《西方的智慧》一书导读图文欣赏！

《西方的智慧》哲学书的导读


《西方的智慧》一书是英国当代著名哲学家罗素关于西方哲学史的简写读本。从书名可见，罗素把哲学理解为智慧的学问，这是自古希腊以来西方对哲学的传统理解方式。“哲学”就是“爱智慧”，因此，西方世界从古希腊开始，一直在发展着这种智慧，使之不断地成长。伯特兰 罗素(Bertrand Russell，1872—1970)是20世纪西方著名的哲学家之一，还是一位数学家，逻辑学家和社会活动家，甚至还是一位优秀的散文大师，1950年获得诺贝尔文学奖。

罗素一生用他自己在自传中的说法，是被三种激情所支配：“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。”正是这三种激情，造就了罗素伟大而又平凡的一生。由于对爱情的渴望，使罗素不断地争取获得自己的爱，他一生中三次离婚四次结婚，并与多位女士保持着亲密的关系，使他在美国引起了一场历史性的诉讼，被称为“非道德主义者”，但他自己对这种爱的激情有着独特的理解。他认为，因为爱情可以摆脱孤寂——身历那种可怕孤寂的人的战栗意识，有时会由世界的边缘，观察到冷酷无生命的无底深渊。而且，在爱的结合中，可以提前进入古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂，这正是他所要追寻的人生境界。
对知识的追求，使得罗素涉猎了现代科学中的各个领域，他一生著书多达七八十种，论文有几千篇，这些著作和论文涉及当时的各个领域,如哲学，数学、逻辑学、生物学、考古学、伦理学、社会学、教育学、历史学、宗教学、政治学等，被称为“百科全书式的著作家”可以这样说，罗素对于20世纪的人类思想史产生了重要的影响，他是一位人类精神史上的巨人。对人类苦难的同情，造就了罗素成为一个著名的社会活动家。对人类命运深刻而透彻的同情和关怀，使他终身赞成，支持和平主义，反对社会不公正，并为之而努力奋斗。他一生中为了世界的和平事业，两次入狱。第二次世界大战后，罗素不顾年老体迈，积极投入反对核武器，保卫世界和平的事业。20世纪60年代，他先后筹建了“罗素和平基金会”和“大西洋和平基金会”，他还和萨特等人成立“国际战犯审判法庭”，以民间的方式对战犯进行审判。他还反对和谴责美国侵略越南的战争，就在生命的最后时刻，罗素仍然在竭力维护世界和平事业和正义事业。这本书是罗素在写了《西方哲学史》以后，重新进行简写而成的。作为一本大部头的哲学名著，《西方哲学史》对于普通读者读起来是艰难的，罗素本人意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，也就诞生了《西方的智慧》。


尽管这是一本通俗的著作，罗素并不拒绝深刻。可以看出，对每一种流派的哲学观点，罗素都相当的认识，不仅如此，罗素还将深刻的思想用通俗的语言阐述出来，特别值得一提的是，罗素还加入了大量的表明哲学思想的图片，使读者的理解更加直观。读《西方的智慧》，读者不仅仅是在读西方的哲学史，同样是在学习诸多思想家深刻的思想。《西方的智慧》是一本哲学著作，但它还包容了历史，科学、政治、经济等多方面的内容，可以说是一部西方的文化史。罗素认为政治、历史是哲学的大背景，是这样的环境孕育了思想，因而作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，做到了历史与逻辑相结合，使读者心中产生一幅有环境，有背景的文化发展的长卷。科学思想和经济思想也是西方思想的重要组成部分，科学的每一步发展,都要求哲学作出自己的回答，从而促进了哲学的发展。另一方面。科学的发展提供了方法论的支撑，使得哲学更显示出科学性。经济的发展直接对哲学产生动力的作用，没有经济的发展,哲学的发展无从谈起，因此罗素花了相当的篇幅来阐述科学与经济领域的发展，但是，我们可以看到，罗素所研究的侧重方向并不是科学与经济发展本身[1]，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。

《西方的智慧》一书的主要内容，罗素在前言中指出：“试图提供由泰利斯至维特根斯坦的西方哲学史概观。”"即罗素想要通过这本简单的小册子来构勒出西方哲学从古代到现代的发展历史，使读者从中可以探视出西方文化的发展过程。本书一共12个部分，除序和结语之外，其余10个部分基本上是按时间顺序来写的。从公元前6世纪的米利都学派一直到20世纪中叶的存在主义，维也纳学派和维特根斯坦的日常语言哲学，两千多年的西方思想史都在书中得到展现，向人们描述了西方文化的发展概况。


《西方的智慧》一书主要内容简单介绍如下：“"苏格拉底以前”是指从公元前6世纪的米利都学派开始，一直到公元前5世纪的原子论及智者学派。“雅典”是指公元前5世纪开始到公元前4世纪在雅典流行的苏格拉底，柏拉图和亚里士多德的哲学。“希腊化时代”是指公元前4世纪到公元前3世纪希腊后期及罗马时期的哲学思想，“早期基督教”和“经院哲学”指的是中世纪哲学，时间从基督教兴起到公元14世纪，“近代哲学的兴起”是指“从中世纪的衰落到17世纪的巨变”，这样“一个过渡时期”，包括文艺复兴时期的人文主义运动，近代自然科学的崛起，宗教改革运动以及近代哲学的兴起.这里的“近代哲学”主要是指培根，霍布斯的经验论，笛卡尔，斯宾诺莎和莱布尼茨的唯理论，“不列颠经验主义”主要是指洛克，贝克莱和休谟的哲学思想，时间从17世纪到18世纪，“启蒙运动与浪漫主义”主要指从18世纪到19世纪末法国和德国的哲学思想，“功利主义以来”是指从18世纪到20世纪的各种经济，伦理和社会理论，其中包括马克思主义古典经济学。空想社会主义理论，实证主义以及实用主义哲学思想，“当代”是指18世纪下半叶到20世纪中叶的一些哲学思想，主要有马赫主义，新黑格尔主义、生命哲学、弗洛伊德主义、杜威的实用主义。存在主义，逻辑实证主义以及维特根斯坦的日常语言学派。

《西方的智慧》虽然主要是按时间顺序来写的，但并不等于说就是一部流水账式的哲学史，在强调时间顺序的同时，罗素更加重视其内部的逻辑关系，可以说，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底，柏拉图、亚里士多德、休谟,黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点。但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。如果没有苏格拉底和柏拉图，很难想像亚里士多德是如何成为古希腊哲学的集大成者。如果没有休谟和康德，我们同样难以想像黑格尔会成为德国古典哲学的集大成者。换言之，没有苏格拉底的“精神助产术”，就没有柏拉图的“辩证法”，没有柏拉图的理念论，也就不会有亚里士多德的本体学说。没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起。没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义。这些思想大师们的出现，既有客观的时代必然性，还有思想史本身发展的内在逻辑。罗素非常清楚地阐明了这种历史的继承关系，并使这种关系体现在思想大师们的聪明睿智在时间长河中流淌。
一：苏格拉底以前

罗素首先考察了希腊文明形成的条件，接着开始论述古希腊哲学思想。米利都学派是西方哲学史上第一个哲学学派，代表人物有泰利斯，阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰利斯提出“万物都是由水构成”的哲学命题.阿那克西曼德认为，万物的始基是“无限者”(即没有规定性的东西)，而阿那克西美尼则认为万物的始基(基质)是气，气通过聚和散产生万物。毕达哥拉斯学派与米利都学派不同，认为全部事物是数的观念，若要理解我们周围的世界，就必须发现事物中的数，他们认为数是万物的始基，在西方哲学中第一个提出了“和谐”的概念，主张灵魂轮回。但在科学方面，毕达哥拉斯学派作出了巨大的贡献。赫拉克利特的理论是以伊奥尼亚学派和毕达哥拉斯学派为基础的，他把火作为万物的始基。他说：“这个世界对一切存在都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的[2]，它过去，现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”(书第23页)他十分强调事物的运动变化，认为“人不能两次踏进同一条河流”，(书第21页)“我们存在又不存在”。(书第22页)他在哲学上另一个重要贡献就是提出了逻各斯的学说，逻各斯就是事物运动中的规律。罗素认为，上述三个学派中有一个共同点：“即每一种学说都以单一的原则解释世界，一个学派提出的个别结论不同于另一个学派，但是其中每一个结论都提出关于事物是怎样构成的一个基本原则。”(书第25页) 巴门尼德通过批判前人的观点，建立了他的存在论哲学。他认为：“不存在者甚至不可能被思维，因为我们不可能思维无，不可思维者不能存在。因此，可存在者可以被思维。”(书第26页)这段话强调了凡是存在的，都应该能够被想到，不能被想到的就不存在。这个命题就是后人概括出来的“思维与存在同一性”。


恩培多克勒为了使爱利亚学派的学说与感官的普通论据加以妥协，提出了“四元素说”，即事物是由水，气、火。土四种元素组成的，事物形成和分离的动力“爱”和“斗争”。罗素认为，“爱”和“斗争”也是实体，当四个实体分离时，斗争占据了它们的空间，而当它们统一的时候,爱把它们黏合在一起。第一位开始生活在雅典的哲学家是阿那克萨戈拉，他认为，事物是由物质的碎屑，就是由种子所构成。同时他又提出了“奴斯”的思想，取代了恩培多克勒的爱和斗争的活动原则。正是奴斯使万物运动，恩培多克勒和阿那克萨戈拉的理论成为原子论的先驱。为了捍卫其老师巴门尼德关于存在是唯一不动的观点，芝诺进行了论证。论证的方法是归谬法，即结论事实上是错误的，因此前提之一事实上是错误的。

芝诺的论证分两部分：一是论证存在是一而不是多，如果存在是多，就会选出存在既是小的，又是大的这种荒谬结论。二是论证存在是静而非动，这就是哲学史上有名的四个“芝诺悖论”，“阿基里斯追不上乌龟”，二分法“(罗素在本书中称为“跑道辨”)，”“运动场”，“飞矢不动”，通过论证，得出结论：如果运动存在，就会出现矛盾。芝诺的论证为苏格拉底的“辩证法”奠定了基础。前苏格拉底时期的原子论，是对一和多作出解释的学派。原子论的奠基者是留基伯，他提出了原子的概念。原子论的主要代表人物是德谟克利特，他认为，“我们周围的世界实际上正是由运动中原子构成的。因此，我们以不同的方式经验到它”(书第49页)，而且，灵魂也是由原子组成的。在前苏格拉底时期，还有一些哲学家，罗素称之为“准哲学含义上的一类人”，就是智者，他们的产生与当时希腊民主制度的扩展有关。罗素认为：“由于智者们觉得人们不可能具有知识，他们因此声称知识是不能的，关键是有用的意见。”(书第51页)这一观点可从普罗泰戈拉的命题中见出：“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物。不存在的尺度。”因此，罗素认为，普罗泰戈拉是实用主义的始作俑者。

《西方的智慧》一书的主要内容，罗素在前言中指出：“试图提供由泰利斯至维特根斯坦的西方哲学史概观。”"即罗素想要通过这本简单的小册子来构勒出西方哲学从古代到现代的发展历史，使读者从中可以探视出西方文化的发展过程。本书一共12个部分，除序和结语之外，其余10个部分基本上是按时间顺序来写的。从公元前6世纪的米利都学派一直到20世纪中叶的存在主义，维也纳学派和维特根斯坦的日常语言哲学，两千多年的西方思想史都在书中得到展现，向人们描述了西方文化的发展概况。


《西方的智慧》一书主要内容简单介绍如下：“"苏格拉底以前”是指从公元前6世纪的米利都学派开始，一直到公元前5世纪的原子论及智者学派。“雅典”是指公元前5世纪开始到公元前4世纪在雅典流行的苏格拉底，柏拉图和亚里士多德的哲学。“希腊化时代”是指公元前4世纪到公元前3世纪希腊后期及罗马时期的哲学思想，“早期基督教”和“经院哲学”指的是中世纪哲学，时间从基督教兴起到公元14世纪，“近代哲学的兴起”是指“从中世纪的衰落到17世纪的巨变”，这样“一个过渡时期”，包括文艺复兴时期的人文主义运动，近代自然科学的崛起，宗教改革运动以及近代哲学的兴起.这里的“近代哲学”主要是指培根，霍布斯的经验论，笛卡尔，斯宾诺莎和莱布尼茨的唯理论，“不列颠经验主义”主要是指洛克，贝克莱和休谟的哲学思想，时间从17世纪到18世纪，“启蒙运动与浪漫主义”主要指从18世纪到19世纪末法国和德国的哲学思想，“功利主义以来”是指从18世纪到20世纪的各种经济，伦理和社会理论，其中包括马克思主义古典经济学。空想社会主义理论，实证主义以及实用主义哲学思想，“当代”是指18世纪下半叶到20世纪中叶的一些哲学思想，主要有马赫主义，新黑格尔主义、生命哲学、弗洛伊德主义、杜威的实用主义。存在主义，逻辑实证主义以及维特根斯坦的日常语言学派。

《西方的智慧》虽然主要是按时间顺序来写的，但并不等于说就是一部流水账式的哲学史，在强调时间顺序的同时，罗素更加重视其内部的逻辑关系，可以说，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底，柏拉图、亚里士多德、休谟,黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点。但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。如果没有苏格拉底和柏拉图，很难想像亚里士多德是如何成为古希腊哲学的集大成者。如果没有休谟和康德，我们同样难以想像黑格尔会成为德国古典哲学的集大成者。换言之，没有苏格拉底的“精神助产术”，就没有柏拉图的“辩证法”，没有柏拉图的理念论，也就不会有亚里士多德的本体学说。没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起。没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义。这些思想大师们的出现，既有客观的时代必然性，还有思想史本身发展的内在逻辑。罗素非常清楚地阐明了这种历史的继承关系，并使这种关系体现在思想大师们的聪明睿智在时间长河中流淌。
一：苏格拉底以前

罗素首先考察了希腊文明形成的条件，接着开始论述古希腊哲学思想。米利都学派是西方哲学史上第一个哲学学派，代表人物有泰利斯，阿那克西曼德和阿那克西美尼。泰利斯提出“万物都是由水构成”的哲学命题.阿那克西曼德认为，万物的始基是“无限者”(即没有规定性的东西)，而阿那克西美尼则认为万物的始基(基质)是气，气通过聚和散产生万物。毕达哥拉斯学派与米利都学派不同，认为全部事物是数的观念，若要理解我们周围的世界，就必须发现事物中的数，他们认为数是万物的始基，在西方哲学中第一个提出了“和谐”的概念，主张灵魂轮回。但在科学方面，毕达哥拉斯学派作出了巨大的贡献。赫拉克利特的理论是以伊奥尼亚学派和毕达哥拉斯学派为基础的，他把火作为万物的始基。他说：“这个世界对一切存在都是同一的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的[2]，它过去，现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”(书第23页)他十分强调事物的运动变化，认为“人不能两次踏进同一条河流”，(书第21页)“我们存在又不存在”。(书第22页)他在哲学上另一个重要贡献就是提出了逻各斯的学说，逻各斯就是事物运动中的规律。罗素认为，上述三个学派中有一个共同点：“即每一种学说都以单一的原则解释世界，一个学派提出的个别结论不同于另一个学派，但是其中每一个结论都提出关于事物是怎样构成的一个基本原则。”(书第25页) 巴门尼德通过批判前人的观点，建立了他的存在论哲学。他认为：“不存在者甚至不可能被思维，因为我们不可能思维无，不可思维者不能存在。因此，可存在者可以被思维。”(书第26页)这段话强调了凡是存在的，都应该能够被想到，不能被想到的就不存在。这个命题就是后人概括出来的“思维与存在同一性”。


恩培多克勒为了使爱利亚学派的学说与感官的普通论据加以妥协，提出了“四元素说”，即事物是由水，气、火。土四种元素组成的，事物形成和分离的动力“爱”和“斗争”。罗素认为，“爱”和“斗争”也是实体，当四个实体分离时，斗争占据了它们的空间，而当它们统一的时候,爱把它们黏合在一起。第一位开始生活在雅典的哲学家是阿那克萨戈拉，他认为，事物是由物质的碎屑，就是由种子所构成。同时他又提出了“奴斯”的思想，取代了恩培多克勒的爱和斗争的活动原则。正是奴斯使万物运动，恩培多克勒和阿那克萨戈拉的理论成为原子论的先驱。为了捍卫其老师巴门尼德关于存在是唯一不动的观点，芝诺进行了论证。论证的方法是归谬法，即结论事实上是错误的，因此前提之一事实上是错误的。

芝诺的论证分两部分：一是论证存在是一而不是多，如果存在是多，就会选出存在既是小的，又是大的这种荒谬结论。二是论证存在是静而非动，这就是哲学史上有名的四个“芝诺悖论”，“阿基里斯追不上乌龟”，二分法“(罗素在本书中称为“跑道辨”)，”“运动场”，“飞矢不动”，通过论证，得出结论：如果运动存在，就会出现矛盾。芝诺的论证为苏格拉底的“辩证法”奠定了基础。前苏格拉底时期的原子论，是对一和多作出解释的学派。原子论的奠基者是留基伯，他提出了原子的概念。原子论的主要代表人物是德谟克利特，他认为，“我们周围的世界实际上正是由运动中原子构成的。因此，我们以不同的方式经验到它”(书第49页)，而且，灵魂也是由原子组成的。在前苏格拉底时期，还有一些哲学家，罗素称之为“准哲学含义上的一类人”，就是智者，他们的产生与当时希腊民主制度的扩展有关。罗素认为：“由于智者们觉得人们不可能具有知识，他们因此声称知识是不能的，关键是有用的意见。”(书第51页)这一观点可从普罗泰戈拉的命题中见出：“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物。不存在的尺度。”因此，罗素认为，普罗泰戈拉是实用主义的始作俑者。

二：雅典

罗素在雅典时期主要考察了三位哲学家：苏格拉底，柏拉图和亚里士多德。苏格拉底最大的兴趣是对善的研究，这是他的目的。他认为，要达到善，就必须具备知识，因此，美德即知识。苏格拉底运用的方法是“反讽”。即“辩证法”，,揭露人们的无知，只有神有知。“柏拉图对哲学的影响可能比任何其他人的影响都大。”(书第66页)作为苏格拉底的学生和亚里士多德的老师，柏拉图的理念论究竟应归属苏格拉底还是柏拉图本人，这还是一个有争议的问题。一般认为，柏拉图早期是坚持理念论，晚期却批判理念论，柏拉图的理念是什么，柏拉图认为，世界上的万物具有对立面的特征，一个美丽的事物，也会具有某些丑陋的方面，这些事物只能是意见的对象，而像美的事物后面，有一种美本身，就是理念，它不是经由感官给予我们的，它是不变的和永恒的，这种理念才是知识的对象。

[3]罗素认为，理念论既有逻辑的方面，也有形而上学的方面，就逻辑方面而言，理念就是我们称呼一类事物的语词，它的含义是独立于各种事物以及它们的偶然属性。在时间中是永恒的，就形而上学方面而言，它是具体特殊事物所摹仿的，原本是理念的，而具体事物摹仿，分有了理念。为了说明问题，柏拉图举了“洞穴比喻”。(见书第68页) 晚年柏拉图看到了理念论的不足，进行了批判。首先，他认为，数学对象和善的事物，美的事物有理念(即形式),而否定它们也具有组成部分，或否定一些较卑微的事物有理念，是不妥的。其次，一个整体理念，作为形式是一，但作为具体事物却是多，于是引出了分有说，但分有说问题更严重，在批判分有说时，他提出了后来被亚里士多德称之为“第三者”的批判。他认为，如果一事物要分有一个理念，那么在事物与理念之间就必须要有一个中介，才能知道它们之间是否相似，这个中介就是第三者，而要知道这个第三者是否与理念相似，还得在理念与第三者之间设定一个中介，这又是一个第三者，以此类推，永远有无限个第三者。

实际上分有说根本无法说明具体事物分有理念这个理论，罗素还考察了柏拉图的政治思想。《国家篇》是柏拉图最著名的对话，在柏拉图看来，理想国中的公民应该分为三个等级：卫国者，士兵和普通的人民，他们各司其职，就能保证这个国家的正常运行。在认识论方面，柏拉图提出了“回忆说”，其前提是毕达哥拉斯的灵魂轮回说，罗素最后考察了柏拉图的辩证法思想，通过辩证法，原来一些对立的范畴，如运动和静止，存在和非存在可以互相转化。亚里士多德是雅典时期最后一位思想家，也是第一位柏拉图的批判者，由于他在吕克昂花园创办学校，且时常边走边讲，他的学校就叫做“吕克昂学园”，而他创立的学派常被称为“逍遥学派”，.亚里士多德的思想包括形而上学，逻辑学，政治思想和文艺理论。作为形而上学，罗素认为这是“不易讨论”的，说明讨论这个问题的难度是比较大的，但是，罗素还是进行了讨论。通过罗素的讨论，可以看出，亚里士多德通过批判柏拉图的理念论，用形式和质料的理论取而代之。质料是事物的材料，形式是事物之所以是事物的本质。具体事物就是二者的结合，而实体就是具体事物。亚里士多德又提出了四因说，认为事物的运动变化主要是由四种原因所决定的，它们是:质料因，形式因，动力因和目的因.动力因和目的因是形式因的具体化，用这一理论说明的因果观最终得出了神学目的论的思想。为了进一步说明他的实体学说，亚里士多德又提出了潜能现实说。潜能是指事物的潜在状态，在某种条件下，它能在实际现实地成为该事物，现实就是实际上存在的事物，事物的变化都是从潜能向现实的转变，但他又强调现实在逻辑上先于潜能。

在逻辑学方面，亚里士多德提出了十个范畴：实体，性质。数量、关系、地点、时间、姿态、状态、行动和遭受。其中最重要的是实体范畴，其他范畴都是表述它的，而它却不表述任何范畴。亚里士多德还提出了命题的形式，根据命题是关于一般还是个别的标准，分为普遍命题和个别命题。三段论的推理形式是后来多年的逻辑学家承认的唯一论证形式，亚里士多德的伦理学主要有两方面的内容。第一是他的灵魂学说，第二是他的关于“德性是中道的理论”，关于亚里士多德的政治理论，罗素认为主要是两点:第一，亚里士多德在政治学中的论点必然是目的论。第二，亚里士多德把全部注意力放在城邦的研究上，关于前者，亚里士多德认为，国家是最高社团，因此是目的，关于后者，亚里士多德对不同类型的政体作了考察之后。得出结论：最好的政体是由中产阶级统治的政体，这也是中道原则的运用。关于文艺理论，亚里士多德在《诗学》中进行了讨论，认为一切艺术都是模仿。罗素在这部分的最后，考察了几位科学家，他们是欧几里德，阿基米德和阿波罗尼。
三：希腊化时代

希腊化时代是指希腊衰落时期及罗马时期，时间跨度约从公元前四世纪至公元三世纪。这一时期哲学处于衰落时期，[4]这一时期的哲学主要有犬儒派，其代表人物是狄奥根尼，他强调唯一值得人们追求的是善，而要达到善，人们就应该摆脱世俗的利益，专注于德性.这一时期出现的哲学还有怀疑主义运动，它们否定任何人可能确定地知道任何事物，这一运动的主要代表人物是皮浪和其弟子蒂孟。这一时期的唯物主义学派是伊壁鸠鲁学派，在伊壁鸠鲁看来，最大的善是快乐，而快乐既包括肉体的快乐，也包括精神的快乐。伊壁鸠鲁信奉德谟克利特的原子论，关于灵魂，伊壁鸠鲁认为也是原子，只不过是一种特殊的物质，而感觉则被解释为从对象中散射出来的东西对构成灵魂这种原子的冲击。由于他坚持原子一元论，因此他认为，死亡并不可怕，只是原子在人身上的消散。同时他反对宗教，但承认神的存在，他的思想被卢克莱修所继承。这一时期最有影响的哲学运动是斯多葛主义，该运动的创导者是塞浦路斯的芝诺，斯多葛哲学跨越了约五个世纪，其学说经历了相当大的变化，但其核心是伦理学早期斯多葛认为原始的实体是火，其他元素都从火中分离出来，世界在运动，而规律来自最高权力——神，神在世界之内，贯穿于世界。在伦理学上，他们认为最高的善是德性。

第一个系统阐述斯多葛主义的人是克吕西普，这个时期的斯多葛派对逻辑和语言有较明显的兴趣。后期斯多葛主义代表人物有三位：塞涅卡，爱比克泰德和马尔库斯 奥勒留。尽管他们地位不同，但思想很相似，基本上继承了斯多葛派伦理学的主张。随着希腊的衰弱，罗马帝国不断地扩大自己的疆域，在公元开始的几个世纪中，罗马帝国大体上，生活在和平的环境中，但在公元五世纪，罗马帝国瓦解。罗素认为，与希腊相比，罗马在文化方面几乎完全是模仿，在哲学方面首创性思想奇缺。在早期罗马帝国内，哲学主流是斯多葛主义，到公元三世纪，出现了新柏拉图主义，其代表人物是普罗提诺。新柏拉图主义的主要思想是三位一体理论，即太一，奴斯和灵魂。太一，有时称为神，又称为善，它大于存在，无所不在而又不存在于全体地方，不可定义而又到处弥漫。人们只能对它保持沉默，奴斯是指某种类似于精神的东西。奴斯与太一，太一就像太阳，它提供自己的光芒，奴斯就是太一由此看到自身的这种光芒。灵魂有两重本性，其内在方面，朝上直接指向奴斯，往下则达到感官世界。他还认为，人的灵魂是本质，而且永恒的东西也是灵魂。罗素认为，新柏拉图主义在某种意义上说，是从古代到中世纪的桥梁，古代哲学到此达到终点，而中世纪思想从此开始。

四：早期基督教

在这部分，罗素首先指出，中世纪哲学与希腊，罗马时期的哲学不同，后者大体上独立于宗教，而前者则成为在宗教的庇护和指导下人事的活动，哲学成为一门旨在证实基督教及其维护的统治的学问。基督教的前身是犹太教，刚产生的基督教就是原始基督教。关于基督教的思想来源，罗素认为，“可以经过斯多葛和柏拉图而一直追溯到赫拉克利特”，原始基督教对罗马统治者有一定的反抗意识，但到公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布“米兰敕令”，承认基督教的合法地位。

公元325年，尼西亚会议统一了基督教的教义，教规和组织。公元392年，罗马皇帝狄奥多修斯正式把基督教定为罗马国教。这一时期活跃着三个重要的教士，他们是安布洛斯，杰罗姆和奥古斯丁，他们后来都奉为圣徒。他们三人连同公元六世纪的教皇大格雷高里一起被称为“教会的博士”。这几个人中，只有奥古斯丁可以被称为哲学家，他“主要关注的问题是神学问题，即使涉及哲学问题也主要是为了调和《圣经》教义和柏拉图学派的哲学遗产”。(书第166～167页)他努力要解决的问题是论证《圣经》中的创世说，认为上帝是世界之外的永恒的精神，不受因果关系和历史发展的限制。上帝在创造世界的同时，也创造了时间。时间是一种三重的现在，关于这一理论的意义，罗素认为，它强调了时间的主观性，即时间是人的心灵经验的组成部分[5]。这个理解对后来的康德有启示作用。除了奥古斯丁，还有一位杰出的思想家鲍依修斯，他深受柏拉图的影响，其代表作是《哲学的慰藉》。他的伦理学思想主要是禁欲主义，他的形而上学可直接上溯到柏拉图。
五：经院哲学


随着罗马帝国的瓦解，欧洲进入了中世纪.这个时期欧洲出现了普遍的文化衰落。这一时期的哲学是经院哲学，它继承和发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统治地位的哲学。经院哲学内部分为实在论和唯名论：“实在论起源于柏拉图和苏格拉底学派所阐述过的理念论.它主张共相(一般)就是事物,共相先于个别而存在，与实在论相对立的阵营是唯名论，它以亚里士多德的概念论为基础。唯名论主张，共相不过是名称，个别先于共相而存在。实在论和唯名论就共相问题所展开的激烈争论贯穿于整个中世纪。”(书第184页)

约翰 司各脱 厄里根是爱尔兰的新柏拉图主义者，在神学上是个泛神论者，在哲学上是个实在论者。他认为，上帝还是一个能够被认识的对象，因为上帝就是万物。他根据某个事物是创造者还是非创造者，是被创造者还是非被创造者，把自然分为四类。他认为，上帝的存在在事物的存在中展示自己，上帝的智慧表现在事物的秩序中，上帝的生命则表现在事物的运动中。这些分别对应于圣父，圣子、圣灵，这就是他的“三位一体”说。他在认识中坚持理性，主张理性和启示是真理的两个独立来源，二者既不重复，也不冲突。即使出现冲突，我们首先应相信理性。作为上帝存在的本体论证明的发明人，安瑟伦认为，上帝是思维可能具有的最高对象，所以上帝不能不存在，否则上帝就不会是最高对象。随着阿拉伯帝国进入灿烂辉煌阶段，出现了几位伟大的伊斯兰哲学家。一位是阿维森纳，他的主要兴趣之一是共相问题，他的出发点是：存在于形式中的一般是由思维产生的，而共相的存在方式有三种：“当上帝根据形式创造万物时，共相就在万物之前，即在上帝心中。就共相属于外部世界而言，它们就在万物之中，共相在万物之后，即在人的思维之中，人的思维经由经验而辨认出形式”。(书第192页)另一位哲学家阿威洛伊，他的主要贡献是亚里士多德研究不再受柏拉图主义的歪曲。他认为上帝的存在可以凭理性得到证明，在灵魂问题上，他认为人的灵魂不是不朽的。经院哲学作为中世纪的正统哲学，与古典哲学的区别在于，它的结论先于事实，它必须在正统教义的范围内发挥作用。它的理论基础是以亚里士多德的思想代替柏拉图的思想，它的方法是烦琐论证，它所关心的最大理论问题是共相问题。罗素认为，经院哲学通常从罗瑟林算起。他是个唯名论者，主张共相只是说话振动的声音，从而否认共相的实在性，进而否定整体高于部分的观点，罗瑟林的学生阿伯拉尔也是唯名论者，他认为我们所讲出的词并非某种实际发生的事物，而是具有某种含义而已，共相产生于诸事物之间的“相似性”，但这相似性并不是物。

13世纪期间，经院哲学达到了它的高峰，出现了托马斯 阿奎那的哲学，后来被定为罗马教会的官方哲学，他本人被同时代人称为“天使博士”。托马斯 阿奎那努力将天主教教义建立在亚里士多德的哲学基础上，他认为存在只能见于个别之中，而上帝的存在正是以某种方式由此推论出的。个别被看做是原始物质.实际上，这是用亚里士多德的形式质料说来说明上帝的存在。由此，信仰是追求理性知识的前提。

托马斯 阿奎那对上帝的存在也作了哲学上的论证，共有五个论证：

1，由事物的运动或变化证明上帝的存在；

2 从原因与结果的关系来论证上帝的存在；

3 从偶然性或可能性与必然性的关系来证明上帝的存在；

4 从事物中具有的真实性的角度论证上帝的存在；

5 从世界的秩序或目的性论证上帝的存在；

在托马斯 阿奎那的哲学占据统治地位的时候，英国兴起了唯名论的思潮。主要代表有三位：罗吉尔 培根，邓斯 司各脱和威廉 奥卡姆，罗吉尔 培根直接反对托马斯主义，主张为了获得新知识，必须诉诸实验，而不是依靠权威[6]，从而开始了经验主义。邓斯 司各脱则使理性和信仰之间的分离更加明确，将上帝从理性思维的领域中驱逐出去，进而反对托马斯 阿奎那关于上帝存在的证明。而威廉 奥卡姆则向经验主义大大地迈进了一步。他有句名言：“若无必要，勿增实体”。被称为“奥卡姆剃刀”。在唯名论思潮出现的同时，出现了神秘主义运动，其代表人物是艾克哈特。他的理论完全无视正统教规的规定，被教会宣布为异端。在14世纪，还出现了市民异端，其代表人物是克利威夫。

六：近代哲学的兴起

从中世纪的衰落到17世纪的巨变是一个过渡时期，它以四次大的运动为标志。第一次是15世纪和16世纪的意大利文艺复兴运动，第二大运动是人文主义，第三大运动是宗教改革运动，第四大运动是经验研究的复兴。罗素认为,，在哲学上，意大利文艺复兴运动就整体而言并未产生伟大的著作。但在政治哲学领域产生了一位杰出的人物——尼科罗 马基雅弗利。他认为统治者不受传统的道德标准的约束，他又提出了”制约与均衡”的理论。在荷兰出现了埃拉斯摩，其代表作是《愚人颂》。英国的人文主义者是托马斯 莫尔，其代表作是《乌托邦》。在文艺复兴的同时，宗教内部也产生了改革运动，其中最著名的是德国的马丁 路德和瑞士的加尔文领导的两个宗教改革运动。近代科学是在文艺复兴之后开始的，其中，哥白尼的“太阳中心说”，开普勒的三定律，伽利略的自由落体说，都是值得肯定的。但使力学一般理论最终完成的人是牛顿，他提出了运动的三大定律，使力学达到了经典地步。近代科学的发展，必然导致哲学的发展。第一个哲学家是弗兰西斯 培根。培根在宗教问题上坚持让信仰与理性相分离的观点，他更强调一种新的方法或工具，即归纳法。培根分析了人们犯错误的根源，把它们称作“假相”。他认为这样的假相有四种：种族假相，洞穴、假相、市场假相和剧场假相。

罗素认为，霍布斯在英国经验主义具有更重要的意义，他在某些方面属于经验主义，但他更多的是采用将经验论与伽利略和笛卡尔连结起来的方法，因此，霍布斯比培根更可靠地掌握科学方法。霍布斯还是一个机械论者，认为我们所经验的东西是由外在物体的机械运动所造成的，而视觉，声音、味觉等都不在对象之中，而是属于我们个人的。他的这些思想主要表现在他的代表作《利维坦》中。作为近代哲学的奠基人，勒奈 笛卡尔把数学和方法有机地结合在一起，他的方法有四条原则：“"第一，除了清楚明白的观念以外，决不接受任何东西。第二，我们必须将每个问题都按照解决问题的需要分成若干部分。第三，思想必须遵从从简单到复杂的顺序，在没有顺序的地方，我们必须假定一种顺序。第四，我们应该始终进行彻底的检查，以确保没有遗漏什么东西“。当这个方法用于形而上学时，他得出了普遍怀疑的观点，从普遍怀疑出发，得出只有有“我在怀疑”这件事不容怀疑，怀疑即思想，而思想又不能独立存在，必须有自我，因此得出：“我思故我在”。接着他又论证了上帝的存在，最后论证了物质(广延)的存在。这就是哲学史上的心物二元论，即精神和物质两个不同的实体，它们各自独立，互不决定，互相平行。

斯宾诺莎的代表作《伦理学》是按照几何学的方式写成的，其思想中重要的是实体学说，实体的定义是“某种能够完全说明自身的东西”。实体的特征是无限的，唯一的。这个实体就是上帝，就是世界，使他的实体学说带有明显的泛神论。大陆唯理论的最后一位代表人物是德国的莱布尼茨，他提出了单子论。他认为世界存在着无限多的实体，其中每一个实体都不具有外延，因而都是非物质的，这就是单子。单子之间不具有因果联系，而由单子所构成的事物却表现出普遍联系，这都是上帝在创造单子时把7单子的所有性质都安排好了，使各单子都按各自的性质活动，就能使世界处于和谐之中，这就是莱布尼茨的“前定和谐说”。而且，没有两个单子是完全一样的，宇宙中万物的发生都有其充足理由，但意志是自由的。罗素在这一章的最后考察了意大利哲学家维科的思想，他的代表作是《新科学》，有一个命题是"真理即事功”，其含义是真理是事实。
七：不列颠经验主义


不列颠经验主义的代表人物有三位：洛克，贝克莱和休谟。洛克的代表作是《人类理智论》，他的哲学是将知识严格地建筑于经验之上，批判笛卡尔的天赋观念论，提出人的心灵开始是一张白纸,经验提供内容。这些内容就是观念，观念可分为感觉观念和反思观念，又可分为简单观念和复杂观念。他进而把复杂观念分为实体观念，样式观念和关系观念。实体是独立存在的复杂观念，而样式依赖于实体，关系则自成一类。关于洛克的哲学，罗素认为：“他开启了新的经验主义，这一思想路线起始为贝克莱，休谟，尔后为边沁，约翰 斯图亚特 穆勒所发展。同样，18世纪法国的百科全书派，除了卢梭和他的追随者，大多是洛克派”。(书第293页)但洛克哲学中严重的缺陷是对抽象观念的解释，按洛克的看法，我们从特殊情形中进行抽象，最终留下的是一无所有。

洛克在政治思想方面提出了“自然状态”说和“君主立宪”的思想，并在孟德斯鸠之前提出司法，立法，联盟三权分立的思想。贝克莱哲学的基本命题是“存在就是被感知”。其意思是说：任何事物的存在，只有在经验中并通过经验都有意义，因而存在和被感知完全是一码事。依此理论，说未经验到的存在或者未感知到的观念，是毫无意义的。为了论证他的命题，他引进了哲学上的上帝。他反对抽象观念，进而反对物质观念。大卫 休谟是英国经验主义的最后一位代表，是一位不可知论者，他的代表作是《人性论》。他的主要思想是知觉论，认为知觉可分为印象和观念，印象既可来自感觉经验，又可始于记忆，观念是印象暗淡的摹本。任何在思想中可以想像的东西，必定是可能经验的对象。反之，任何无法想像的东西，同样也不能被经验。按照这一原则，没有自我的观念，原因是没有与此相应的印象。心灵只是一种连续出现的知觉，休谟理论中的另一个重要思想是因果理论。按照他的理论，在感觉知觉中一定种类的对象的频繁连接形成了一种心理习惯，此习惯导致我们联系两种由印象产生的观念。当这种习惯变得足够牢固时，在感觉中一种对象的纯粹的现象将在心灵中唤起两种观念的联系。这种联系没有一件是确定可靠的或必然的，可以这么说，因果联系只是一种心理习惯。

八：启蒙运动与浪漫主义


按罗素的解释，启蒙运动是16、17世纪宗教斗争的结果。在法国,各种启蒙力量为准备1789年革命而努力，在德国则保持着智慧复兴的势头。启蒙同科学知识的普及也有密切关系，启蒙运动本质上是对独立自主的智力活动的一种价值重估。浪漫主义的根源，可追溯到古希腊有些理想化的构想，这种构想随着文艺复兴显现出来。在哲学上，浪漫主义产生过两种相反的影响：一方面，对理性非同一般的重视，另一方面，低估理性的作用。浪漫主义道德获得了诗人的支持，最著名的浪漫主义者是拜伦。在法国出现了百科全书派，其中达兰贝和狄德罗尤为重要。百科全书派推进了法国唯物主义的发展，其中拉美特利的代表作《人是机器》可以代表法国唯物主义的机械性。但法国唯物主义在反对宗教，公开坚持无神论的立场上有很强的战斗性。在浪漫主义运动中，法国的卢梭是一位主要代表。在德国出现了康德.康德哲学总的特征是调和性，折衷性，正如罗素所指出的：“康德哲学是在维持一种平衡，一端是英国经验主义，一端是笛卡尔的天赋原则”。(书第322页)8在他的哲学中“物自体”和“现象”是核心范畴，康德认为，知识是通过经验产生的，但形成知识的形式是先于经验的。他有时把前者称为“后天的”，把后者称为“先天的”。用逻辑命题来表示，前者是后天综合判断，后者是先天分析判断，二者各有利弊。故他在《纯粹理性批判》一书中，就要解决先天综合判断如何可能的问题。为了获得知识,就必须有经验，经验的来源有两个方面：一是时间和空间，们是先天的形式。另一是“物自体”的刺激。

由时间，空间这种先天的形式去整理“物自体”提供刺激的感性杂多，就形成感性经验，但感性经验还要经过知性范畴的加工整理，才能形成既具有普遍性，必然性又具有发展性的科学知识，即先天综合判断。关于“物自体”。康德认为，它是与现象对立的，是不能认识的。因此，康德的认识论实际上给认识设置了界限。康德伦理学的基础是绝对命令，由这种绝对命令决定的善良意志一定是本体。所以，人具有自由意志。在伦理学中，康德认为，上帝可以作为人们信仰的对象存在。康德以后，费希特和谢林分别从主观和客观方面对康德进行批判，费希特于1808年发表了《告德国国民》的讲演，呼吁全体人民团结起来抵抗拿破伦。谢林哲学的特点是早期的自然哲学向晚年的宗教转移。到了黑格尔，德国唯心主义哲学已集大成。黑格尔的中心概念是“绝对理念”，它是一种客观精神，是能动的，在它自我发展过程中，创造出一切。整个哲学体系就是绝对理念发展的过程，而发展过程是按正反，合的模式进行的，因此他尤其受用“三”这个数字。他的体系，包括了整个世界，就是说任何东西只有把它放进全部的联系中才有意义。在他的体系中，充满了辩证法。但在黑格尔的历史哲学中，正如罗素所指出的，历史似乎在黑格尔时代的普鲁士王国那里达到了顶峰。按照罗素的划分，浪漫主义运动还包括克尔凯廓尔的思想和意志主义的思想。克尔凯廓尔是道德起来批判黑格尔哲学的哲学家，他作为一个非理性主义者，要让激情重新在哲学上受人尊重。

在他看来，各种伦理学太理性主义，因而他主张我们的生活应建立在宗教原则而非伦理原则之上。他认为上帝的存在必须从存在方面去理解，为此开了存在主义的先河。存在主义的原则就是“存在先于本质”。反理性主义的哲学还有唯意志主义，其代表人物之一是叔本华，他的代表作是《作为意志和表象的世界》。他把康德的物自体与意志等同起来，所以，意志是宇宙的本质。叔本华强调意志的重要性来对抗黑格尔的哲学，但得到的结论却是悲观主义的人生观。唯意志主义的另一位代表人物是尼采，他的哲学是权力意志论，但罗素强调的是尼采的悲剧思想和伦理思想。在《悲剧的诞生》中，尼采提出了阿波罗和狄俄尼索斯两种精神。罗素认为，尼采在对悲剧起源的说明中，获得了悲剧英雄的概念。在伦理学上，尼采把人的道德分为两类：主人道德和奴隶道德，前者为善，后者为恶。他的超人学说则是他反宗教的产物。
九：功利主义以来

这一章：罗素从另一条线索进行讨论，涉及经济学，空想社会主义，哲学，时间跨度达一两个世纪。其中政治经济学方面的思想家有亚当 斯密，马尔萨斯，大卫 李嘉图，空想社会主义者有罗伯特 欧文，还有进化论者达尔文。其中，亚当 斯密发表了著名的《国富论》，李嘉图则提出了劳动价值学说，马尔萨斯提出了人口增长问题，达尔文发表了《物种起源》一书。除此之外，罗素对功利主义伦理学，马克思主义以及后来的实证主义，实用主义都有涉及。罗素认为，功利主义运动得名于一种伦理学学说，简言之，善即快乐，恶即痛苦。这种观点被边沁所采纳，从而开始了功利主义的运动。边沁的哲学以两个思想为基础，即联想原理和功利主义的最大幸福原理。根据功利主义伦理学，可以得出两个重要结论：第一，在某些方面，所有人都具有同样强烈的幸福欲望。第二，最大幸福只能在形势保持稳定的条件下才能实现。[9]与边沁同样持有伦理学，功利主义观点的詹姆斯 穆勒的思想主要体现在他的儿子约翰 斯图亚特 穆勒的理论中。小穆勒在逻辑学中，提出了归纳逻辑的“穆勒五法”，在伦理学方面的思想未能走出边沁，罗素还考察了马克思主义理论。

罗素认为，马克思主义的形成，受三种重要思想的影响：一是李嘉图的劳动价值论，二是黑格尔的辩证法，三是功利主义。应该说明的是，关于这点，罗素虽然并未直接说明，但其含义是十分清楚的。对于马克思主义的理论，罗素的看法值得注意，有些看法是正确的，如理论来源中的前面两个方面，也有一些看法是不正确的，如把马克思主义等同于黑格尔主义等。实证主义的创始人是孔德，其哲学代表作是《实证哲学》，他提出了“发展三阶段理论”。认为所有科学都曾经历了三个阶段的演变：神学，形而上学，实证科学。孔德第一个建立了社会学，被称为“社会学之父”，皮尔斯的哲学不同于实证主义。一般认为，他是实用主义的创立者，但罗素并不同意。皮尔斯认为，任何真实的陈述都必须具有实践意义,就是说，它必须允许有某种未来活动的可能性，以及在所有特定的情况下相应采取行动的倾向性，实用主义的主要代表人物是詹姆士。

按罗素的说法,詹姆士的哲学具有两方面的重要意义：一是传播实用主义，认为真理就是有用。二是急进的经验主义，他把纯粹的经验作为构成一切事物的质料，而认识就是纯粹经验不同部分之间的关系。在理性主义和经验主义的一般问题上，詹姆士作出了一个区别：理性主义学说被称为柔性的，而经验主义被称为刚性的。哲学和数学一直有着密切的关系，莱布尼茨和牛顿的微积分，在18世纪促成了数学发明的再突破。然而，数学的逻辑基础并没有被恰当地理解，又促成了数理逻辑的诞生。其中，怀特海与罗素合写的《数学原理》起了重要的作用，而弗雷格在皮亚诺基础上所作的努力，使数理逻辑成为现实。

十, 当代

罗素在“当代”这一章节中主要讨论19世纪的哲学流派，他认为，理解当代思想家的思想是困难的，原因是离我们太近，罗素首先考察了19世纪的背景。19世纪以来，人们日常生活方式发生了很大的变化。同时，知识的分类越来越细，而语言的混乱则要求思想家必须掌握几种语言。19世纪，艺术和科学之间出现分裂，科学和哲学出现了分离，政治和社会领域出现了许多新的情况，促进了对科学理论的哲学探讨。其中，马赫是实证主义的第二代，他主张以“要素论”来代替感觉。在哲学中出现了脱离科学，向唯心主义复苏的运动，新黑格尔主义就是其中之一，代表人物有布拉德雷和克罗齐。布拉德雷主张纯粹经验，它是直接经验，间接经验向原始的直接知觉经验的复归，它超乎主客观的外在关系，达到实在。而克罗齐则用黑格尔的逻辑学的方式来阐述其思想，重点在于美学思想。

19世纪末20世纪初，法国的哲学家亨利 柏格森以生命哲学来反对科学，回到卢梭和浪漫主义的非理性主义传统。他的哲学中与时间现象最为密切的范畴是绵延，他的代表作是《创造进化论》。他最强调的是行动，他主张生命冲动，通过战胜物质而创造进化。人的认识的最高形式是直觉，它是某种直接与世界保持一致的精神活动。与心理学派相对立的是弗洛伊德的精神分析哲学，他对无意识(即潜意识)领域作了研究，通过对梦和遗忘的分析，认为由于压抑的作用，只能在梦中来实现自己的愿望，或通过遗忘来表示不愿意回忆的作用，更多的是把这种现象归结为人们的性的行为受到压抑。他在发表于1900年的《梦的解析》中充分论述了这种思想。

在世纪之交,美国的实用主义已占统治地位，这主要是通过杜威来实现的。杜威的哲学中有三个重要观念：探索，行动、工具，实际上就是把逻辑的步骤视为通向整体的工具。杜10威在教育领域中具有很大的影响，对20世纪产生重大影响的哲学流派是存在主义，其代表人物有雅斯贝尔斯，海德格尔、萨特和马塞尔。雅斯贝尔斯的存在理论中，对存在作了划分，分成此在，存在和自在的存在。三类在此基础上，他坚持科学是不能达到对存在的真正把握的观点，在他看来，哲学是个体努力超越的尝试。在罗素看来，海德格尔的哲学并不重要，因此，他基本上未加叙述，而对法国的萨特加以关注，特别注重萨特的自由观主要体现在他的代表作《存在与虚无》中，这种自由观，认为“在萨特的学说中，人类自由存在的观点被推向极端”。萨特的自由观主要体现在他的代表作《存在与虚无》中，这种自由观既反对理性主义的必然性的观念，同时也反对理性主义的神学，因此萨特是无神论存在主义者.与萨特不同，马塞尔的存在主义更倾向于宗教，他特别感兴趣的是个体和对特殊的人类状况的具体的体验。因此，肉体——心灵关系是马塞尔所关心的问题之一。

马塞尔非常强调对第二种力量的反思。维也纳学派代表了实证主义的第三代，其主要代表人物是石里克。他们坚持认为人们的全部知识都是由科学提供的，是在经验之外的，是无法认识的。他们坚持的标准是经验的可证实性原则，而这一原则遭到了批判理性主义代表人物卡尔纳普的批判。卡尔纳普坚持经验无法证实一个命题，只能证伪一个命题，因此提出了“证伪原则”。实证主义运动产生了不同的流派，其中最重要的就是语言分析哲学，而维持根斯坦又是最重要的人物之一。因此，罗素在本书介绍的最后一个人物是维特根斯坦。他的早期思想可称为逻辑原子论，认为所有的命题都可以分解为最后的单纯的部分，然后按逻辑规则进行演算，从而看其真假。后来他否定了自己早期的思想，提出了“语言游戏说”，基本含义就是：一个词的意义就在于它的使用。
陈向澜)


思考题:

1：《西方的智慧》作者是谁？

2 ：古希腊第一个哲学派别是什么学派？它由哪些代表人物组成他们分别提出了什么主要的哲学观点？

3 ：毕达哥拉斯学派在万物的始基观上提出了什么观点？在西方哲学家中第一个提出了什么概念？

4：“人不能两次踏进同一条河流”这句名言是谁提出来的？他认为万物的始基是什么？

5：巴门尼德通过批判前人的思想建立了什么哲学？他的弟子芝诺为了证明他的思想提出了哪四个“芝诺悖论” ？

6 ：原子论的先驱是哪两位哲学家？他们分别提出了什么学说？

7 ：原子论的奠基者是留基波，主要代表人物是谁？

8 ：智者普罗泰戈拉提出了什么著名的命题？

9 ：作为苏格拉底的学生和亚里士多德的老师，柏拉图写了一本有名的著作，书名是什么？在书中提出了理念论，其主要内容是什么？

10：“美德即知识”这一命题在雅典时期由谁提出来的？

11 ：雅典时期最后一位哲学家是谁？他创立的学校和派别分别叫什么？

12 ：亚里士多德的“四因说”是指哪四因？他认为最好的政体应由什么阶级来统治？在
逻辑方面，他根据一般和个别的标准，把命题分成哪两种命题？他在艺术批评方面写过什么书？

13 ：新柏拉图主义者普罗提诺的三位一体理论指的哪三位？

14 ：经院哲学内部分为实在论和唯名论，它们的主要观点是什么？作为罗马教会官方哲学缔造者的托马斯 阿奎那被他的同时代人称为什么？

15 ：在14到16世纪开始于意大利的文艺复兴运动的同时，宗教内部也进行了改革，其中最著名的是哪两次改革运动？其代表人物分别是什么国家的？

16 ：培根分析了人们犯错误的根源，把它们称为“假相”，他提出了哪四种假相？他开创了一种新的方法是什么？

17 ：霍布斯的代表作是什么？

18 ：笛卡尔的第一原理是什么？他开创的二元论是指哪二元？他关于真理的标准是什么？

19 ：斯宾诺莎的自然观中把上帝与万物等同，神即自然,这种哲学观被称为什么？他的代表作是什么？

20 ：意大利唯心主义哲学家维科的命题“真理即事功”其含义是什么？

21 ：莱布尼茨的哲学一般被称为什么哲学？关于上帝与世界中事物的关系他提出了什么学说？他把真理分成哪两种？

22 ：中世纪经院哲学家威廉 奥卡姆提出了“奥卡姆剃刀”，其含义是什么？

23 ：洛克的代表作是什么？他在孟德斯鸠之前提出了三权分立，他的三权是指哪三权？

24 ：休谟的哲学思想是什么理论？他的代表作是什么？他的因果理论中把因果关系归结为什么？

25 ：贝克莱提出了什么命题？

26 ：法国百科全书派中最为重要的人物是谁？拉美特利的代表作是什么？

27 ：浪漫主义运动中，法国有一位主要代表人物是谁？

28 ：康德哲学总的特征是什么？他的哲学中的核心范畴是什么？他提出的新的逻辑判断形式是什么？他的伦理学的基础是什么？

29 ：康德之后，费希特从哪个方面对康德进行了批判？他在哲学上的思想主要是什么？他于1808年发表了一篇什么演讲，谢林从哪个方面对康德进行了批判？他的哲学的特点是什么？

30 ：德国古典哲学集大成者黑格尔的哲学核心范畴是什么？他的哲学按照一定的模式阐述其思想，这个模式是什么？同时他最喜爱的一个数是什么？

31 ：存在主义的原则有时用什么来陈述？法国存在主义的主要代表萨特的代表作是什么？马塞尔的存在主义不同于萨特，主要是因为他的宗教倾向，他所关心的主要问题是什么？雅斯贝尔斯对存在进行了哪三种划分？

32 ：唯意志主义者叔本华的主要哲学范畴是什么？尼采关于悲剧问题提出了两种什么精神？他把道德原则分成哪两种？

33 ：在“功利主义以来”中，罗素讨论了对哲学有影响的其他思想。他认为功利主义运动得名于一种什么伦理学说？亚当 斯密的代表作是什么？李嘉图对政治经济学的主要贡献是什么？马尔萨斯的主要思想是什么？达尔文的代表作是什么？

34 ：孔德提出了著名的社会发展三阶段理论，这三个阶段是指哪三个？他所开创的新的学科叫什么？

35 ：实用主义的代表人物詹姆斯哲学中的基本概念是什么？他把理性主义和经验主义比作什么？杜威的哲学中的三个中心是什么？

36 ：怀特海与罗素合作写了一本什么书？对数理逻辑起了重要作用，第一位系统论述数理逻辑的哲学家是谁？

37 ：克罗齐哲学探索的特点是什么？

38 ：柏格森在什么著作中着重讨论了生命冲动的思想?他的哲学中与时间观念最密切的范畴是什么?他认为认识的最高形式是什么?

39 ：弗洛伊德的理论核心概念是什么？他于1900年发表的关于梦的著作，书名是什么？

40 ：逻辑实证主义中以石里克为领袖的哲学派别是什么？他们的真理标准是什么？卡尔纳普提出了与之不同的标准，是什么？实证主义运动产生了若干不同的流派，其中最重要的派别之一是什么？维特根斯坦后期哲学中提出了一个著名的学说是什么？

41 ：马克思主义的三个组成部分是什么？

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特别提示：文中的【1、2、3、4。。。。。。】数字是对思考题标志答案。