几个定理的综述之七：奥尔森第一定理

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为什么人类会从无政府状态发展到有政府状态？也就是说，政府产生的机制是什么？政府的运作机制又是怎样的？
曼库尔.奥尔森，率先以标准经济学语言和方法破解了这个问题。
在无政府的大社会中，盗贼们抢劫和行窃，往往对自己利益很大而所承担成本相对较小，除了抢劫和盗窃本身要付出代价外，由此等行为引起的社会反抗行为造成的成本，由于缺乏（政府）系统性的约束而较小，这样盗贼便会横行。另外，最重要的是，盗贼们感受不到他们对社会的伤害所引起的对他们自己的伤害（因财富的社会生产减少而使盗贼失去盗窃的标的），奥尔森给这样情况起了个名字，叫做盗贼们只存在“狭隘利益”。当一个社会中，盗贼只有“狭隘利益”时，事情的发展就朝着社会崩溃的方向一发而不可收拾。
而事情正如道家所言，祸福相依，物极必反。当盗贼们把社会搞得乌烟瘴气、分崩离析时，他们的末日也就来了。因为他们是“捕食者”，过度的捕食，会使被捕食者群体缩小，逃跑或消失，捕食者自己也就面临尴尬，没有被捕食者可吃，捕食者岂不也完蛋了。于是，盗贼们便在横行的末期，感受到了奥尔森所说的“共容利益”，盗贼要想活下去，就要占山为王，打跑其他盗贼，维护一方秩序，让周边居民可以安居乐业，从而创造出更多的财富，以供大王（有节制地）攫取。居民的利益和大王的利益便共容了，大王有积极性向社会提供包括秩序在内的各种公共物品，从而可以长期地通过征税（有节制的掠夺）方式，获得长久的利益。
政府就诞生了，它因“共容利益”而生，它为获取更大“共容利益”而活，它因其内在掠夺动机导致的“狭隘利益”超越“共容利益”的悖论而死。我将奥尔森所描述的政府形态，称之为古典式政府，它的最大问题，就是财政收入和支出是不受纳税人制约，其宿命就是最终将出现入不敷出。
奥尔森第一定理就是：
当一群人感受到共容利益时，他们会为建立一个政府而奋斗（其他的竞争性团伙也会为此奋斗），当他们胜出时，政府就产生了。

在鸿门宴之前，范增曾向霸王说了句话，大意是，刘邦在入关前，见财就抢，见美女就睡，整个一个流寇；但他一入关，立刻就封闭秦朝宫室，严肃军纪，与秦民约法三章，摆出一副“解民倒悬”的圣王姿势，这小子志气不小啊。
后来项羽放了刘邦，不管其战术意图如何正确，战略绝对是犯了大错。之后，又放火烧了咸阳，大肆劫掠，这只能说，被项羽烹煮了的那个诸生说得没错：楚人不识大体，不过是沐猴而冠。
刘邦从流寇转化为坐寇，为奥尔森做出了一个经典的注解。

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真心还是假意，并不重要，重要的是不可违逆的客观规律。

一个谋士，向一个匪徒进言，说，你抢了一家百姓，这家百姓就妻离子散了，更重要的是，他们再也无法再生产了，大王你换个方式，跟这些百姓和解，用你的强制力罩住他们、保护他们，他们一定能再生产出更多的好东西，到那时，你向他们要点银子花，他们好意思不给吗？
匪徒有聪慧有愚蠢，聪慧的立刻就明白了，像刘邦这样的，樊哙和张良一劝，立刻大彻大悟。

项羽就是属于愚蠢的。咸阳一把大火，烧掉了自己的江山。之后对汉国进攻的防御，不过是苟延而已。最后死在灌婴和灌婴的两个关中副手手里。
注：刘邦的骑兵部队的五个骑士，各得了项羽的一段肢体，被封侯。刘邦骑兵的教练就是关中两骑士。

三国吴国的华核，曾给最后一代君主孙皓上书，其中谈到了坐寇社会能够长期延续的秘诀。
原文：
臣闻主之所求于民者二，民之所望于主者三。二谓求其为己劳也，求其为己死也。三谓饥者能食之，劳者能息之，有功者能赏之。民以致其二事而主失其三望者，则怨心生而功不建。
译文：
臣下听说君主要求百姓的有两条，百姓期望君主的有三条。这两条是说要求人民为君主劳作，要求人民为君主献身。这三条是说
对饥饿的人君主能让他们有饭吃，劳累的人君主能让他们休息，有功的人君主能让他们得到奖赏。百姓做到了君主要求的两件事而君主却没有满足百姓的三条希望，那么百姓怨恨的心情就会产生而君主的功业就不能建立。
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最大限度的榨取民众，实际是寻求一个平衡点。这个平衡点在哪里，取决于统治集团的强制力和蛊惑力，还取决于民众的耐受力。华核着重讲了华夏民众的底线。首先是非常客气地说：不一定能吃好，但一定要吃饱，为啥，因为你饿死了，谁给我种地打仗尼？其次，你给我服役，还是不能让你累死，累死了，没人干活，难道让领导亲自干活？再次，你给我打仗，我也想不让你死，但是对方的刀也是刀，所以，如何让你敢于卖命尼，就是要奖赏，所谓重赏之下必有勇夫嘛。古典社会，民众是统治者的财产，爱惜财产，让这些财产积累增大，可持续发展，注意这三条就很重要了。
可惜，竭泽而渔是经常会发生的，华核说这些，就是因为孙皓没做到这三条嘛。你要问结果如何，结果就是竭泽而渔轻一点点的晋国把竭泽而渔严重的吴国给收拾了，孙皓被押解到洛阳做了寓公。这结局算不错了。

“水亦载舟，水亦覆舟”，一般人们认为是唐朝太宗说的，其实更早说的，是三国魏国的王基。
原文：
明帝盛修宫室，百姓劳瘁。基上疏曰：“臣闻古人以水喻民，曰‘水所以载舟，亦所以覆舟。’故在民上者，不可以不戒惧。夫民逸则虑易，苦则思难，是以先王居之以约俭，俾不至于生患。昔颜渊云东野子之御，马力尽矣而求进不已，是以知其将败。今事役劳苦，男女离旷，愿陛下深察东野之弊，留意舟水之喻，息奔驷于未尽，节力役于未困。
译文：
明帝大修宫室，老百姓劳累困苦。王基上疏说：“臣听说古人拿水来比喻老百姓，说‘水可以载船航行，也可以使船沉没’。所以统治老百姓的人，不可不警戒畏惧。老百姓生活安逸就心情和悦，生活困苦就心生怨恨，因此先代的君王靠节约俭朴安居天子之位，使天下不至于产生祸患。过去颜渊说东野子驾马，马的力气已经耗尽却仍要赶着马前进不让停下来，因此知道他将会失败。现在老百姓服役劳累困苦，男女久别不能团聚，希望陛下深入体察东野子驾马的害处，注意到舟船和水的比喻，让奔跑的马在力气还没耗尽时就停下来休息，使服役的老百姓在还没有陷入困迫时就加以节制。

这个系列不错啊，一二三四五六的链接可以附加进来吗？

LenaOxton 发表于 2019-4-26 15:31
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地板楼更正：战国时的荀子，更早指出船水关系。
原文；
马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是人君之大节也。三节者当，则其余莫不当矣。三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”——《荀子.王制》第四段