位哲学家面前，难道就可随便以哲学的名义来亵渎么？庄子和那女子，那位活生生的女子，所厮守过的岁月，所经历过的晨昏，那一对根本不属于哲学的老婆和丈夫，那一片又一片漫过岁月堤岸的生命之潮，是应该忽略的么？生命无哲学！当我们考察一个男人和一个女人真实生命状态，当我们用哲学来考察生命本真，最好把生命和夹在生命中的哲学区分开，甚至，最好把那些似是而非的哲学剔除开去……不然，有许多人类生命和精神的难题，我们不容易说清楚。比如，为什么有那么些哲学家，比如什么康德、萨特，明明有女人，而且还是至爱的、漂亮的女人，守着睡着又不愿意结婚，而有那么些哲学家，比如罗素什么的，结了许多次婚？为什么有些不愿意结婚的哲学家，比如叔本华，死后，后人会从他读过的书页里翻出治梅毒的药方？他们生活得多难多难啊！面对肉体，面对自己的肉体和女人的肉体，这些哲学家，都不知道究竟拿来怎么办才好。不像有些画家和诗人，比如毕加索、苏东坡、柳永，他们像蜜蜂采集花粉一样，在女人的生命世界里，姑娘也好、女人也好、老婆也好、歌女也好，妓女也好，照采不误、来者不拒，直到把他们的画和他们的诗，创造得比全世界的女人都美。这不也算女人和诗美的关系？哲学怎样去揭示毕加索们、苏东坡柳永们和妓女明月柳枝之间的联系？据推测，有个叫尼采和维特根斯坦的哲学家大约没有沾过女人。所以他们的哲学读不出一点女人味。那是真正的男人的哲学。处于太亢奋太阳刚之时的男人的哲学。可惜他们的命都很短。表面看来，没有沾过女人，起码使这两位属于哲学的男人少活了十岁。

《爱情哲学大纲》
作者：秋千


前 言  

　　古往今来，爱情一直是历代文学家和哲学家致力讴歌的主题，但爱情的本质是什么，却迄今为止仍没有一个较确切的结论。有人主张爱情不能说，一说就错；有人把它看作冥冥上帝所赐予的缘份；还有人则认为爱情不过是文人们编造的虚无缥缈的神话。  

　　爱情观领域成了唯心主义、形而上学和不可知论的最后的庇护所。这种混乱的局面引发了不少社会问题，甚至有的人失恋轻生，有的人失恋杀人。  
　　受才子佳人等中国传统美女文化的熏陶，笔者一度以外表美为追求的最主要的甚至是唯一的目标。后来，笔者的思想发生变化，开始反思：如果一个美女爱上自己，其原因将会是什么？这个原因，自己能够认同吗？进而，发现美女偶尔也有不美的一面，而非美女也有其迷人之处。于是，为了指导自身的爱情实践，笔者不得不查阅一些爱情婚姻方面的书籍，对爱情观作一番思考。但这些书籍大多只是对爱情的一些现象加以描述而已，并没有告知爱情的本质是什么。直到有一天，笔者在一本杂志上看到这样一段话：“一个男人去爱一个女人，是为了得到更多的爱”。作为男人，笔者颇不服气，就想，难道男人就那么自私，难道女人就那么贱，会去爱一个男人以得到更少的爱？这样一想，笔者发现，爱是会增值的。男女相爱，都是为了得到更多的爱，而且他们都能够达到目的，并不会出现谁占便宜谁吃亏的问题。那么，什么东西会增值呢？只有劳动。在马克思看来，劳动创造的价值大于劳动力自身的价值。由此，笔者发现恋爱和劳动有很多相似之处，并得出了劳动爱情观这一爱情哲学。  

　　所谓爱情观，是指人们对爱情本质的总的看法和认识。劳动爱情观就是认为恋爱是一种特殊的劳动形式，而爱情则是这一特殊劳动的劳动成果的爱情观。作为第一次以哲学形式提出的爱情观，这里并不仅仅是提出一个崭新的观点，而且有一个比较能自圆其说的体系，能够解释所涉及的大部分现象，对实践也有着实际的指导意义。

第一章 爱情的定义


　　劳动是人们改变劳动对象使之满足自己需要的有目的的活动，而恋爱就是源于人类生命繁衍的本能，为满足身心健康和快慰的需要而与专一异性对象共同进行的自由劳动。其成果表现为爱和爱情。其中，爱是男女双方之间相互欣赏、关心并希望互相了解和亲近的感情和愿望；而爱情则是爱的积聚由量变到质变的结果，是男女双方在互相了解的基础上最深切的赞赏、倾心以致渴望终身相伴密切亲近的感情和愿望。爱情不是飞来的，而是男女双方通过感情、智力、体力的付出共同创造出来的。

　　既然爱情从属于劳动的范畴，而劳动又为人类所独有，因此尽管动物也表现出类似人类的体贴、献殷勤等行为，但它们除了繁衍种族的盲目本能以及在繁衍种族上的优胜劣汰的自然法则以外，是谈不上什么爱情的。雌鹿就只是雄鹿角斗的战利品。

　　诚然，人类繁衍生命的本能是爱情的原始驱动力，但是，这种性本能是盲目的，是不针对具体异性目标的。而爱情则是在有了特定的对象之后才形成的。此外，为性交行为的排他性所决定的爱情行为的排他性还决定这一特定对象是专一的。爱情行为的排他性构成了作为高级劳动形式的恋爱的特殊规律之一。它有力地巩固了恋爱成果，并最大限度地保证爱情活动不断地向更高的层次前进。

　　因此，从某种角度上说，爱情是自私的。但这种“自私”不能侵犯双方人身和个性的自由。自由是人类的天性。人们就是在自由的劳动中享受生活的乐趣和领略人生的意义的。一方面，男女双方相爱后，彼此的行为自由，包括与异性交往的自由，不应受到干涉和限制。这是因为爱的需要和满足与人们的其它的需要和满足不仅是无法相互替代的，而且是相辅相成、荣损与共的。过于限制其它方面的需要和满足，必将对爱的需要和满足产生消极的影响。

　　另一方面，自由与体现自由的平等也构成了恋爱的基础。当财富、权势、暴力或其它手段侵犯了这一基础时，恋爱就变成了它的对立面——卖淫。这时，对于处于不平等的劣势的一方来说，“恋爱”就象雇佣劳动对无产者来说一样不过是使他获得自己所必需（或向往）的生活资料，得以生存的一种手段而已。他是为生活而“恋爱”的。“爱情”是已由他“自愿”或被迫交付给别人的物品，因而也就不是他的活动的目的。“恋爱”之外，才算是生活。这种打引号的爱情，离真正的爱情相去有十万八千里。在这种“爱情”里，所能得到的不过是单纯的性愉悦，倘若想从中寻求爱情的甜美幸福，则无异于缘木求鱼。真正的爱情是对人性最至情、最自由的感受。它的最大特点是无法强求，委屈自己或委屈别人都会失之毫厘，谬以千里。

　　在人类形成的过程中劳动起了决定性作用，劳动创造了人本身。但爱情并不与人类俱来，它是在人类社会进步到一定程度，生产力水平发展到一定高度之后才产生并逐渐丰富和发展起来的。

第二章 爱情的产生

　　人类历史的发展大体上经历了蒙昧时代、野蛮时代和文明时代三个主要阶段。显而易见，在蒙昧时代，由于生产力水平低下，物质生活条件极端恶劣，人类必须以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力和获取食物能力的不足。在这时的群婚制度下，个体的性爱无疑是不存在的。随着人类社会的发展和劳动生产力水平的提高，人类的物质生活及精神生活日益丰富起来，产生了新的物质和精神方面的需要（爱情是其中之一）。伴随着劳动形式的进一步发展，爱情活动也逐渐发展和丰富了起来。劳动不仅创造了人本身，也发展了人本身。  

　　就现代个人而言，随着年龄的增长，性生理的成熟，性意识开始觉醒。在社会活动中，男女的第二性特征引起了男女之间最初的相互吸引。但产生这种吸引的性需求不等于对爱情的需要。对爱情的需要是在一定的社会物质文明和精神文明的影响下产生的。事实上，作为高级劳动的成果，在生产力和生产关系相对落后、物质文明和精神文明相对不发达的社会里，爱情常常是远非人人都需要的“奢侈品”。

　对爱情的需要产生之后，人们就开始物色在民族文化、社会舆论、个人世界观等影响下有意或无意间构想出的意中人。在爱情诸现象中，有一种被称为“过电”的一见钟情的现象引起了很多人的憧憬，以为唯有此“性激情”才称得上是爱情，似乎冥冥之中有某种神秘的缘份。然而，这不过是头脑冲动的欢乐而已，是算不上爱情的。事实上，这种现象并不神秘。所谓的缘份，不过是宇宙间比比皆是的随机现象中之一种而已。好比从一万个人中抽出一个获奖者，虽然中奖的概率很小，但不论是张三还是李四，总是要有人中奖的。谁也不会因为有人中奖，就认为人人都必须中奖，更不会把自己的全部幸福都押宝在中奖上。更何况，一见钟情的冲动也是算不上爱情的。为什么这样说呢？因为爱情不仅仅是一种浪漫的兴奋心情，也不仅仅是一种与潜在的配偶结婚的愿望；它超出强烈的性吸引的范围，也胜过当“获得”一项渴望已久的社会奖赏时的激动心情。那些初次见面时就释放出来的情感并不构成爱情。一见钟情者并没有爱上什么人，他们只不过是爱上了爱！  
　　真正的爱情不是如同一下子跌落到沟里的“一见钟情”，而是逐渐成长形成的。这个过程需要时间。如同劳动力创造的价值大于劳动力自身的价值一样，恋爱双方在日常生活中为满足心灵对爱情的需要共同努力，增进相互了解，付出心力和爱，于是和谐的“劳动”孕育出了更多的爱来回报双方，激发双方付出更多的努力以创造更多的爱来更好地满足心灵的需求。双方得到的爱比彼此付出的多是恋爱从属于劳动的有力证明！随着爱的积少成多，聚腋成裘，终于由量变发展成质变，双方形成了牢不可破的亲密关系，体验了爱情的甜美幸福。  
　　如果社会环境允许，收获了爱情的男女双方大抵是要走向婚姻的。但是有人跳出来说，婚姻是爱情的坟墓。果真如此吗？

第三章 爱情的发展

　　世上的万物都是不停地向前发展着的，运动是绝对的，静止是相对的。作为恋爱的里程碑的婚姻确实不能保证爱情永恒。保证爱情永恒的是生命不息，恋爱不止。倘若以为达到性结合，爱情就大功告成，可以高枕无忧了，那就真的离爱情的坟墓不远了。  

　　随着社会环境、家庭环境的变化、个人社会经历的丰富，每个人的思想状况和心灵需求都不是僵化不变的。受其影响，爱情的内容、双方的恋爱行为也要有所变化和调整。否则，原有的爱情适应不了变化了的情况，满足不了心灵的需求，就会走向消亡。保持个性、相互体贴、经常沟通，通过提高爱情的质量来强化爱情的生命力。忠贞不渝是爱情不断向前发展而不是滞留原地的结果。  

　　和其它形式的劳动成果一样，爱情本身也是一种消费品。尽管共同的人生观和高质量的爱情会使某些人的爱情更牢固、更耐消费，但是不和谐的性生活、不良习气和长期缺乏有效的沟通等等对爱情也构成了严峻的考验。这些因素常常导致爱的消费量大于生产量。如果听任它们长此下去，再牢固的爱情也会“坐吃山空”。因此，科学的性知识、良好的品行、情书情话、宽容和沟通等等就为爱侣们维持和发展爱情所必需。  

　　既然爱情不是受神灵保佑的神秘的缘份，那么爱的消失也就是很正常的了。失恋是令人痛苦的，介是倘若爱情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那么分手对于双方来说则都是一件幸事。没有爱情的共同生活只会使向往爱情或体验过爱情的人更痛苦，更难以忍受。  

　　在影响恋爱成功和长久与否的诸多因素中，一个主要的因素是双方的人生观是否相近相容。相近是指双方的人生观不相冲突。一心追求生活享受的人和一心在艰苦环境下埋头苦干的人无论在其它方面如何强烈地相互吸引，最终也无法走到一起去。相容是指双方均包含于对方的人生观的视野之中。有一对男女青年都十分向往西方的物质生活，有着共同的“追求”，但最后女方还是跟着能够满足她的“追求”的外国人走了。如果双方的人生观不是相近相容的，那么一旦环境变化，情变就在情理之中了。

[后 记]  

如上所述，恋爱的本质是劳动。与其它劳动形式一样，恋爱的知识和技能也不是人生来就具备的，这也需要学习，内容包括对生理心理知识、思维能力、责任心、自制力、宽容以及在劳动中必须具备的品德的磨炼等诸多方面，不是看看书本、听听道德教诲就能完成的。这就像幼儿开始学走路时无疑困难重重，而当学会之后，就完成了一次生存技能的飞跃。