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牛顿的哲学体系如何影响《国富论》的创作
前言：前文，我们在一个比较抽象的角度，描述了机械生产力与量子生产力，当然对于机械生产的牛顿力学，我们进行详细的分析。本文，我们尝试着在历史的角度，去分析牛顿力学的诞生，以及亚当斯密如何受到其影响，而写《国富论》，历史的角度就意味大白话居多，读起来就轻松多啦！
正文：
（1）封建社会的政治和生产力形式，与意识形态的形式封建社会的政权具有绝对的阶级性，上层阶级对于下层阶级的绝对领导权，反观于今天的资本主义社会政权，虽然也是阶级社会，但是上层阶级对于下层阶级是相对的领导，政权通过选举产生，并且有一段时间的任期，在一定程度上是“水能载舟，亦能覆舟”。
封建社会的治理模式。以土地为基础，土地生产了绝大多数的生活生产资料，政府征收粮食或税收，用于行政、军事机构的开支，以及自己的享乐。然而，土地的使用效率是不确定的，或是风调雨顺，或是天干地旱；同时统治阶级的自律也是不确定的，要么相对比较自律，要么穷奢极欲；并且其外部环境也是不确定的，战争的危机一直伴随存在。从生产力到社会结构，再到社会（外部）环境，均充满了不确定性，这种不确定性导致了过于绝对的政治权力，就像是生铁一般，虽然坚硬，但是容易碎。
在前文的推断中，我们讲生产力性质决定了社会结构的性质，在封建社会，生产力的状态是自然的（没有形成机械社会以“支点”为中心的运转），人们顺应着自然环境的节奏，如果自然生产的状况变差，那么社会的生存物质便会不足，客观上便会导致一系列社会问题，比如社会混乱、战争，冲击着政权的稳定性；同时，掌权者也可能出现作死行为，对于权力的任性，侵蚀着政权的群众基础性，比如骄奢淫逸、侵略战争。
能够形成如封建社会的社会结构，客观上是受到生产力的支配，主观上则是以“意识形态”作为支撑，“自然生产力”意味着人们镶嵌在自然中，社会具有很低的流动性，故而人们所获得知识也是非常封闭的，人们除开在生活中所获得常识之外，关于自然世界观以及人伦关系，主要来自于绝少部分人的传播，比如西罗马帝国逐渐皈依基督教，圣经成为世界观，而对于圣经的解释，则被顶层的教会所把握，然后通过教堂层层传递到基层；而我们国家的统治者将儒家思想作为世界观，对于儒家思想的阐释，则集中在少数大儒身上，然后通过读书人，层层传递到乡村。因此，就人们的“意识形态”而言，则是很自觉的崇尚权威，曾子曰“君子思不出其位”，当掌握社会思想的人都被思想所禁锢之后，那些思想的被动接受者更是如此，以至于马丁路德因为新教改革，被教会处以火刑，一个满脸虔诚的老妇人，颤颤巍巍的捡起一根干柴丢到火架之中，马丁路德不怒反笑，他嘲笑着当世人的思想迂腐，同时欢欣于思想解放的时代慢慢来临，以身殉教不再是惩罚，而是升华。
（2）封建社会的意识形态转变过程当牛顿还未将机械社会的哲学结构用数学予以总结之时，人们的思想便开始慢慢解放，同时伴随着社会生产力的缓慢发展，机械时代逐渐拉开序幕。以机械为支点的社会，人们逐渐从土地中解放出来，人们开始向着城市集中，向着工厂集中，社会的流动性逐渐增强。这时候，人们的知识来源再也不像之前那么闭塞了，人走到哪里。知识便传播到哪里。再加上，那时候，贵族普遍都有游历欧洲的习惯，这进一步丰富了社会的知识结构，人们的认知逐渐从以上帝为中心，转移到以“自然科学”为中心。尽管牛顿是一名虔诚的基督徒，但是他依然忍不住“自然科学”的诱惑，自然科学就像一个绝世美人，无论你在意或不在意，她都在那里，相比于之前人们所有的认知，她是如此美丽如此诱人，像是达芬奇一生为之疯狂着迷。
牛顿以《自然哲学的数学原理》而享誉世界，但他是矛盾的，全书站在唯物主义的角度描述了物理世界的存在规则，这有悖于他的信仰，故而，虽然牛顿早早完成了一生绝大部分的伟业，后期却沉溺于炼金术与宗教。宗教思想上的余威虽然使得牛顿暂时选择了逃避，然而他的著作却像一颗核弹头，投向了基督教的中心区域，基督教对于人们的思想控制慢慢解体，之后，人们开始依靠自然科学理性认识世界。之前，人们相信神、圣人这些虚无的东西，之后人们相信理性、逻辑、实验这些实在的东西。
当然，牛顿更加伟大的地方在于，它所开辟的一条道路，使得后来者能够沿着这条道路一直走下去。举个例子：中国在2000多年前便有思想的“百家争鸣”，然后百家争鸣之后，各个思想家的思想并未形成系统性的理论，以至于后来者很难在原有的思想基础上持续下去，所以百家争鸣便成为了“昙花一现”，社会还是要回到“唯心主义”的思想轨道之上，回到权威主义，故而“独尊儒术”有着一定的必然性，社会必然会回到“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。然而，牛顿通过数学方法将物理规律描述出来，最终形成了一套完整的理论体系，数学语言的生命力显然超过了当世人的想象，后来者正是借着数学这条藤蔓，不断地向上攀登，以至于慢慢的颠覆了原有的社会。
（3）亚当斯密所受到的影响亚当斯密正是生活在这样一个“唯物主义”蓬勃发展的时代，他意识到了改变人类社会的不再是教皇、国王，而是社会不断发展的“自然科学”。《国富论》第一章便讲“分工”，分工是第一篇——生产的开端，因为分工是自然科学转向生产力的表达形式。自然科学的结晶是人们理性认知的结晶，同时自然科学的表达则需要专业的人士予以继承。当社会在分工的道路上不断深化之时，社会便在提高生产力的道路上不断前行，以此衍生出商品生产、商品价格、商品利润、生产成本（工人工资、地租）等等一系列生产的基本问题。同时，能够进一步深化商品利润—累计资本的分析，累积资本成为资本家生产活动的核心，即“资本主义”，在资本主义的框架下，才有了国家何以依靠资本主义的生产方式，获得国家繁荣与强大。其次，才有为了发展资本主义而所需要采取的国家政策——重商主义最后才是资本主义生产方式对于国家政权的回馈—稳定的财政收入。（第五篇）
《国富论》的第二篇起到了承上启下的作用，同时也回答了社会为什们生产，这个why的问题。回答了why之后，才有how与what的诞生。而构成这个why的核心，正如我们所讲乃是不断发展的自然科学技术，是那些为推动自然科学发展而不懈努力的普通社会公众，而不是封建领主的权力意志。故而，亚当斯密提出了市场由“一只看不见的手”推动，实际上表示的是整个社会的财富创造意志（激情）汇聚到一个点，从根本上否定了政治权力的个人意志干扰。从这个角度来看，亚当斯密实际上是沿着牛顿所开创的一条康庄大道前行，并且通过著书立学，从政治上对于这条道路进行保护，即保护后来者能够在相对自由的条件下不断发展自然科学，同时自然科学所激发的巨大生产力，也不断回馈于自然科学的发展。在这个程度上也回答了为什么那时候的经济学被称为政治经济学。
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