发帖
雷达卡
首先看自由是什么？自由是其所是的条件之一，没有自由，生命不能成为其自身，也不能实现其自身。生命本身是自由与必然的结合，而中国文化只是看到必然，没有看到自由的价值。自由是生命本身内在的存在状态，就是各个器官都是以各自的自由而工作的，全身是自由存在的，精神是自由存在的，意志是自由存在的，只有自由，生命才能感知自己是生命，也是对象的生命，是接受外在规定性的自由，也是改造外在的自由，在各种自由中，生命与客观的世界的联系是自由的，可以接受，可以拒绝，即是不能拒绝也变成自觉的接受。人的思维是创造性的思维，因为自由是创造性的前提，这就是“有一千个观众，就有一千个哈姆雷特”，因为人是按照自己的自由而创造性地看到一切的。所以，人的生命是自由的。
自强不息的前提是自由。如果没有自由，自强不息就是达不到的。自己的命运自己选择，这种选择的前提还是自由。没有自由，生命本身就是物质，被动的东西，器物，从君子不器看，君子是充分享受自由的生命。君子是自由与自然的规律性是一致的。小人的不自由是与强力接受权力而违背规律性为前提的，所以小人没有真正的自由，既没有思想的自由，也没有行为的自由。中国文化没有真正把自由作为生命的第一的条件，而是把必然性的，绝对的命令，天意，命运作为条件，这样自由不仅是多余是，而且是危险的。生命拒绝自由，就是“惩忿窒欲”“灭人欲，存天理”的时代。欲望作为自由的一部分，欲望被彻底根除后可能是对的，但是自由也随着被根除是错误的。因为自由未必不是善行的条件。清心寡欲之后，连善行的欲望也没有了，生命就是枯寂的。
在几千年的封建社会中，自由一直是统治阶级的制裁的对象，自由是社会混乱，人心混乱的根源，所以社会治理，就是严格地革除自由，使人侧目而视，并足而立，自由被彻底革除后，生命本质是不存在的，被动的，机械的，器物。奴隶制就是这样，现在的打工也这样。自由被剥夺-----不再法律性的剥夺，而是制度性的剥夺，每个单位以制度为最大理由实际剥夺的是人的自由，把人作为死死控制的对象，单位的活力也丧失了，社会的活力也丧失了，文化的活力也丧失了，思想的活力也丧失了，精神的活力也丧失了，在一潭死水的集体主义中，没有自由的和为贵，就是整体性的生命力的丧失。孔子那里是自由，就是“随心所欲而不逾矩”，这种自由的解释，自由是随心所欲，这仅仅是自由的一个方面，自由还不是纯粹的随心所欲，而是清醒的良好的自我的规定性，就像体育中运动员可以自由运动，又知道犯不犯规的自由，就是犯规不犯规，运动员自己都是知道的，所以自由是一种对规定性的已知的服从。不是随心所欲。随心所欲实际应该是“无意识”的，而一旦意识了，就不是随心所欲的，所以，运动员知道规则进入比赛，这不是无意识，而是意识，这样自由就不能随心所欲的。而是知其所为的规定性，以及如何自由存在于此规定性中。这就是有意识的，自觉的。
所以，自由是对规定性，宿命的自觉。而不是无知的随心所欲。不逾矩，也不是死板的不逾矩，而是自由地不逾矩。在自由中，运动员如果为了自己的生命自由而自觉的越位，也是被容许的，就像在别人危及自身安全时的自觉保护，这也是自由的，从体育看，自由需要规则，规则的监督者，裁判，对立的双方，这些条件。而孔子的自由似乎是只有自己和规则，其中没有裁判员的身影。也就是君子的自觉性就代替了裁判员。这种没有中间物的自由是不可靠的。也是不公正的。孔子说到自由，随心所欲，规矩，但是没有规矩的监督执行者。这就是不完善的。老子的自由，就是“相濡以沫，不如相忘于大海”，是在自然背景下的自由，就像老人与海中的，老人的自由，几乎是孤独的自由，自由立即上升为孤独，是自己认知，自己决定，自己拯救的过程。这里没有别人，大海之中，没有别人的存在，也没有什么规定性，几乎是无边无际的自由，实际是社会中找不到的自由。是彼此毫无关联性的自由，而这只是乌托邦的自由。
佛家的自由，佛家为了自由离家出走，去深山老林实现自己的自由，这种自由几乎不顾及社会，如果全社会都是去出家，社会的万事都会荒废，人都会饿死，而佛教的普度众生是如何实现的呢？就是自私的自由。佛家具有不顾及大众的自由，而又在普度众生，这种普度是在精神层次的普度，还是在物质现实层次的普度？在精神层次，普度表现为对生命的负责人，在物质层次是物质给予，而这都是佛家无力给予的。所以，佛教只是社会的负担，无数的不劳而获的僧人是社会的负担，静坐打望的心是社会的另类。所以，佛教是自由，在精神层次就是解除烦恼，但是解除烦恼是以实际的物质解除，还是仅仅 说一句空话？佛教就是阿弥陀佛。这句话具有无限的力量，被赋予无限的神奇，只要念佛，就是拯救。就能获得自由。佛家眼中的生命是苦，苦海无边回头是岸，但是回头是回到哪里去？这里反而增加了人心的矛盾。
法家的自由，就是制定严格的法律保障自由，法律的目的的为了人民的自由，如果不是为了这个法律就是违法的。所以，法律的法律，就是法律之上还有对法律本身的约定，就是法律自身守法，才能使法律不至于成为人的羁绊，就像船只自身不能沉沦，这才是承载旅客的条件。法律自身的体系性，约定，自身的限制，是其限制那种危及别人自由的前提。法律过于残酷，就是丧失了目的性，而转变为对自由的合理化的扫荡。所以法律如果不是严格体系，不受自身内在的制约，法律反而是吃人的老虎，而不守门的门卫。所以，法家的自由是在法律自身的合理性制约中才能实现的。
政治的自由。政治把自由作为治理的条件，只有自由才能很好地治理，而不是为了很好地治理彻底的堵死自由之路。这里政治与自由并不是矛盾体，而是协调的。政治对人的自由尺度是政治本身的自由，但是政治不要为此而剥夺生命的自由。就是说，政治自身以法律为制约，是在法律的基础上执政，在自由的空间施政。政治服务于政治本身，还要服务于经济，文化，社会的各个系统。政治为了时代的进步，在法律的制约中施政，这是政治的出路。如果政治是随心所欲的，这就是最大的危险。因为政治的力量是强大的，直接的，甚至是文化几千年不能解决的问题，政治可以在一夜之间解决，所以政治的这种性质，决定政治的施展反而要慎之又慎。政治是罪敏感的力量，政治是直接波及所有社会存在的力量，所以政治自身只能在严格法律体系的制约中谨慎行事。否则差之毫厘谬以千里。
个人自由。个人自由实际是在法律，政治，文化，容许的条件下的细微的自由，个人的自由不是超出总体性的自由，而是仅仅满足个人存在的自由，就像自然本身对生命的限制，这种限制中就带有自由的边际，就像人在大海中可以无限地游泳，但是自身的力量不是无限的，这样个人的自由是以个人的边际为界限的，这是自然主义的自由，在社会自由中，个人有满足个人存在需求的自由，就是衣食住行的自由。这种自由是生命延续的条件，没有衣食住行，生命就不能延续，伴随着衣食住行，就是生养繁衍的自由。就是生生不息的自由。这种自由恰恰是个人的意志，也是自然的规律性，也是社会发展的需要。所以，社会蔑视个人的自由，恰恰就是蔑视社会的发展，蔑视自然规律。所以给个人自由就满足了个人自身，社会，自然三个单元。个人实际是生命的实体，因为集体的核心是个人，人类的实体也是个人，无视于个人的自由，就是无视于人类，自然，社会诸多因素。
自我对自由的感知。自由是在出了监狱的人的第一的感知，而在本身自由的人往往是在自由中厌倦。因为自由是看不见的，不自由是看得见的，就是各种物质性的限制。就像监狱的铁门铁窗。但是自由反而是看不见的，就是说，对自由的人说自由，反而是自由的人反对的。因为一直东西最为普遍时期价值就从意识中消失了。甚至是一种危害。个人除了没有感受到自由的好处，反而常常借此蔑视法律的存在，肆无忌惮的犯罪，这样自由应该是时时提醒的东西，就像打更人对小心火烛的提醒。生命需要提醒，因为不是生命不知道，而是生命忘记了。自由是在失去自由时的感知，这样处在自由中的生命不知道自由的存在。这就是哲学的反思，哲学在一种现实的满足中能够看到人们看不到的东西，这就是预见力。哲学家都具有预见力。也具有现实的发现的力量。由于现实的丰富性反而是一般人认识的干扰，学校实际是把这种干扰排除后设立的社会，因为无限丰富的东西反而使认识无从下手。意识只有认识局限性的东西，就像照相，本来是四处存在的无限性的照片，但是人们却喜欢看局限性的照片。所以说，认识如果不是定在狭隘的一点，就不能认识。
所以自由的自我感知，恰恰就是纪律，就是自我的限制，在自我限制中才能在行为的移动中感受自由，就像静坐中细微的运动都能被理解为自由，但是粗糙的运动反而使人忘记这是自由。所以，良好的规定性，是个人永恒的理性。这里感知自由，感知各种存在的性质都是可能的。没有规定性，就什么也不能认识，更何况自由呢？
提升卡
置顶卡
沉默卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
京公网安备 11010802022788号
