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如何让“马工程”教材姓“马”
2018.1.22
原来一些教材片面追随西方有缺陷的思想从而影响了我们对真理的追求，所以，我们希望“马工程”教材能帮助我们能正确地追求真理----追求真理才是真正的马克思主义，从而不至于掉进别人的“陷阱”还以为是住进了真理的“天堂”。
那么，如何让“马工程”教材能更好促进真理的追求呢？
下面是我对教材内容编撰的基本原则的看法（由于我对其他学科不太了解，仅就我的专业《经济学》教材谈谈看法）。
第一，要全面反映不同人的声音。大家知道，资产阶级的利益有其代言人，那么，无产阶级的利益也应有其代言人；有钱人的声音太大，盖过了大多数工农的声音，就不好。各个国家有其利益代言人，但是，强国的声音太大盖过了大多数弱国的声音，就不好。古人说，兼听则明。西方的主流经济学确实是“为看不见的手”唱赞歌的，很少涉及对无产者的不公平；甚至还有的教材公开宣扬“罢工会导致局部收益的增加和全局收益的损失”；因此，对这样的教材增加一些代表雇佣人利益的声音是有必要的---例如强调“罢工是工人维护自己合理利益的必要手段，如果工人没有参与企业管理决策或拥有企业集体股权等影响力的话”。
我认为，西方经济学有一个传统：自由、个性、私有能解决一切能发展一切甚至就是一切，但这只是他们的一面（如同我国的封建社会高呼天道、民意及和谐就是能解决一切发展一切甚至就是一切）。但阳面的背后都有阴面，西方的阴面就是国家利益与国家强权；封建社会的阴面就是私利、君权与斗争。我国一些西方经济学教材不过是西方阳面价值的鹦鹉学舌而已。对西方，大家当听其言时还要观其行。
第二，要实事求是，即要从实际中来到实践中去。我们原来一段时间的教材多是纯粹的理论逻辑和专有词汇的集成，很少涉及鲜活的历史事实和生动的现实生活。例如，为了宣扬国际自由主义就仅仅按思想实验讲解亚当斯密的绝对分工和大卫李嘉图的比较优势分工论，从不介绍反映殖民地或前殖民地呼声的“中心-外围主义”理论，无视分工带来的两极分化和南北差距的非人道结果（例如污染重的原料加工留在不发达地区、发达地区主要从事无烟工业---脑力服务等），不讨论实现分工效率的公平前提（如教育公平、进出国界自由等），不讨论分工后做大的蛋糕如何合理分配的国际制度建设和国际政治。
第三，政治和经济不能分开。马克思的经济学是政治经济学，古典经济学也叫政治经济学。从马歇尔开始就只有“经济学”了。我们现在的西方经济学教材也是这样，只有经济学专业对政治经济学另外开课。列宁说过，政治是最大的经济，经济是最大的政治。亚里士多德也说过，人是政治动物。西方经济学把人性简化为纯粹追求私利的经济动物，这是违背常识的。宁为玉翠不为瓦全，也是人性。离开政治公平的经济学一定是剥削阶级的意识形态。这不是马克思主义。例如，有个名校的某教授编撰的教材上引用科斯的话说“我被反垄断法烦透了”还引用波斯纳的话“当价格上升的时候，法官就说这是垄断；当价格下降的时候，法官就说这是掠夺性定价或者说是倾销；当价格不变的时候，法官又说这是一种价格勾结。”。但是，我认为：从政治上来说，公器不能私用，同样，私利不能代替公益；垄断如果侵犯了公共利益就得治理，不管他降价或抬价或稳价。其实，美国反垄断形成的历史时期是19世纪末20世纪初，当时的洛克菲勒摩根等集团几乎已经可以左右总统等、已经威胁国家公共利益了，从政治上看当时的反垄断法就是一种历史进步。
第四，应实证方法与历史方法相结合。马克思主义强调历史逻辑和理论逻辑的结合，历史是系统的全面的历史而不是片段史实的 “借鉴”。西方经济学总是枉顾历史体系，只是用碎片化数据揭示“规律”（如奥肯定理、货币数量论），所谓建模与检验，仍然基于“挑出来”的历史片段；只是基于自己想象的“经济人”假设进行逻辑演绎，不依据生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的历史规律来诠释人性的变化与进步。这种过分渲染的经济意识严重影响了人们对美好人性的向往。
第五，应该用马克思关于人的自由全面发展的人性理论来指导经济学的发展（也可以借鉴马斯洛的心理学）。事实上，人们工作与投资很多也是为了审美为了公益为了自我实现，在未来和一些职业，劳动确实是实现自我和身心健康的第一需要。西方主流经济学仍然以丛林时代的人性为基础来构建资源分配架构，是不是该受到批判了呢？我认为，完全应该。我们的经济学是否应该建构全新的动力系统呢---例如自我实现、例如审美等？完全应该。
我几年没有上西方经济学的原理课了，昨天监考时翻了一下“马工程”的西方经济学教材，发现也没有多大改进（无非比高鸿业的《西方经济学》教材更骨感了）：因为其参考文献里、章节内容里并没看到多少我希望看到的能体现上述思考的知识、资料与说明---当然我的观点只是抛砖引玉。我们80年代初用的武大刘涤源教授的《西方经济学》教材值得编写“马工程”《西方经济学》教材的老师们参考。
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