-
唐人传奇和《柳毅传》_古代文学论文范文
中国古代小说有诸多品种，它们的称呼也形形色色，如笔记小说、志人小说、志怪小说、传奇小说、通俗小说、话本小说、、拟话本小说、章回小说等等。但从最大的层面划分，则可分为以文言为主体的和以白话为主体两大类。前者大体包括上述名称中的前四种，后者则大体包括后四种。由此可见，传奇小说是属于文言小说这一系统的。 传奇小说产生于唐代，这是中国古代文言小说创作的第一个高潮，另一个高潮是清代初年以《聊斋志异》为代表的文言小说创作。唐人传奇小说从六朝志怪小说发展演变而来，入唐以后，又分为三个发展阶段。 第一，初盛唐阶段。这是唐人传奇小说的起步阶段，其主要特点是刚刚完成从六朝志怪向唐人传奇的过渡。这一阶段的代表作有王度的《古镜记》、张文成的《游仙窟》、无名氏的《补江总白猿传》。这些作品从不同的角度体现了从志怪向传奇的过渡：如《古镜记》是通过一柄古镜为线索将若干个神异的小故事连缀在一起，形成一个篇幅较长的作品。它所体现的便是一种情节结构方面的过渡，因为六朝志怪小说多半是篇幅短小的，相比较而言，唐人传奇小说的篇幅则要宏大得多。再如《游仙窟》一篇，写得文采斐然，甚至有大量的篇幅用骈文写成。它所体现的便是一种文学语言方面的过渡，因为六朝志怪小说的语言多半是比较枯淡的，而唐人传奇小说的语言则显得是那么生机勃勃、五彩缤纷。至于《补江总白猿传》所体现的过渡的痕迹更多，完整的故事、曲折的情节、生动的语言，尤其是颇为丰满而复杂的人物形象塑造，更是为六朝志怪小说所缺乏而为唐人传奇小说所擅长。篇中的白猿形象，既是妖精，又具有英雄气质甚至带有几分悲剧英雄人物的意味。 第二，中唐阶段，这是唐人传奇小说创作的高潮阶段。一些优秀的作品如雨后春笋一般涌现出来。其中，著名的单篇作品有陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》《枕中记》、许尧左的《柳氏传》、白行简的《李娃传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、李景亮的《李章武传》、蒋防的《霍小玉传》、李公佐的《南柯太守传》《庐江冯媪传》《谢小娥传》、陈鸿的《长恨传》《东城老父传》等等。含有传奇小说的作品集在当时虽然不多，但也有牛肃《纪闻》、戴孚《广异记》、郑还古《博异志》、牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》、薛用弱《集异记》、皇甫氏《原化记》等等。这些作品题材广泛，但主要以妇女生活为重点，尤其是文人与女性的恋爱故事更是得到了生动的表现。其他方面，如文人对功名富贵的追求及其幻灭感的作品，如武侠生活的作品，如神异题材的作品等等，也占了一定的比例。这些作品在人物塑造、情节结构、文学语言、审美效果等方面所取得的成绩也是空前的，同时，它们的艺术成就和写作模式又可以垂范百代。总之，这一阶段的传奇小说创作，代表了唐代小说的最高水平，也是当时文言小说处于颠峰状态的标志。 第三，晚唐阶段。这是唐人传奇小说延续发展的阶段，它与第二阶段相比，至少有两大不同。其一，单篇传奇的创作逐渐退居次要地位，而传奇小说集的成就则超过了中唐。这一阶段含有传奇的小说集子主要有：段成式的《酉阳杂俎》、陈邵的《通幽记》、卢肇的《逸史》、张读的《宣室志》、袁郊的《甘泽谣》、裴铏的《传奇》、陈翰的《异闻集》、李浚的《松窗杂录》、康骈的《剧谈录》、皇甫枚的《三水小牍》等等。尤其是裴铏的《传奇》，全部都是传奇小说。而且，传奇之所以被称之为传奇，就是从这本书的名称借用过来的。其二，武侠题材的作品逐渐增多，而且越写越具有传奇色彩。同时，爱情题材的故事也写得不错。在艺术水平方面，晚唐的传奇小说基本上保持了中唐作品的风致，还没有出现大的滑坡。 通过以上简要的巡阅，我们可以大致明确，李朝威的《柳毅传》是唐人传奇小说颠峰时期的作品，而且是重要的代表作品。 《柳毅传》作者李朝威，生平事迹不详。据该篇末尾作者自称陇西李朝威，似应为陇西人。然而，陇西不一定是他的籍里，因为陇西李氏乃唐代五姓七族之一，陇西或为李朝威郡望。又，作品中写到薛嘏于开元末（741）遇到柳毅，殆四纪（一纪十二年），嘏亦不知所在。开元末年再往后四纪在贞元五年（789），因此，该篇的写作不可能早于此时。由此亦可知道，李朝威的生活年代大致在中唐大历至贞元之际。 《柳毅传》见于《太平广记》卷419，题目作《柳毅》。该篇篇末注云：出《异闻集》。《异闻集》乃唐末陈翰所编的一本以传记所载唐朝奇怪事（晁公武《郡斋读书志》）的文言小说集，其中所录，多为唐人传奇名篇。《柳毅传》被录于其中，一是说明该篇已被认做佳篇名作，二是可见该篇在当时就已广为传播。 《柳毅传》是一篇具有多重主题的小说作品，全篇所写乃在一个情字。全篇可分为四个大的部分，分别体现了多种不同的情。第一部分从开篇到 因命酌互举，以款人事。主人公为柳毅，中心故事为柳毅传书，主要体现了柳毅的侠情。第二部分从俄而祥风庆云到毅与钱塘，遂为知心友。主人公是柳毅和钱塘君，中心故事为钱塘救女和柳毅拒婚，主要体现的是钱塘君的亲情友情。第三部分从明日，毅辞归到而宾主盛礼，不可具纪。主人公是柳毅和龙女，中心故事是夫妻恩爱，主要体现的是龙女的爱情。第四部分从后居南海，仅四十年到全篇结束，主要人物是柳毅，中心故事是柳毅成仙，体现的是包括作者在内的众多人对幻情的追求。尽管该篇的内容比较复杂，但最主要的还是写了侠情和爱情两大方面。作品的前半部分以侠情为中心，后半部分则以爱情为中心。进而言之，侠情与爱情又正是唐人传奇小说盛演不衰的两大主题，几乎所有优秀的唐人传奇小说都是表现这两大主题，其他的，大多写的也就是友情或幻情。因此，《柳毅传》的成功之处，首先就在于一篇而兼示多重主题，而且都写得很好。
-
谈唐代古文运动在散文发展史上的地位_古代文学论文范文
我国古代的散文，在先秦两汉时期就已经相当发达。先秦的诸子散文和历史散文，两汉的史传文和政论文，都取得了高度成就。虽然它们的内容、形式和风格是多种多样的，但作为古代早期的散文，概括起来，又有以下两方面的共同特点： 一是置内容于首要地位，无论记事、写人、议论，都是有所为而发的，形式为表达内容服务； 二是书面语言比较接近口语，朴实自然，不尚藻饰，写在文章中，便是明白通晓的散行文字，所谓辞达而已矣(《论语·卫灵公》)，是其基本要求。所以韩愈说：唯古于辞必己出，文从字顺各识职(《南阳樊绍述墓志铭》)。他还以《孟子》的成书为例，指出：夫所谓著书者，义止于辞耳。宣之于口，书之于简，何择焉。孟轲之书，非轲自著，轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。当时著书撰文，无非是记录口头所要说的话而已。古代早期的散文，正是在这样的基础上形成的。 但是，在文学发展史上，各种文体之间，往往会彼此影响。汉代兴起的辞赋，由骚体诗的散文化演变而来，同时，它又促使散文向着辞赋化的方向发展。辞赋实际上是一种带韵的散文，它的句式整齐，多用对偶排比，语言铺张藻丽，夸奇炫博，这些都给传统散文以很大的影响。汉代的散文家如贾谊、枚乘、司马相如；扬雄、班固、张衡等，同时又是辞赋家，因而他们的散文作品也就往往带有辞赋习气，比较注意语言形式的整饬对偶。特别是东汉以后，这种趋势不断有所加强，语言的形式技巧越来越被放到重要的地位，早期的散体文终于逐渐为所谓骈体文所取代了。 骈体文发源于汉魏，盛行于南北朝。当时称作今体或俪辞，自唐代柳宗元以后，才开始叫做骈文、骈体文或骈偶文、骈俪文，其中以四字六字相间成句者也称四六文。它最突出的特点就是堆砌词藻、典故，注意音韵、对偶，句式多以四字、六字成双作对，犹如二马并驾，骈文即由此得名。刘勰在《文心雕龙·章句》中说：若夫句笔无常，而字有条(一作常)数，四字密而不促，六字格而非缓。或变之以三五，盖应机之权节也，这正是骈文句式上的特点。 应当承认，骈文的出现，充分运用了方块汉字的艺术功能，丰富了古代散文的表现技巧，并非全无积极意义可言。骈文中的一些优秀篇章，也有着比较充实的内容，不应一概否定。但是，就骈文的主导方面来说，却大都以华丽纤巧的形式来掩盖其空虚贫乏的内容，形成了一种华而不实的浮靡文风，语言严重脱离口语，有的甚至变成了文字游戏，陷入了形式主义的泥淖。自南北朝至唐代，这种形式主义文风流行了好几百年，以致中断了早期散文的优良传统，造成了散文发展道路上的严重障碍。 唐代古文运动的酝酿过程。唐代古文运动虽然至韩愈、柳宗元始获成功，但在韩、柳之前有一个很长的酝酿过程。骈文作为文章体裁的一种，本来无可非议。可是它扩及一切文字领域，便造成很大不便和一些弊端，因为它并不是能够适应一切文字场合的。因此陆续有一些人起来反对。 随着骈文的形式主义弊害越来越为人们所认识，因而也不断有人出来加以反对。早在西魏文帝时，大臣苏绰就曾模仿《尚书》的诰命体制写过一篇替皇帝祭庙用的《大诰》，图以商、周的古奥文体取代骈体，但并未奏效。隋文帝时，曾下诏规定公私文翰，并宜实录，弃绝华绮，还将文表华艳的泗州刺史司马幼之付所司治罪。当时的李谔上书隋文帝，对齐、梁以来遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧；连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状的浮靡文风作了严厉的批判。但他们还未从根本上反对骈文的形式，因而也未能止住骈文发展的势头。到了唐代，骈文依然盛行不衰。唐初魏征曾称梁以后的骈文意浅而繁，文匿而采，词尚轻险，是亡国之音(《隋书·文学传序》)。 四杰中的王勃、杨炯等人也提出了改革文风的要求，杨炯在《王勃集序》中曾指出当时的文坛争构纤微，竞为雕刻，骨气都尽，刚健不闻，并称王勃思革其弊，用光志业。武则天时代的陈子昂更进一步明确地提出了复古革新的主张，他的著名的《与东方左史虬修作篇序》在理论上对古文运动有着直接的影响。他的论事书疏文章疏朴近古，盛唐萧颖士自称凡所拟议，必希古文。在创作实践上，陈子昂也是唐代第一个学西汉文辞的人。所以韩愈高度评价他说：国朝盛文章，子昂始高蹈。(《荐士》)随着越来越高地反对浮靡文风的呼声，一场文学改革运动势在必行了。 然而积重难返。尽管浮靡文风一次次地受到冲击，尽管当时用散体文写作的人越来越多，出现了萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等一大批古文运动的先驱者，但直到中唐时期，骈文仍然保持着相当的势力，顽固地占据着地盘。柳宗元曾描绘当时骈文四六为人所赞赏的情形道：眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，啽哢奔走。骈四俪六，锦心绣口。宫沉羽振，笙簧触手。观者舞悦，夸谈雷吼。(《乞巧文》) 由反对浮华轻艳的文风到明确唾弃骈体。虽势单力薄，缺乏成功的创作实践，不能动俗，却为韩、柳古文运动做了必要的准备。直到韩愈、柳宗元出来倡导古文运动，才给了它致命的打击。 韩愈、柳宗元反对骈文，提倡古文，在当时是经过了一番艰苦斗争的。韩愈在《与冯宿论文书》中自述他写作古文为人所不容的情况道：仆为文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。柳宗元在《答韦中立论师道书》中也记述了韩愈与流俗针锋相对进行斗争的遭遇：韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学；……世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者，数矣。但经过这样激烈的交锋，形势终于出现了变化。韩愈的弟子李汉在《昌黎先生集序》中极其简要地概括了这场斗争的经过及结果：时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。在韩、柳及其门人、追随者顽强斗争和不懈努力下，不断壮大了古文运动的队伍和声势，终于在与形式主义文风的斗争中取得了胜利。
-
白居易讽谕诗的语言分析_古代文学论文
【内容提要】 白居易的讽谕诗与其创作目的和风格要求相适应，使用了大量典故（事典）和书面成语（语典），尽管其中大部分都不生僻，但也有被后人误解之例。此外，讽谕诗使用口语词的情况在整个唐诗中也不算突出。白诗的浅切易懂并非来自它的口语化或近俗，而是由于它题旨清楚、合于书面语规范和言事真切。宋人俗的评语模糊了白诗的实际面貌。 【关键词】 讽谕诗 用典 口语词 浅切 俗 白居易诗一向被称为浅切（李肇《国史补》卷下）、俗（苏轼《祭柳子玉文》，《东坡前集》卷三五），甚至有老妪能解之说（惠洪《冷斋夜话》）。这些评论和传说都是就白诗的整体印象而言，而且有夸大贬斥之意。老妪能解更明显出于宋人臆造，与白诗的实际情况完全不符。白诗按照作者本人所划分的类别，其语言运用和风格也存在着一定区别。其中，在语言斟酌上用力最多的，当属讽谕诗和长篇排律（当然，与白居易的艺术天性更为吻合、写得最为优美的应该是《长恨歌》、《琵琶行》等长篇歌行）；写得比较随意的，则是闲适诗和其他律体诗。 讽谕诗按诗体原分为两部分：古调诗五言和新乐府杂言，被作者本人分别编入《白氏文集》的卷一、二和卷三、四（1）。讽谕诗被作者视同谏章，上以广宸聪，副忧勤，次以酬恩奖，塞言责（白居易《与元九书》，《白居易集》卷四五），其直接言说对象为君主和整个官僚阶层，由作者赋予了这样严肃的意义，在语言运用上当然不可能十分随意；除了体现作者的言责和思想外，还必须能够体现合于作者词臣身份的远高于一般水平的文学修养，在文采上至少不能输于其他文人诗作或章奏表状，此外还要合于官场交际和政治话语的规范 （2）。只有这样，才能达到它的政治和文学效果。 一 讽谕诗的用典 白居易在《新乐府序》中对语言运用提出过明确要求：其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。《新乐府序》全篇其实都是言必有据，这里提出的质、径、直、切四条标准都有来历，其涵义与所谓俚俗绝不相同。《荀子•性恶》称：少言则径而省。《论衡•正说》有所谓径直之文。《汉书•司马迁传》称司马迁有良史之才，辩而不华，质而不俚（3）。《文心雕龙•明诗》称古诗直而不野，怊怅切情，《体性》赞赏辞直义畅，切理厌心，《比兴》谓比兴虽繁，以切至为贵。根据以上典据，可知质的意思是质实、真实，径的意思是不费言、不迂曲，直的意思是坦直真率， 切的意思是表达（包括运用比兴等手法）真切易晓。这四条标准都是就文人创作传统而言，并且以某些经典作品为典范。它所排斥的，仅仅是文人创作传统中的另一类华丽、空洞、繁缛、迂曲的风格；不但不排斥典雅庄重的风格，相反，恰恰要以它的方式努力达到这一风格。此外还应注意，《新乐府序》所言还不能涵括讽谕诗中的另两卷五言古诗，五言古诗中由于包含大量兴寄体作品，其风格当然更显得古雅典重。 这种风格要求直接体现在讽谕诗的修辞和语言选择上。与人们可能有的俗的印象相反，讽谕诗中大量使用了来自经、史、子及前代诗文的典故和书面成语。有些作品为追求特定效果，几乎句句有经典来历，如《贺雨》。当然，《新乐府》中也有少数作品几乎不使用典故，如《卖炭翁》、《阴山道》、《紫毫笔》。但这样的作品数量极少，不能代表讽谕诗的总体情况。以下是对讽谕诗中五言古诗与新乐府杂言两类作品使用典故（事典）和书面成语（语典）情况的统计结果： 五言古诗，共122篇2894句。使用典故或引用经典完整思想的，为177例；其中《左传》9例，《论语》9例，《庄子》5例，《战国策》5例，《礼记》15例，《史记》32例，《汉书》16例，《晋书》7例（其他略）。下面给出《左传》的用例： 《杂兴三首》：楚王多内宠。（昭七）吴王心日侈。（哀元）伍员谏已死。（哀十一）《赠樊著作》：虽有良史才。（宣二）《感鹤》：况乘大夫轩。（闵二）《赠内》：冀缺一农夫。（僖三十三）《寄唐生》：功高虞人箴。（襄四）《寓意诗五首》：白水指为盟。（僖二十四）《答桐花》：雄鸡自断尾。（昭二十二）使用其他书面成语的，约930例（4）；其中《诗经》77例，《尚书》25例，《周易》23例，《礼记》37例，《左传》40例，《论语》29例，《老子》15 例，《庄子》29例，《楚辞》29例，《史记》39例，《汉书》35例，汉代文（赋）约40例，古诗20例，六朝诗约140例，六朝文（赋）约90例（其他略）。下面也给出《左传》的用例： 《贺雨》：遂下罪己诏。（庄十一：禹汤罪己。）慈和与俭恭。（昭二十八：慈和遍服曰顺。）已责宽三农。（成二：乃大户，已责。）皇天与后土。（僖十五：君履后土而戴皇天。）《读张籍古乐府》：言者志之苗，行者文之根。（僖二十四：言，身之文也。）《凶宅》：一兴八百年。（宣三：卜世三十，卜年七百。）《题海图屏风》：鲸鲵得其便。（宣十二：取其鲸鲵而封之。）《月灯阁避暑》：无如出尘嚣。（昭三：湫隘嚣尘。）《哭刘敦质》：如何天不吊。（哀十六：旻天不吊。）《杂兴三首》：楚王多内宠。（闵二：内宠并后。）奸邪得藉手。（襄十一：苟有以藉手。）《折剑头》：疑是斩鲸鲵。（宣十二：取其鲸鲵而封之。）《感鹤》：委质小池内。（僖二十三：策名委质。）《悲哉行》：身不擐戎衣。（成十三：文公躬擐甲胄。）《紫藤》：又如妖妇人，绸缪蛊其夫。（昭元：是谓近女室，疾如蛊。）《采地黄者》：持以易糇粮。（宣十一：具糇粮。）《薛中丞》：再使秉王度。（昭十二：思我王度。）《夏旱》：悯然望岁者。（昭三十二：闵闵焉如农夫之望岁。）《丘中有一士》：每选隙地居。（哀十二：宋郑之间有隙地焉。）《寄隐者》：当国握枢务。（襄十九：郑人使子展当国。）《大水》：自觅锥刀利。（昭六：锥刀之末，将尽争之。）《续古诗十首》：昼居不逾阈。（僖二十二：见兄弟不逾阈。）不察心无瑕。（闵元：心苟无瑕。）上有和鸣雁。（庄二十二：和鸣锵锵。）《重赋》：浚我以求宠。（襄二十四：谓子浚我以生乎？）《不致仕》：年高须告老。（襄七：晋韩献子告老。）《买花》：上张幄幕庇。（昭十：私具幄幕。）《赠友五首》：由兹六气顺。（昭元：天有六气。）待君佐邦柄。（哀十七：国子实执齐柄。）待君秉利权。（襄二十三：既有利权，又执民柄。）宽猛政不一。（昭二十：政宽则民慢，慢则纠之以猛。）《读史五首》：祸患如棼丝。（隐四：犹治丝而棼之也。）明则有刑辟。（昭六：不为刑辟。）《和思归乐》：获戾自东洛。（昭三：唯惧获戾。）《和阳城驿》：誓心除国蠹。（襄二十二：国之蠹也。）决死犯天威。（僖九：天威不违颜咫尺。）《答桐花》：受君封植力。（昭二：宿敢不封殖此树。）《反鲍明远白头吟》：各有能不能。（成五：且人各有能有不能。）《青冢》：一掬沙培?。（襄二十四：部娄无松柏。）同侪倾宠幸。（僖二十三：晋郑同侪。）
-
浅谈巴金随想录的特点_现代文学论文范文
摘要：新时期，巴金有三个字非常闪光说真话，《随想录》是巴金新时期的代表作，堪称是一部讲真话的大书，被誉为五四以来，继鲁迅的杂文之后，我国最伟大的现代散文，是我国现代散文史上出现的第二高峰，代表了中国当代文学的最高成就。《随想录》作为我国当代文学史上的散文珍品，具有深刻的思想性和不可忽视的文学价值。 关键字：随想录;巴金;特点;散文 巴金的《随想录》是在用真实的话语来表达燃烧在他心灵的深情，真情美就是这部著作的特点。 一、真实自然 真实是散文的生命，这是人尽皆知的，巴金的《随想录》自然也不例外。读过《随想录》就会明显感受到真人真事，真情实感，真知灼见乃此巨著的生命之所在。《随想录》正是巴金用全部的，真实的，坎坷的人生境遇来倾吐的作品。坚持用真实现身说法，充满真情的流露，奉行着我所谓讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。巴金的《随想录》之所以被推崇为当代散文的巅峰，就是因为他的每篇散文里，句句都是情感真挚的真心话。 《随想录》中提到的都是真人真事。巴金是从十年浩劫这场噩梦的折磨后重新站起来的老者，噩梦中充斥着谎话、空话、浮夸，没有个人真正的思想，也不许有个人真正的思想。所以从恶梦中惊醒后，这位老者认为自己应该义无反顾地讲真话。他在《随想录》中说，他在十年浩劫中承认过四人帮的权威，低头屈膝，甘心任他们宰割，甚至在批斗会中也说过打倒巴金的话，也说过一些无辜者的坏话，因此他时常提到欠债还债等诸如此类的话，如今他要掏出自己燃烧的心，要讲心里的话，正是这位老者的心声。老舍的惨死，妻子的含冤离世;为保全自己把小狗包弟送上解剖桌等等事件的陈述是老人在无力地呐喊文革博物馆是用多少受难者的血与泪建起来的。[1]在《文学的作用》中，巴金说：文学有宣传的作用，但宣传不能代替文学;文学有教育的作用，但教育不能代替文学……这就提示我们要正确认识文学的作用塑造灵魂，塑造的过程要讲究方法。一句创作要上去，作家要下去就指出了创作需要深入生活寻求发现创作题材，这是一个合格作家创作优秀作品的前提。 《随想录》中有很醒目的三篇随想《小端端》《再说端端》《三说端端》。端端是巴金老人的外孙女，三篇文章从上小学的端端谈到上中学的端端，可见巴老对外孙女是多么疼爱。这三篇谈了一个核心的问题教育。巴金认为外孙女学业负担重，填鸭式的教育方式不可取，家长的启发辅导对孩子非常重要，而不是一味地批评责怪，学生应该在自己的大好时光在不影响学习的前提下多玩玩，张扬个性，而不是一味地死读书。这种教育理念到今天也是很先进的。 二、以情感人 以情感人是巴金《随想录》的另一个重要特征。对故友或亲人的怀念是《随想录》的一个重要主题，早已过古稀之年的巴金就自己的记忆所及，对师长、朋友和亲人进行追述或怀念，朴素平淡的字里行间流动的是真挚的感情，散文《怀念萧珊》当属最佳之作。刘锡庆曾经评论：巴金的‘怀人’楚楚动人，特别是《怀念萧珊》，正气磅礴，情如泉涌，全然是用血和泪流成的‘圣文’。不仅祭奠了亡妻，同时也祭奠了所有在浩劫中殇逝的英魂。巴金用渗着血和泪的文字深情哀悼含恨死去的妻子。萧珊的善良美丽和她在文革中遭受到的非人折磨，留给人们深长的思考。在《怀念老舍同志》《怀念鲁迅先生》等怀念性散文中，在《把心交给读者》《说真话》《愿化泥土》等议论性散文中我们都可以从中感受到强烈的感情。张丽君有过这样的评论：这些情，有的是怀念曾经与他相濡以沫、患难与共的发妻的，有的是纪念文坛挚友和前辈的，而更多的是抒发了他对祖国和人民深沉的爱，对正义和真理的爱。这种爱正是强烈感情的源泉。巴金说过有感情必须发泄，有爱憎必须倾吐，而这种发泄和倾吐的情与爱让读者常常感受到一种高尚人格力量的震撼。刘勰的《文心雕龙?知音》中有缀文者情动而辞发之说，美国的苏珊?朗格也说：艺术是人类情感的符号、形式的创造。巴金对真挚情感的追求与倾注恰好印证了这些观点。 巴金《随想录》强调了人的独立思考精神。在《随想录》中巴金意识到，在文革中自己是奴在心者的精神奴隶，认为这是作为现代知识分子的最大悲痛。在《真话集?十年一梦》中引用林琴南翻译的《十字军英雄记》中的一句话奴在身者，其人可怜;奴在心者，其人可鄙。，文革后巴金认识到没有思想没有自我是多么可怕。如果他所说的奴在心者所危害的只是自己，还不至于真切而透彻的话，那么他对自己在文革对其他人所造成的伤害的自省与剖析则是他对自己毫无掩饰的解剖。 一个作家，一部作品，唯有包含了反思与责任意识，才能真正撞击读者的心灵，激起读者的共鸣。才能用文学之光照亮人类思想的前行之路，反思与责任也是未来作家们必须牢记的准则。[2]三、美的洋溢《随想录》更是一部很美的散文集。美在清新、朴素、含蓄、抒情的文笔，美在个性张扬的思想与创作方式。读巴金的作品，如同在倾听作者说梦论事，娓娓道来，文词简洁，寓意丰富。《随想录》的语言无需华丽辞藻的铺排渲染，重在朴素的审美意识。普通的话语，平实地叙写，亲切流畅的韵味，于朴素中脱出优美，乃是更高境界。 一个随字，既是巴金平和近人的处世风格，亦是散文的特点的体现。从题材看，可谓信手拈来，150篇随想包含各种题材，针砭时弊、讴歌怀念……一个随字更是巴金情绪的透视表，那笑、那喜、那忧、那哭、那人、那事、那景……这些文字只是记录巴金随时随地的感想，是巴金个性的张扬，既无系统也不高明，也许这就是所谓的无技巧艺术的最高境界。 此真、情、美乃巴金《随想录》的特点，巴金将这三位一体倾注于他的这部作品，成就了他在散文、在当代文学上的地位。 注释 [1]巴金.随想录合订本新记[M].北京：生活?读书?新知三联书店，2004.415[2]张贤亮.2009年艺术人生栏目影响中国讲话.2009-9-30.
-
论鲁迅小说对“看客心理”的批判_现代文学论文
摘要：鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，对看客现象的揭示和批判，是他国民性批判的一个最主要的内容. 这一切都源于他作为文学启蒙这一使命感以及对中国社会历史的深刻认识，源于他对于我们民族深沉的悲哀和极大 的热爱. 关键词：鲁迅;看客心理;批判. 鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读鲁迅 的小说会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中 国人的劣根性。中国民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴 露无遗，鲁迅也由此受到了非议。有人说，鲁迅是反动 的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和 自信。作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂 得家丑不可外扬的古训，但作为一个苦苦寻觅中国 出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根 性。他认为只有唤起作为民族基础的大多数普通民 众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革 中向前发展. 鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子，早在 日本留学期间，他就开始了对国民性的探究和批判. 1902年，为了国家的富强，鲁迅来到日本留学，选择 了医学作为救国救民的道路。他希望自己学成之后， 平时为民众医病，战争的时候就去做军医。但是，一个 偶然的幻灯片事件打破了他远大的理想。在课堂 上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大 地上的日俄战争。两个帝国主义国家在中国的土地上 打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起 来要砍头示众，围观的都是中国人。他们看到自己的 同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不 仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在 场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自 尊心。幻灯片事件使鲁迅意识到：医学并非一件紧要 的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁 壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多 少个是不必以为不幸的。所以，我的第一要著，是在改变他们的精神……(《呐喊》自序)。他认为改变国民 精神最有效的手段是文学，于是毅然弃医从文，开 始致力于文学救国的道路. 幻灯片事件使鲁迅看到了国人麻木愚昧的灵 魂，认识到了改造他们的重要性。因此，他把对国民的 这种看客心理的揭示和批判，作为对国民启蒙教育的 开端，并把它作为国民性批判的一个最主要的内容， 贯穿在了他一生的文学革命中. 在鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人， 这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无 聊赖，麻木冷漠。他们无论男女老幼，都没有姓名，没 有具体的相貌，只有一个动作看。在这看的 共性中，鲁迅主要刻画了了两类看客的形象. 一、麻木的民众，戏剧的看客 鲁迅对于热衷于看示众的人们，历来深恶痛绝. 幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤 一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自 己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入 点，写入了他的许多作品中去。小说《示众》可以说是 幻灯片事件的文学版，写一个巡警押着一名即将被杀 的犯人在马路上示众、众人蜂拥围观看热闹的盛大场 面。作者怀着无比忧虑的心情和满腔的愤恨，极力地 描写了这些看客们扭曲的心理和精神的病态，刻画了 他们愚昧无知、麻木冷漠的丑恶形象，揭示了中国民 众最大的劣根就在于喜欢充当戏剧的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改变国人精神的重要 性. 在鲁迅的小说中还出现了许多示众的场面。小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火， 宁可牺牲生命也在所不惜。当他被捕大义凛然地走向 刑场时，民众对他的牺牲，没有悲伤，没有愤怒，甚至 连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作 是一场好戏，无情地充当了戏剧的看客。作者从贫苦 民众华老栓的所见所闻和心理感受角度，描写了麻木 的民众在黎明前簇拥着去看夏瑜被杀的场面：一阵 脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人……老栓也 向那边看，却只见一堆人的后背;静了一会，似乎有点 声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到 老栓立着的地方，几乎将他挤倒了这段描写，写出了 现场看客之多以及看客们因神秘好奇而急欲想看的 情状。鲁迅用形象的比喻，入木三分地刻画了他们观 赏时的丑态颈部都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的 手捏住了的，向上提者。这带有讽刺意味的描写，活 画出了看客们的无聊、麻木和冷漠。小说《阿Q正传》 也从一个侧面描写了这类麻木的看客。阿Q为生计 所迫,从未庄来到城里，他认为到城里看到的最精彩、 最好看、最热闹的事情便是杀头。于是，在回到未庄之 后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的 人们：你们见过杀头吗?，咳，好看，杀革命党。唉， 好看好看，……众人都伸长脖子听得出神，他的讲述 直使听的人又都悚然而且欣然。作者在描写阿Q 讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客王胡等 众人好奇的眼光和麻木的神情。在这两篇小说中，鲁 迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而 且还揭示了看客们冷血地观看革命者被杀的更深层 次的悲剧。这悲剧使鲁迅产生了愤慨：群众，尤其是 中国的，永远是戏剧的看客(《娜拉走后怎样》). 在这悲剧中，鲁迅深刻地认识到，民众之所以会以旁 观者鉴赏的态度去观看革命者的被杀，是因为辛亥 革命严重地脱离了民众，造成了民众与革命者之间 的隔膜，由此提出了革命的成功需发动所有的民众这 一重大的理论，并向社会发出强烈的呼吁：救救民众. 在《阿Q正传》的结尾，鲁迅反其道而行笔，把阿Q从 看客变成了示众者。阿Q站在囚车上，看着街道两边 喝彩的人们，刹那间，他的思想仿佛回到了四年前：在 山脚吓，他遇见了一只饿狼，永远不近不远地跟着他， 要吃他的肉;他永远记得那狼的眼睛，又凶又怯，闪闪 的像两颗鬼火，似乎远远地来穿透了他的皮肉。这一 回他又见到那只狼的眼睛了，甚至是见到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，这眼睛不但已经咀嚼了他的 皮肉，而且已经在咬他的灵魂了。作者通过对阿Q做 看客时惬意的心理和他被示众时众人看他的恐惧心理作了强烈的对比，从一个被看者的角度，写出了看 客们眼中的冷酷无情和吃人的血腥. 二、冷酷的民众，无情的鉴赏家 鲁迅在他的作品中，除了写麻木冷漠的戏剧的看 客外，还塑造了一群专门玩赏他人痛苦的看客形象. 如小说《祝福》，作者以悲愤的心情和凝重的笔墨，描 写了祥林嫂悲惨的命运，揭示了造成祥林嫂悲惨命运 的不仅只是封建礼教，还有鲁镇上和他同处一个阶级 的普通百姓。当祥林嫂带着丧夫失子的不幸再次来到 鲁镇时，鲁镇上的人们怀着好奇的心理，不断地引诱 祥林嫂讲出自己的不幸，把她的眼泪变成了他们无味 的生活中的调料。当祥林嫂的故事不再新鲜，他们 又拿她头上的伤疤取乐，在祥林嫂对生活产生极大的 绝望时，他们又在她的面前提出了地狱说，最后使 她的身心完全崩溃。他们就是这样不断地、无情地、残 酷地玩赏着祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死 亡的道路。通过对祥林嫂悲惨命运的描写，可以看出， 鲁迅对于国民性中这种缺少生命的尊重，少同情，多 隔膜是何等的深恶痛绝，在他看来，麻木的人们隔岸 观火，欣赏别人的苦难，是如同看戏。而只会看戏做戏 的民族是可悲的(《中国现当代文学专题研究》第10 页)。在《阿Q正传》中也有这种感情的表露，当阿Q 被假洋鬼子打了以后，他立刻又去欺负比他弱小的 小尼姑，去摸她的头皮和面颊，使得小尼姑陷入了非 常难堪的地步。对于阿Q的这场表演，一直有一群热 心的观众，那就是路边酒店里的人们，当他们看到弱 者受欺时，没有同情，没有援助，反而大声地起哄、喝 彩、助威。阿Q为了满足这伙鉴赏家，再用力的一 拧，才放手。‘哈哈哈!’，阿十分得意的笑。‘哈哈 哈’!酒店的人也九分得意的笑。在这里，鲁迅不仅写 出了对弱者的同情和对看客愤怒，也写出了这无聊卑 劣的笑声里所隐含的我们民族的悲哀. 《孔乙己》是鲁迅认为自己写得最满意的小说，他 用冷静客观的笔调，写出了一个传统知识分子被吃的 悲剧。主人公孔乙己是一个心地善良的人，但他在封 建科举制度的毒害下，除了满口之呼者也外，一无所 能，穷困潦倒，却自命不凡，成了人们的笑料。为生活 所迫，他偶尔也做些小偷小窃的事情，最终被打断了 腿，在生活中默默地死去。作者在揭露封建科举制度 吃人的同时，还揭露了孔乙己在精神上的被吃。作品 从一个独特的视角，通过酒店里一个小伙计的眼睛来 看孔乙己在众人取笑中的尴尬和痛苦，写出了人与人 之间的冷漠和无情。孔乙己每一次不幸的遭遇都成 了酒店里众人取笑的材料，他们鉴赏孔乙己屈辱的伤疤，使得孔乙己 便涨红了脸，额上的青筋条条绽出。他们讥讽他连半 个秀才也没捞到的悲哀，使孔乙己立刻显出颓唐不 安模样，脸上笼上了一层灰色，他们嘲笑他腿被打断 的痛苦，使孔乙己感到万分的难堪，露出乞求的眼色， 很像恳求掌柜，不要再提，在众人鉴赏的目光里， 他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢 走去了。看客们每一次的鉴赏，都会引得众人都哄 笑起来，店内外充满了快活的气息。在这哄笑中，我 们看到了低级无聊和卑劣无耻，也看到了人生的苦难 和不幸。一面是毫无同情和怜悯的无聊的取乐，另一 面是身心受到极大摧残的屈辱与痛苦。孔乙己就是这 样生活在众人取笑的屈辱和痛苦中，并渐渐地被这屈 辱和痛苦吞噬了。作者没有直接写孔乙己的悲哀，而 是以乐写哀,反而让人感到更加的悲哀。对于这种缺 乏诚和爱的国民性弱点的针砭，在《明天》里也表现得 很突出。寡妇单四嫂子带着幼小的儿子宝儿生活，境 况十分困苦，却从来没有人诚心诚意地帮助过她。宝 儿病危了，从庸医何小仙到流氓蓝皮阿五，到不怀好 意的红鼻子老拱，以至到整个村里的人都想从她身上 乘机捞一把，都在袖手旁观地看着她即将失去儿子和 失去儿子后的痛苦。小说以《明天》为题，不仅写出了 单四嫂子这类穷苦人对未来的希望，同时更写出了鲁 迅对中国明天的希望：要除去于人生毫无意义的苦 痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。还要 发愿：要人类都受正当的幸福(《我之节烈观》)。这清 晰地表明了鲁迅写这类看客的主要目的. 通过研读鲁迅小说中对看客现象的揭示，我们就 会深刻领会鲁迅的良苦用心：他是要通过揭露和批判 我们中国人的劣根性，找出我们民族衰败的病根，为 变革时期的中国寻找新的出路。因此，我们不能把鲁 迅的揭露和批判看作是丑化了中国人，丧失了民族的 自尊和自信，而应回到历史去重新审视鲁迅，对鲁迅 做出一个客观公正的评价。可以说，对看客心态的揭 示和批判，是鲁迅对传统文化批判的一个重要内容 也是他对中国现代文学的重大贡献. 参考资料： 【1】《鲁迅全集》第一、二卷.吉林摄影出版社.2004年3月 第一版 【2】温儒敏赵祖谟《.中国现当代文学专题研究》.北京大学 出版社2002年1月第一版
-
解析汪曾祺作品中的中华人文精神_现代文学论文范文
摘要：中华人文精神以人为本，在对待人与自然的关系上表现出的天人相与观，有助于保持人与自然关系的和谐;在 对待人与人之间的关系上表现出的人伦秩序和安老爱幼观，有助于保持人与人、人与社会的关系和和谐;在对待人与自 身的关系上表现出的自省意识、价值自觉和修身养性，避免了人的肉体和灵魂、感性和理性的分裂。自称中国式的人道 主义者的汪曾祺接受传统儒家思想的仁爱学说，在作品中融注了中华人文精神，十分关注普通小人物的命运和心灵、人 性的优美丰富和价值意义以及人与自然的和谐发展，这正是其作品的价值所在. 关键词：汪曾祺 中华 人文精神 仁爱和谐 汪曾祺在《自报家门》中说：有评论家说我的作品受了两 千多年前的老庄思想的影响，可能有一点，我在昆明教中学是 案头常放的一本书是《庄子集解》。但是我对庄子感极大的兴 趣的，主要是其文章，对于他的思想，我到现在还不甚了了. 我自己想想，我受影响较深的，还是儒家……我觉得儒家是爱 人的，因此我自诩为‘中国式的人道主义者’。 人道主义即为人文精神。人文精神是作为Humannism 的译词而被广泛使用的，它在中国新文学初期有以下几种译 法：学衡派胡先骕在1922年评论《尝试集》是译为人文主义; 周作人在1919年初的《人的文学》中译为人道主义;梁实秋 在《现代文学论》中则将其译为人本主义。其实这三种译法 恰是西方人文精神的三个重要阶段：人文主义人道主义 人本主义。然而，人道主义原本是人文精神在一定历 史条件下产生的新内涵，是人文精神的一个重要表现阶段，是 强调对欧洲文艺复兴时期人文主义的新发展，但它现在在中 国好像具有独立存在的含义，可被看作是人文精神的代名词. 人文精神指关怀人的精神，其核心应该是人，它是对人的关 切，有对普通人、平民、小人物的命运和心灵的关切，也有对人 的发展和完善、人性的优美和丰富、人的意义和价值的关切. 中华人文精神就是自古以来中华民族各种文化所形成的 基本的文化精神和优良品格，其影响了中华民族的文化心理、 行为方式和价值理想，是中华民族传统文化中的主导性文化 精神。中华人文精神以人为本，在对待人与自然的关系上表 现出的天人相与观，有助于保持人与自然关系的和谐;在对 待人与人之间的关系上表现出的人伦秩序和安老爱幼观， 有助于保持人与人、人与社会的关系和和谐;在对待人与自身 的关系上表现出的自省意识、价值自觉和修身养性，避免了人 的肉体和灵魂、感性和理性的分裂。自幼受中国传统文化熏 陶的汪曾祺在创作中很自然地表现出这种中华人文精神，这 也就是他自称为中国式的人道主义者的原因. 虽然汪曾祺在刚刚步入文坛是受过西方现代主义派的影 响，但是进入文学创作成熟期后他毅然回归了现实主义文学 传统。纵观其创作全貌，他的小说背景主要是他的家乡江苏 高邮、昆明、上海、北京、张家口，因为他在这几个地方呆过. 我的以这些不同地方为背景的小说，大都受了一些这些地方 的影响;风土人情、语言包括叙述语言，都有一点这些地 方的特点。他笔下的主人公几乎都是受苦受难的下层小人 物，和尚尼姑、中小学教员、卖卤味的、药店伙计、挑夫、锡匠……汪曾祺用优美的笔致给与他们中国的传统美德，寄托着 作者所赞美的扶危济困、相濡以沫的中华人文精神. 汪曾祺是从情感上而不是从理性上认同儒家的仁爱思 想的。孔子的仁是以亲子之爱为人类学心理情感基础的， 在此基础上又提出了爱人泛爱众老者安之，朋友信之， 少者怀之等仁学理想。这种讲人情的、朴素的人道主义精 神，是汪曾祺小说叙述的主要情感动力。这种仁爱的情感 倾向在汪曾祺的小说创作中，构成其作品的世俗文化氛围、人 物行为方式以及人物形象的精神内核。在《大淖记事》中，我 们看到锡匠们在十一子遇到水上保安队的非法殴打时，揭竿 而起，自动组织起来上街游行，在世俗的情谊中生发出一种高 尚的原始正义，而这种原始正义与他们日常的行为方式密切 相关，他们平时相互之间从不抢生意，若是合作做活，工钱也 分得很公道，这其中联系着他们对于仁爱的理解，在他们 看来，人和人之间应该平等相处，应该以仁爱之心对待自己、 善待别人、尊重自己也尊重别人。源自于儒家的仁爱观念， 汪曾祺不仅赞扬普通人重义、重情、爱人的美好情怀，而且对 于他们纯真自然的人性表现形式给予了热情的肯定，同时对 那些不合理的人性形式表示了深深的同情和悲哀。《鸡鸭名 家》中的炕房师傅余老五是孵小鸡的能手，孵小鸡，对他来说 并不仅仅是一种技巧，而是一种高于生产之上的精神创造，在 孵小鸡的那几天，他尊贵极了，也谨慎极了，还温柔极了…… 他聚精会神，身体的各部全在一种沉缅，一种兴奋，一种极度 的敏感中，用他的感觉判断一切，炕房里暗暗的，暖洋洋的，潮 濡濡的，笼罩着一种暧昧的缠绵怀春似的异样的感觉。余老 五身上也有着一种母性，他体验着一个一个生命正在完成. 在汪曾祺笔下，普通人的精神世界在劳动中闪现出庄严的光 彩，人超越了劳动本身的层面，而具有了人之为人的意义和价 值。与余老五不同，陆长庚虽然也有着超人的技艺，养鸭给他 带来了极大声誉，他是个聪明的人，乡下的活计没有一样能难 倒他，但他的运气不好，干什么都没有余老五那样幸运，日子 越过越穷，安份中有了些卑屈，懒散中有了深深的绝望。在这 个人物身上作者虽然也有着对其劳动技艺的赞美，但更多的 是同情，寄寓着对那个时代的生活的批判. 在儒家仁爱学说外，汪曾祺一直在作品中追求和谐，构 造出一片没有权利浸染而宁静的乡土，一片近乎沉淀着淳朴 和温情和谐的所在，平淡的叙述营造了散文化小说的诗意氛 围，在这种诗意的氛围中洋溢着人性的自然,)健康和美。中国式的人道主义必然会打上 封建道德规范及社会制度的烙印，其社会性的本质属性或 多或少都约束着人的行为包括作家的创作，而在汪曾祺的作 品中人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，不 受任何清规戒律的束缚，也没有用政治群体意识观察、表 现生活，而是钟情于个人的经历与命运，个人的性格特点、操 行甚至个人隐私. 首先，汪曾祺作品体现着人性的和谐。他通过作品展示 对自由生活的向往。《受戒》中众和尚并不受清规戒律束缚， 仁山在荸荠庵里从不穿袈裟，仁海的老婆每年还要来庵里消 夏，仁渡不只有一个相好的，庵里和尚们也杀生喝酒加赌博， 各路生意人将这里视为娱乐场所，甚至连全县最有名的善因 寺方丈都有一个十九岁的小老婆。因为作者认为和尚也是 一种人，他们的生活也是一种生活，凡作为人的七情六欲，他 们皆不缺少，只是表现方式不同而已。虽然爱情是人类生活 的重要一环，但汪曾祺作品的背景时代多是对爱情讳莫如深 的，但他却执著于追求美好的爱情，尽管这爱情并不是那么 浪漫。《大淖记事》中巧云被水上保安队的刘号长霸占，但十 一子并不嫌弃她一破了身，真诚相爱使二人冒着生命危险结 合在一起，周围的朋友们也给予他们很多帮助，当十一子被 打后，巧云勇敢得挑起家庭生活的重担并且照顾十一子。《受 戒》中明海虽然是和尚，但他和小英子两小无猜，两人顺着人 性自然成长而生发出的朦胧情感，让小英子自然地说出了 我给你当老婆，你要不要?这样的话语，明海开心地接受. 其次，汪曾祺作品体现着人与人关系的和谐。过去的故 乡生活中一定有种种不合理、不平等的事物甚至有丑恶的人 性存在，但经过时间的过滤，剩下的仅有美好，加之作者坚持 小说就是回忆的创作主张，就使他的作品中谱出一曲又一 曲人与人的和谐之歌。在他的小说中，人物的思想、言论、行为是自由的，一切以人性为前提，而且人与人的相互依存不 带一点功利色彩。《鉴赏家》里叶三与季淘民两个人明显不 是一个层次，前者是一个普通市民，后者却是当地知名画家， 季淘民能将自己的画无偿的送给朋友，叶三即使家庭困顿， 也不肯将画卖掉，并嘱咐儿子在自己死后将画和自己一起埋 葬。他们和谐关系的基础之相互尊重、相互理解. 再次，汪曾祺作品体现着人与自然关系的和谐。法国人 安妮?居里安女士曾经问为什么汪曾祺的作品中总有水，即 使没有写到水，也有水的感觉。的确，汪曾祺的家乡高邮是 一个水乡，他在水边长大，整日所见无非是水，因此水不但 于不自觉中成了我的一些小说的背景，并且也影响了我的小 说的风格。也就是说，他敬人与自然环境结合起来写。《大 淖记事》开头先对大淖的来历及其自然景观，接着写轮船公 司往东往西的两丛人家和其迥异的乡风，再然后是锡头锡匠 们的活计、家伙，他们的义气，引出十一子这个重要人物;再 写东头挑夫们的生活，过年过节的像素，男婚女嫁的情况，引 出巧云。在这样一个自然的和社会的环境中，十一子和巧云 的爱情产生的合理、自然而且必然，虽然生存的艰难时时影 响着小说中的人物，但美好的心灵总是战胜了贫困和丑恶. 综上所述，汪曾祺的作品中充满中华人文精神，体现了 人性自身、人和人、人与自然的和谐，深深打动了读者，具有 不可磨灭的价值. 参考文献： [1]汪曾祺.自报家门·汪曾祺自述.郑州：大象出版社，2002. [2]汪曾祺.汪曾祺自选集·序言.桂林：漓江出版社，1996. [3]汪曾祺.汪曾祺小说经典.北京：人民文学出版社，2005. [4]王庆生主编.中国当代文学史.武汉：华中师范大学出版社，2005. [5]温儒敏.中国现当代文学专题研究.北京：北京大学出版社，2005. [6]汪曾祺.我的家乡·汪曾祺自述.郑州：大象出版社，2002.
-
“易”的意指符号学分析_文学论文范文
摘要：易的符号学语义层级分字源符号学语义和符号学语义，字源符号学语义是文化符号学语义的基础，并规定了文化符号学语义的基本走向，文化符号学语义则是字源语义的提升、拓展与哲理化，不同层级的语义共生于“易”这一文化符号的语义拓扑空间，摹写出汉文化独特的生命世界，同时，其语义的生成也依赖这一符号对汉文化生命事件的参与。 关键词：易；字源符号；文化符号 Analysis on the semioligic semantics of Yi FAN Aixian (School of Literature, Shandong University of Technology, Zibo 255049, China) ; Abstract:By level, the semiologic semantic meanings of the Yi can be divided into characterorigin and cultural semiologic semantic meanings. The former is the foundation of the latter and determines its basic trend, while the latter elevates, expands, and philosophicalize the former. Different levels of semantics simultaneously spring from the cultural semiologic semantic space of the Yi, depict the unique living world of Chinese linguistic culture, meanwhile, the producing and forming of its semantic meanings also depend on the participation of the symbols into Chinese cultural events of life. Key words: Yi; characterorigin semiotic symbols; cultural semiotic symbols ; “易”的涵义在易学研究领域一直争论不休，人们从字源学、考古学、学、人类学等角度对其进行了广泛探讨。大体有，（1）“蜥蜴说”。许慎《说文解字》：“易，蜥蜴，…守宫也，象形。”（2）“易字从日月”。《参同契》：“易字从日月。”《说文解字》：“日月为易，象阴阳也。”（3）“易牙说”。《殷墟书契前编》卷四：“王疾（疒）齿，唯易？”卷六“王疾（疒）齿，亡易。”前谓王由于换牙生了病，生出了新牙；后谓王由于换牙生了病，没有生出新牙。因此，杨树达“释易”认为“更易之易”当为换齿之意（第17页）[1]。（4）“易一名而三义。”《易纬·乾凿度》：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”（5）“生生之谓易”，明代喻国人《周易生生真传》：“先儒解易为变易、为交易，总不如系辞‘生生之谓易’五字最确。”当然还有其他一些说法，在此不再一一列举，但我们仔细审查这些说法，能发现一个有趣的现象，即这些说法表面看来差异很大，但内在实质并非不相融。对易的各种释读，是一个典型的解释学事件，每一种解释，都力图探求到易的真义，但每一种解释又不得不接受阐释学语境的限制，阐释意图与阐释结果的矛盾，在语境转换后表现得最为突出。但又不可否认，每一种阐释，都是对“易”的语义空间的一次开拓，一次丰富。问题在于，能否找到一种方法，对“易”的语义空间层次进行合理的梳理呢？ ; 按照著名学者李幼蒸的观点，“符号学只研究那些意指关系欠明确的现象”（第49页）[2]。语义暧昧模糊处，正是符号学的用武之地。“易”的符号学分析，首先面对两个大的层次，第一是“易”的字源符号学层次，第二是“易”的文化符号学层次，而这两个层次又有着一种内在的关联。就字源符号学层次看，汉字与西方拼音文字符号结构的最大不同，后者的符号能指为音，所指为义，即音义双面体，汉字则是形义双面体，汉字字型本身较完整地保存了文字起源时必然具备的指事喻物能力。从汉字的形义结构特点分析，“蜥蜴说”作为对“易”的字义阐释是合理的。从象形角度看，“金文易字作‘’ ”，像蜥蜴的头、身体和四条腿，其中的一条腿和尾巴合并在一起。”（第15页）[1]从字义分析，守宫乃蜥蜴的一种，遇敌能自断其尾而逃，且能再生出尾巴来，又守宫的“头能一天十二时改变颜色”，以适应周围，保存自己。（第15页）[1]“蜥蜴说”最符合文字起源的象形说，是易字符号起源的根。文字作为一种符号，是人类认识、应对外部世界的工具，其基本要求是以简化的形式来摹写外部世界，以简驭繁，以少驭多。因此文字发展的优先策略必然是从本义到引申义的语义扩展，以便能用有限的符号组织丰富、复杂的世界。“易从日月”，从字形上“易”与“日、月”缺少象形性的联系，但从字义上，日、月交替，应是狩猎农耕社会最重要的生活事件，这种日月交替的变化现象与易的本义有语义上的关联，也显示语义抽象力的提高，符合字义发展的一般趋势。至于“易牙说”，生活中的“换齿”事件，与“蜥蜴说”的本义关联虽然牵强，但也并非不可理解，它们毕竟都涉及到了生活中的变化现象。况且甲骨文的“见证”，也使人不能忽视“易牙说”的字源学意义。这是“易”在字源层次上的语义扩展。 ; 但最能显示“易”的阐释学价值的应是它的文化符号学意义，“易”在《周易》文本中的首要地位就在于它的文化符号学意义。《周易》最初乃一部卜筮之书，这是易学领域所公认的。而卜筮乃先民最初的、最重要的文化活动，是先民借助符号应对世界的突出表现。卜筮最关键的操作程序其实是阐释，阐释的传承便形成特有的语义场，这一语义场，一方面借助既有的符号世界的规约，同时又要能够应对不断变化的生活文化场景，这就使它能够随着生活的演变不断拓展语义空间。《周易》作为一部卜筮之书，经受了数千年文化阐释的改写、丰富、完善、充实，已成为中华博大精神文化的集成，“易”在《周易》文本的文化阐释中也成为最重要的文化符号。关于符号的基本结构，索绪尔按能指、所指的二分法划分，叶尔姆斯列夫则在此基础上提出表达面—内容面的形式关系分析，使符号的结构分析更为精确、丰富，同时更具可操作性。叶氏分类法在符号结构分析中的方法论意义被艾柯、巴尔特进一步发展，其基本原则是结构分析的层级性，即低层次上，符号的表达面—内容面可构成较高层级的表达面，然后进行较高层级的结构分析。这种方法对文化符号学的分析具有重大意义。对“易”的文化符号学分析可分两条途径，第一从《连山》易、《归藏》易的文化符号学到《周易》的文化符号学；第二从“易”的字源符号学到《周易》的文化符号学，两条途径交汇于《周易》。 ; 先从第一条途径开始，世有三《易》，其基本顺序为《连山》、《归藏》、《周易》，已是学界定论，但对三种文本命名的理解却不尽相同。郑玄认为“《周易》者，言易道周普无所不备。”孔颖达则不同意郑说，认为“郑玄虽有此释，更无所具之文。……案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，……其犹《周书》、《周礼》题周，以别余代。”（见《周易正义·序》）孔氏的论据表面很有说服力，但对于《连山》、《归藏》的文化分析，还是太表面化。从直接指事的层次看，把“连山”、“归藏”、“周”对“易”的限定归结为年代号，有合理性，容易把握彼此的区分，事实上众多研究者也主要着眼于三《易》的区分。但三《易》作为先民日常文化事件的重要构成成分，得以发挥其应有的文化阐释价值，主要在于其语义空间的开放性，能够容纳历史性的文化惯约。事实上从《连山》到《归藏》再到《周易》，“易”作为文化符号，呈现为语义空间的不断深化拓展。首先我们来看连山易中“易”符号结构的语义构成。连山—易第一层次：表达面是符号“连山—易”，内容面是连山易，即连山氏时代的《易》。但这一层次的文化语义是很贫乏的。连山—易的第一层次在文化事件的阐释中，是作为第二层次的表达面来指涉其文化蕴涵的。贾公彦注《周礼
-
张居正与阳明心学_文学论文范文
张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，湖北江陵人。少年时即疑敏伦，嘉靖二十六年（1547）考中进士，旋改庶吉士，授翰林编修。隆庆元年（1567），穆宗即位，迁吏部左侍郎兼东阁大学士，参与政事。神宗即位后，代高拱为首辅，执掌实权达十年之久，为一代权相。张居正执政期间，推行了一系列和制度改革，对于振兴朝纲，缓解困难起到一定的积极作用。不过，由于他推行的改革措施触犯了许多贵族官僚的利益，故而引起了一些不满，加以他刚愎自用，秉权过权，更成为朝野“清议”之的。据《明史》本传，他死后遭谮毁而被削爵夺谥，籍没家产，其长子自缢身亡、次子和他的弟弟“俱发戍烟瘴之地”。对于这样一位人物，朱东润在其名著《张居正大传·序》中概略性地评述道： 中国历史上的伟大人物虽多，但是象居正那样划时代的人物，实在数不上几个。从隆庆六年到万历十年之中，这整整的十年，居正占有政局的全面，再也没有第二个和他比拟的人物。这个时期以前数十年，整个政局是混乱，以后数十年，还是混乱；只有在这十年之中，持到清明的时代，敌人由分化到崩溃，中国由安定走到进展，一切都是居正的大功。他所以成为划时代的人物者，其故在此。但是居正的一生，始终没有得到世人的了解。“誉之者或过其实，毁之者或失其真”，是一句切实的批评。最善意的评论，比居正为伊周，最恶意的评论，比居正为温莽。有的推为圣人，有的甚至斥为禽兽。其实居正即非伊周，亦非温莽；他固然不是禽兽，但是他也并不志在圣人。他就是张居正，一个受时代陶熔而同时又想陶熔时代的人物。 问题在于：既然“张居正不仅是一位杰出的政治家，同时也是一位学识渊博的思想家”［1］，那么，风行于当世的阳明心学对他思想有无影响？他本人的思想与阳明心学有何异同？他与阳明后学有着怎样的关系，以及这种关系对阳明学的发展走向又有着怎样的影响？这些问题不仅关涉到对张居正其人其学的评价，而且在研究明代中后叶思想史时也是很值得认真论究的。; 一 大凡形成比较完整体系的思想理论，总是对应着现实所存在的问题而提出的。明代中后叶先后出现的王阳明“良知”之学和张居正“敦本务实”之学就是如此。 王阳明（1472—1529）把其所处时代出现并愈演愈烈的“贪官酷吏，肆虐为奸；民为困穷，恣肆交作”［2］的社会现实问题，归因为“良知之学不明”。他说： 后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧。是以各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直；忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹以为同好恶；相陵相贼，自其一家骨肉之亲已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大、民物之众，又何能一体而视之？风无怪于纷纷藉藉，而祸乱寻于无穷矣。仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。［3］ 在他看来，“纪纲凌夷”的现象反映于社会生活的方方面面，而“今之学者以仁义为不可学，性命之为无益”［4］则是普遍存在的“纪纲凌夷”的社会现实在人们观念形态的反映，至于造成这一切的根源乃在于“良知之学不明”。因此，他认为，只有讲明“良知之学”才能使“天下可得而治”。这样，一切社会矛盾都被消融为问题，似乎现实社会危机的解决并不在于更新伦理规范，也不在于依据社会政治的变化而对政治制度进行必要的调整，而仅仅只在于使人们的实践怎样好地与纲常规范一致，从而更有效地维系现实政治体制，化解客观存在的社会危机。这在上虽有因果倒置之弊，但确使王阳明的“致良知”说不同于程朱的纯经院之谈，而具有十分显明的政治实践意义。 基于这样的认识，王阳明力纠程朱理学“析心与理为二”之弊，重新诠释“格物”之义：“格者，正也，正其不正以归于正之谓”，［5］格物即正物，而物乃心之外化，“心外无物”，故“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”，［6］正物即正心，亦即“致良知”：“致吾心良知之天理于事事物物，皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。”［7］同时，他又反对陈献章提倡的那种一味“静坐”，期图“从静坐中养出个端倪来”，或通过天长日久静坐，“然后见吾此心之体”［8］的做法，认为：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动这弊，中间许多病痛只是法人潜伏在，终不能绝去，遇事依是滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”［9］可见，阳明真正重视的是要实实落落依照良知去做。这样，他便将封建纲常伦理由外在的“天理”转化成内在的“良知”，在此基础上来强调道德实践，甚至进而把认识上的是非也纳入道德实践范围，与主观上的好恶相等同，所谓“良知”只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶便尽了是非，只是非就尽了万事万变。”［10］这就使得“良知”内涵的封建道德规范成为了人们的选择及行为标准。只要人们真正依照“良知”生活，就能在思想上、行为上与封建统治者的要求保持高度统一。 作为一位忠实于王权的封建官僚，王阳明一生积极镇压民众的“叛上作乱”，致力于“破山中贼”，但他认为武力镇压并不足以从根本上杜绝民众的反叛，“民虽格面，未知格心”，比“山中贼”更为厉害的是是“心中贼 ”，而他的“致良知”学说恰恰具有破“心中贼 ”的功效，因为即使愚夫愚妇，倘真能“知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点石成金。”［11］“致良知”说之所以具有如此功效，是因为其并非什么深奥的理论，而只是要人们“去此心之人欲，存吾心之天理耳。”［12］换言之，“致良知”是以“存理灭欲”为目的。这表明王阳明认为只要通过唤发人们的“良知”并使人们各致其“良知”，从而使每个人都无丝毫私欲牵挂，而只存留天理于心中，就能够真正破“心中贼”，化解现实社会的危机，使封建统治长治久安了。 然而，现实的社会然而既未因王阳明力“破山中贼”而有所消解，也没有因阳明提出“致良知”说以破“心中贼”而得以解决；相反地，社会危机不仅依然存在，而且更加深重了。“意主苛刻”、“益肆诛戮”［13］的世宗屡兴大狱，制裁异己，严重破坏了国家的政治稳定和统治阶级的向心力，加剧了统治阶级内部矛盾，君臣上下勾心斗角，朝廷内外纷争不已。至于“当国者政以贿成，吏腴民膏以媚权门，而继秉国者又务一切姑息之政，为捕负渊薮，以成兼并之私”更造成“私家日富，公室日贫，国匮民穷”的弊害。［14］
-
浅谈创设良好语言环境促进幼儿语言能力发展_语言文学论文范文
《纲要》中明确要求创造一个自由，宽松的语言交往环境，支持，鼓励，吸引幼儿与教师，同伴或其他人交谈，体验语言交流的乐趣。在我们的教学过程中，创设良好的语言交往环境，就必须丰富幼儿的生活，增长幼儿的知识，开阔幼儿的视野，扩大加深对周围事物的认识和理解，从而促进幼儿思维的发展，培养幼儿良好的语言表达能力。这样幼儿才会产生与他人交往的欲望，进而轻松快乐地体验语言交流的乐趣。 一、借助直觉感知，在认识事物的过程中发展幼儿语言 幼儿的语言观念以直觉的情感与形象相联系的情感为主要形式。通过各种感官的直觉感知，如听、看、摸、尝、闻等等，幼儿获得周围的相关知识，继而发展幼儿的语言。语言的发展提高了幼儿的认知能力，而认识范围的不断扩大，内容的不断加深又丰富了幼儿的语言。因此，语言交往能力的发展与认知能力的发展是紧密相结合的。根据幼儿直觉感知的特点，给幼儿创设丰富的生活条件和内容，让幼儿置身其境，在实践中认识事物，发展幼儿语言。 比如教师可以在班级的自然角中，撒上青菜种子，种上一串红等等植物。让幼儿仔细地观察其生长过程，并引导幼儿用恰当的语言表达出来，如：绿绿的叶子、红红的花朵、一串串的小花。在冬天，让幼儿去摸摸草地的霜，实际观察霜的特点：凉凉的，亮晶晶的，放到手里就变成了冰。幼儿根据自己的生活经验，认识形容了霜，也相应的丰富了词汇。秋天，教师可以带幼儿去采摘果实，感受树叶轻轻从身边落下的景象。让幼儿亲自动手体验，从中得到丰富的印象。边做边说，使其知道这种劳动叫什么，出现这种景象的原因是什么。这样丰富了幼儿的生活内容，陶冶了情操，使幼儿充分感受到大自然的美，让幼儿的思路开阔了，动手、动脑、动口，在同伴和老师的共同交往中直接感知丰富的知识和发展了语言，体验了语言交往的乐趣。 二、在教学活动中，让幼儿思维能力得到发展 语言能力的发展和思维能力的发展是同步进行的。幼儿掌握语言的过程也就是思维发展的过程，而思维的发展，又促进语言的构思能力、逻辑能力和语言表达能力的发展。所以在幼儿教育过程中，应该采用多种多样的形式，发展幼儿观察力，记忆力，想象力和思维能力。在培养幼儿运用语言交往的基本能力上，让幼儿不仅具有模范语言的能力，还学会举一反三，依照原有的语言范例，填换内容，表达出新的意思，从而具有口语表达能力。如在故事《小蝌蚪找妈妈》的教学后，我就让幼儿利用橡皮泥等资料，每人自己制作一套角色人物，做好后，让幼儿边演示边描述，加深了幼儿对故事的记忆和理解，调动了幼儿学习的积极性，创造性和想象力。 三、抓住时机。引导幼儿听，看，说，练 1、听发展语言能力的先决条件 幼儿学习语言，首先要学会倾听，这是发展幼儿语言表达能力的先决条件。只有听的懂，听的准确，然后才有条件正确的模仿说。 给幼儿创设的倾听环境应该是丰富多样的。如给幼儿听录音故事;请幼儿谈话，相互倾听交谈;带领幼儿倾听动物的叫声，听过之后让幼儿模仿，想象，说说听到的声音像在说什么。培养幼儿良好的倾听习惯，要求幼儿会听，听得懂，认真听，不打断他人讲话，这也是一种文明习惯的表现。 2、看发展语言能力的主要帮手 图画读物是幼儿喜爱的一种文学形式，它形象可爱，色彩鲜明美丽，深受幼儿喜爱。由于幼儿不理解书意，因此成人要教给幼儿看书的方法，这样才能收到良好的效果。如开展春天的童话主题教学之前，可以事先告诉幼儿春天到了，自然界的一切都悄悄发生了变化，看到这些变化，就知道春天来了。你们去找一找，看一看，春天到了都有哪些变化，然后告诉大家听。幼儿回家后，就会仔细观察，查找。当老师开展教学活动时，幼儿根据自己观察的内容，亲自的体会，积极主动的发言，列举他们生活中的许多经验，幼儿的交流兴趣非常浓厚。 3、说，练发展语言能力的重要途径 发展幼儿的语言能力，不但要发展幼儿听和看的能力，还要培养幼儿说的能力，在说的过程中正确的发音，吐字清楚，词汇丰富并能正确运用。这就需要给幼儿创设说的环境，在说话中练习说话。利用与幼儿接触的一切时机，进行交谈，在交谈中建立感情，使他们无拘无束地把话讲出来。幼儿在幼儿园最信赖的人就是老师，他们有什么事都会告诉老师，这不论对发展幼儿语言能力，还是形成对事物的正确态度都有积极作用。教师在组织幼儿集体学习时，调动幼儿学习的积极性，鼓励他们多说，大胆说。让他们知道说错了没关系，老师会帮助的。并且要给每个幼儿说的机会，满足他们交流表达的愿望。 四、教会幼儿礼貌用语，养成良好语言习惯。促进语言能力发展 礼貌教育要从小抓起，教师要为幼儿创设使用礼貌用语的条件和环境，使幼儿从小就会使用礼貌用语，有良好的语言习惯。如教育幼儿用礼貌的语言主动、热情、大方地和他人打招呼;和别人讲话时声音要大，说话口齿要清楚，让大家都听得见;影响了别人就要诚恳的道歉等等。这些文明礼貌的言行规范，成人要始终坚持正面教育和具体行为相结合的原则，让幼儿直观地理解礼貌用语的含义，并会正确使用。另外，利用文学作品向幼儿进行教育，培养幼儿语言美的习惯，也是很重要的一种教育形式。幼儿在文学作品里，学到了礼貌言行，并运用到日常生活中去，用礼貌用语进行交往，也能促进幼儿语言能力的发展。 掌握幼儿语言学习的规律，把握每个幼儿的实际，有规律的进行培养和训练。创设良好的语言环境，培养良好的语言习惯，从小让幼儿学好，用好语言这个交流工具，其语言一定会健康的发展，幼儿也从中体验了语言学习的快乐。
-
浅谈对外汉语教学中汉语颜色词的构成分析_语言文学论文
【摘要】颜色词是一个汉语作为第二语言的学习者非常感兴趣的部分,因为颜色词生动具体,能够看到或感知到。在对外汉语教学中,为了能帮助学习者轻松的掌握汉语中颜色词的构词方式,本文在总结了部分学者对颜色词的分类和特点功能的研究基础之上,将以最简单的方式给学习者呈现一个清晰明了的框架。本文只对现代汉语中颜色词的构词方式加以说明,不作颜色词语意象的分析和对比。 【关键词】对外汉语教学;颜色词;构成方式 颜色是通过眼、脑和我们的生活经验所产生的一种对光的视觉效应。据科学家测定,人的眼睛能区别几千种不同的颜色,能区分1000多种相近的颜色,这些颜色在人类的语言中都有反映。在现代汉语中,颜色词颇具特色,词汇丰富,词汇量很大。 颜色词是一个汉语作为第二语言的学习者非常感兴趣的部分,因为颜色词生动具体,能够看到或感知到。在对外汉语教学中,为了能帮助学习者轻松的掌握汉语中颜色词的构词方式,本文将从以下几个方面对颜色词的构词方法进行简单的归纳总结。 一、单音节颜色词 1.基色词 在众多的颜色词中,有一类颜色词最为基本,它只由一个音节构成,用来指称缤纷世界中的单色光。现代汉民族已经分辨出红、黄、蓝、自、黑、绿、灰、紫、棕、褐、橙等11种色彩范畴。(姚小平1988)这类语素数量不多,在汉语中总其才十几个,但构词能力强,都能独立成词或与其他语素组合成词,是构成汉语颜色词的主体,我们把这类词称作基色词。如:红、黄、绿、白、黑、青、蓝、灰、紫、棕、褐、橙等。 这类词表示单纯的颜色,每个词所包含的颜色范畴较宽,一般可以接受程度副词的限制,如很红、太红、非常红等等。 2.专用词 还有一类单音节词的颜色词它们多由古汉语保留而来,本义原是带有某种颜色的物体。随着时代的变迁,这类词发展并固定了下来,最后几乎全部成了基色词之外专指带有某种特殊物体颜色的专用颜色词,如:青、粉、黛、绛、绯等等。 这两类词都可以直接在后面加的修饰名词,但是加不加的意义都不会改变。如:红的、蓝的、绿的、粉的、灰的、青的等等。 二、合成颜色词 1.单音节颜色的组合 由两个单音节颜色词组成表示一种混合的颜色或者对一种颜色的形象进行具体描述。从现代汉语的角度看,一般以后面的语素所表示的颜色为主,主要语义体现在后一语素上。如:绛紫、青紫、灰白、紫红、朱红、赤红、粉红、橙黄、棕褐、青绿等等。 2.借用词 借用外界某种事物的特有的颜色来描述带有该样事物颜色特征的一类色彩,从而对其色彩给以定性,使其所表示的颜色具有视觉可感性。这一类词在构词的时候,只需要在事物的后面加上色字即可。以这种方式构成的颜色词含有像……那样的意思。如:亚麻色、栗色、紫罗兰色、巧克力色、小麦色、咖啡色、茶色、琥珀色、象牙色、金色、银色等等。 这类词在使用时一定要和色字组成一个复合词,才能描述颜色,否则其指称意义会发生变化,不具备颜色词的功能。即描述颜色时只能说:亚麻色、咖啡色、茶色、琥珀色、象牙色、泥土色,而不能像单纯式的颜色词那样说成亚麻的、咖啡的、茶的、琥珀的、象牙的、泥土的。 3.名词修饰单音节颜色词 在描述颜色的词之前加名词作为修饰成分,对某种颜色的色调差异加以具体的限定和说明。如:杏黄、蜡黄、柠檬黄、草绿、苹果绿、天蓝、湖蓝、孔雀蓝、枣红、血红、藕红、玫瑰红、铁锈红、雪白、漆黑、铁青、沙褐等等。 在这一类颜色词里,两个字的颜色词可以单独说,也可以在词的后面加上色字,如杏黄、天蓝、枣红、水红、铁青、沙褐,可以单独说,也可以说成杏黄色、天蓝色、枣红色、水红色、铁青色、沙褐色。三个字的颜色词一般都单独说,后面不用加色字。 4.定语修饰单音节颜色词 在描述颜色的词之前加上作为定语修饰而构成的新的颜色词,对该种颜色的色调差异加以具体的限定和说明。因为色彩具有三种基本的属性,即色相、明度和纯度,所以会产生这种描述色彩属性的颜色词,如:暗红、鲜红、嫩绿、暗绿、浅咖啡色、深麦色、淡茶色等等。 在这一类颜色词里,如果定于修饰的颜色是属于第2类合成颜色词,后面必须跟色字,才能构成描述颜色的词语。而其他类型复合式颜色词后面可以加色字,也可以不加。由于这类颜色词本身已有表示程度的意义了,所以一般不再受其它表示程度意义的词修饰。 5.新兴颜色词 目前在手机和汽车行业,为了吸引顾客涌现出了大量的新型颜色词汇,如:沙滩金、梦幻紫、炫酷黑、时尚银等等。 这些新兴颜色在构造方式上基本上都是偏正式,在音节上以双音节、三音节为主。也有少数融人了英文字母,如Dream紫等。这一类型的颜色词更多的是人们赋予某种颜色的抽象表达,所描述的对象具有随意性和不确定性。这类新兴颜色词能不能真正意义上进入现代汉语颜色词汇中,还有待时间的证明。 三、重叠颜色词 1.单音节颜色词直接重叠加的 单音节基色词的直接重叠加的,重叠后表示程度的加深。如:红红的、绿绿的、黑黑的、灰灰的、蓝蓝的等等。有的单音节专用词也可以直接重叠,如:青青的、粉粉的,但是不能说黛黛的、绯绯的。 2.单音节颜色词加叠字 单音节颜色词后加上叠字构成新的颜色词。这一类型的颜色词所描述的颜色仍然为该单音节颜色词所描述的颜色,只不过它比单音节颜色词的表达效果更生动活泼,更形象具体。如:白生生、黑黢黢、红彤彤、绿油油等等。 单音节颜色词构成重叠颜色词之后构成形容词,形容事物的颜色,不再专指某种具体的颜色。 四、口语和方言中的颜色词 口语和方言中的颜色词最常见的构成方式是单音节颜色词加上不字再加上一个表语气的词缀,如红不棱登、白不呲咧、黑不溜秋、灰不叽叽,紫不溜溜等等。
