【事物-认知-逻辑-推理-知识-语言-交流-禅定-真理……不存在】

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　　作者：烈火实验室（烈火·巴图鲁·索南雍仲）
　　视频空间→www.tudou.com/home/lhsys QQ→693866669 QQ群→109925565
　　
　　
　　唵嘛呢叭咪吽
　　皈依顶礼供养本师释迦牟尼佛、如来、应供大阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、三界天人师、世尊薄伽梵、世间唯一量士夫；及三世十方一切诸佛、菩萨、阿罗汉等圣者
　　皈依顶礼供养金刚根本上师、大密乘法王、大圆满虹化成就者：阿宗珠巴仁波切土丹白玛逞列
　　
　　　　记森欧喔噶真从美巴[与诸佛性法恩无分别]
　　　　图登贝玛咸烈巴桑玻[佛法莲花事业吉祥贤]
　　　　宁威莫些提雷达修内[我心自性光明永恒住]
　　　　索哇得索囊许塔辛效[诚祈彻证四相愿成就]
　　
　　嗡阿吽 牟尼(佛) 夏萨那(法) 巴玛(莲花) 嘎尔玛(事业) 歇惹(吉祥) 巴乍(善) 萨尔瓦(一切) 斯得(成就) 啪拉吽(赐给我)
　　
　　
【我们以看的方式为主观察一个具体的盒子为例】
　　
　感知与信息发布（交流主动）者一方——
　　
【1.感】通过五官接收盒子的表现，如颜色、形状、大小、声音、味道等等
　　〖注意1〗看者自己目前并没有任何自我意识的主动参与。
　　〖注意2〗此时并没有看到盒子本身，仅看到的是从盒子上折射回来的光的影像。
【2.转】视网膜上的影像，转成电讯号的表现，通过神经传输到我们的意识中。这有点象程序编码。
　　〖注意1〗看者自己目前并没有任何自我意识的主动参与。
　　〖注意2〗传输中的盒子的影像有失真与变形。
　　〖注意3〗传输中有，有可能受到干扰，例如：通过电刺激人的视觉神经，受试者可以自己感觉真的看到了某些事物，但这些事物，在旁边的人看来，是根本没有的。
【3.现】电讯号传输到意识中，再转成影像、声音等分离的表相。
　　〖注意1〗看者自己目前并没有任何自我意识的主动参与。
　　〖注意2〗这些仅在意识中以影像或概念表现的内容，彼此是分离的。如：盒子的形状、敲盒子的声音、盒子的触感等是各自呈现的。
【4.合】意识把这些表现的影像与概念综合成一个整体式的表现。
　　〖注意1〗看者自己目前并没有任何自我意识的主动参与。
　　〖注意2〗盒子的表现综合成一个整体影像与概念，但这个影像或概念是模糊的。
　　〖注意3〗此时，感知盒子的人才意识到自己感知（看）到个东西。
　　
——以上过程中，意识本身并没有意识到这些过程与内容。
　　
【5.知】通过综合的影像与概念，我们知道自己看到一个盒子的整体形象。
　　〖注意1〗当意识中的盒子被综合后，主动的自我意识参与进来，寻找意识中是否还有些没有找到对应的其他整体的剩余信息。
　　〖注意2〗当意识确认不再有其他的相关内容，属于这个盒子的影像与概念时。判断这个盒子整体影像与概念的过程完成。
　　〖注意3〗意识确认这个「意识中的影像与概念」是自己感知到的外在的那个东西。
　　〖注意4〗此时的感知者没有任何方式向他人或外界表述自己感知的内容，这个影像与概念仅是自己可感知的自我可意识内容。
【6.名】感知者在意识中，为这个事物寻找一种代替的表现，如取一个名称，其中各种表现也可能会找些代替的表现，并假设它以某种声音的表现方式代替（比如语言声波）。多数时候，这种取名，是由感知者以外的人以知识传递的方式教给感知者的。
　　〖注意1〗表现的替代是意识中完成的。
　　〖注意2〗替代意识中这个盒子影像的表现，可以通过各种感知者自己能感知的方式，但可感知的方式，是有局限的。
【7.分】感知者会疑惑，这个盒子是一个单独的事物，还是多个事物的组合。感觉者会试图把意识中的盒子的影像与概念，各个表现内容分开，再综合；再把盒子与其他所谓的事物的影像在意识中进行这种分与合的模拟。并尝试多次从外在的盒子去进行各种再感知与再分、合的意识模拟。当确定这种分、合在外在的盒子上不能达到与意识中的影像分、合一致时，感知者确认，盒子是一个单独的事物。
　　〖注意1〗这个过程，直接针对意识中的影像，虽然我们说我们用手去重新感知了盒子，但事实上，感知以后仍以影像与概念的方式先在意识中形成，如前边过程，然后我们的意识再针对这个影像进行判断。
　　〖注意2〗意识始终不能直接针对意识以外的事物进行操作，我们所说的针对外在的事物，实际是经过了一个影像转换的间接方式，我们只是把意识中的影像与外在的盒子等同了起来，但实际不是一回事。
【8.联】意识中的盒子的各种表现的分与合的过程，以及盒子的影像与其他事物的影像，在意识中分与合的过程，就是事物间的关联，这种关联如果能被感知者的意识认为可以连续关联下去（即可理解），就形成了逻辑。否则就是不可理解的。
　　〖注意1〗逻辑针对的内容是意识中的影像，不是现实中的盒子。
　　〖注意2〗当意识中的影像的颜色与形状，可以在意识中分离，但现实中的盒子我们分不开时，我们就会说这逻辑不合理，但逻辑没有合理不合理，只有符合不符合事实一说。只要意识中可以完成的内容，就是逻辑。
　　〖注意3〗事物的表现间的关联性，是推理出来的，没有任何直接的感知。
【9.推】意识中的影像为什么是单独，而我们感知时的表现却是分着的？为了让这个单独与分离达成自己可理解的解释，推理便产生了，我们推断出了盒子本身是存在的，一切表现是这个统一的存在本身散发出来的。
　　〖注意1〗盒子的存在是推理出来的，不是感知到的。
　　〖注意2〗意识始终没有发现意识中的影像与现实中的盒子有没有区别。即使意识到可能存在差异，也仍以等同的方式把两者当成一回事。
【10.理】这个盒子本身存在、表现都源于这个本体，需要进行修饰，让其尽可能不产生让自己或他人不理解的成份。于是一个系统化的理论开始以想象的方式建立——事物如何存在，如何表现，如何被感知，如何证明，等等等等。
　　〖注意1〗抽象是在这个阶段完成的。两个事物的影像，其各部分表现都可以在意识中任何分离，分离以后，其中具备更多同样的表现时，便可归为一个整体——类。如人类、马类、动物类。抽象的内容，在感知中没有，仅是意识的推理与想象结果。
　　〖注意2〗抽象涉及归纳与总结。类本身已经完全是意识的想象内容了，类仍可以再任何变形与分割，于是更大的类便有了想象的基础，类不断向上总括，最终统一成了一个总摄一切的单一，哲学上多称为「本源」。如同盒子本身一样，一切就是这个想象的本源产生的。
　　〖注意3〗所有意识中的内容与所谓的意识外的内容被最终统一，这个想象的过程与想象的结果，成了所谓的道理、真理。
【11.声】为了能把这个过程传达给其他生命体。我们开始为替代意识中的影像的那个表现，再找一个替代的表现，如名称（此时没有一般人所谓的名称，名称仅是一个意象，并不具体）在意识中是是代替盒子这个具体影像的。我们现在要把这个名称的意象具体化，形成了「盒子」、「box」等等文字可见的表现或声音可闻的表现。
　　〖注意1〗同一个名的意象可以有多种表现方式代替，如声音、色彩、动作等等。
　　〖注意2〗寻找能够接收的生命体，或是有过类似以上过程的生命体。
　　〖注意3〗意象转为具体表现的时候，仍在意识中，但已经经过第二次类似程序的编码，表现上即不同于所谓客观的盒子，也不同于意象中的盒子，三者完全是三回事了。
【12.转】向具体的一个人表达自己的想法时，声音在意识中，并不能直接传达。需要转化为外在的声音表现。
　　〖注意1〗转化时，先将声音的意识内容，转化为电讯号传到需要接收的器官。此时的内容与前面：客观的盒子、意识中的影像、意识中的名称意象、意识中的名称声音，这五者是不同的五码事。并有变形与失真。
　　〖注意2〗器官的动作带动声音表现正式传出，此时的声音，被称为语言，它仅是声波，与前边的内容：客观的盒子、意识中的影像、意识中的名称意象、意识中的名称声音、传出过程中的电讯号编码信号是不同的，这六者是不同的六码事。并有变形与失真。
【13.相】似乎声音发出了，就已经完成了，但事实上并没有完成，在声音发出，并传到接收者耳朵里以前。声音的表现在变化。
　　〖注意1〗所谓的声波必然受发生者的器官的运动而变化。
　　〖注意2〗所谓的声波必然其他所谓的客观事物的影响而变化。
　　〖注意3〗听者听到的，与发声者发出的，绝不是一致的声音。仅有类似性。
　　
——到此，一个事物完全在意识中完成，其中第4步开始以后，已经完全没有感官当下直观的参与，完全在意识中以影像与概念的方式完成。以下进入当我们与别人沟通的时候。
　　
　信息接收（交流被动）者一方——
　　
【1.感】到【5.知】这个过程与前边所述相同。只是声音如果不配合形体的表现，仅以概念的方式被确认。这其中又经过了一次所谓的编码转换。
【6.名】到【10.理】也与前类似，主要的内容是确定发声的人，及发声的内容。
【11.比】听者的意识中此时已经确定了盒子的意象，但盒子的意识与说者的意象是否一致，则不一定。听者会根据自己已有的经验记忆，进行所听到声音与经验的对照，当发现类似者，会一一比对。
　　〖注意1〗比对是比对的声音的意象，而不是声音的表现，因为此前说者可能没有直接说「盒子」或「box」，而是说的其他关联内容，如「四方的，立体的，中间是空的」等，在听者的声音的意象综合以前，需要对这些关联内容先进行综合，再形成一个综合的声音意象，所以不是声音的表现本身。这个内容与过程本身，是没有对应的语言描述的。
　　〖注意2〗如果表达者说「box」，但听者经验中，没有英语的经验，他就无法找到类似的声音的意象。或是用一个自己经验中与之类似的意象暂时当对应，如「菠萝」。导致在后边的阶段全部出现表达者认为的错误行为。
【12.合】听者把比对好的那个自己本来经验记忆中的声音意象，与自己的意识中的各种影像进行对应。
　　〖注意1〗听者寻找对应的影像的时候，是用自己经验中的声音意象，而不是说者意识中的声音意象，听者此时是把两个意象当成一个来看待的。但实际不是一回事。所以可能导致后边所说的问题。
　　〖注意2〗当听者找到自己意识中的「box」这个声音的意象所对应的一个盒子的影像时，会确定就是它。但前边说过，如果听者把自己的「菠萝」的声音意象与说者的「box」的声音意象，在此前作为对应时，此时就会以一个「菠萝」的影像来对应自己所认为的那个声音意象。
【13.示】听者会以不同的方式展示出自己理解，那个说者的内容。如拿起一个与自己意识影像中类似的、现实中的盒子；或用第三种事物相关或类似表现加以澄清，如指着一个四方体，表明类似此物，再做个动作，示意此物中间应该是空的；等等。
　　〖注意1〗这个阶段，实际是听者的【11.声】到【13.相】的过程，此时听者转变为说者，或是信息接收者，转为信息发送者；而刚才的说者转为听者。
　　〖注意2〗此前所有的过程，无论是听者，还是说者，意识所直接针对的都是自己意识中的影像与概念。没有直接针对过对方的意识中的内容，也没有直接针对过所谓的客观的盒子。
　　〖注意3〗说者与听者，都进行过多次编码与解码的转换。其中各个内容本身之间只有类似性，没有一致性。

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【此后的表现】
　　说者如果认同听者的解码表现，与自己预先想象的表现类似。沟通成功，越类似，沟通越顺利。
　　反之，如果说者认为听者的解码的外在表现，与自己预先想象的表现不同，会进一步沟通。
　　
　　以上，我们可以总结：
　　(1) 某个具体的事物是一个独立完整的整体，仅是意识中的推理，没有任何感知上的直接内容。
　　(2) 某个具体事物本身是存在的，仍是意识中的推理，没有任何感知上的直接内容。
　　(3) 事物之间的关联是意识中的想象产物，仍没有任何感知上的直接内容。
　　(4) 所谓逻辑是针对意识中的内容，同样是意识的想象产物，仍旧没有任何感知上的直接内容。
　　(5) 一个现象与所谓的逻辑，是否合理，不在于感知上的情况，而在于意识自己是否认为可理解，即想象中能否想象的出来。经验中没有的，是想象不出来的，经验中没相关内容的，不论客观中是否如此，体验者都是想象不出来的，所以是不可理解的。
　　(6) 在【4.合】开始，脱离了现实内容，完全进入意识的推理、想象，说者与听者在针对声音波动的时候，虽然涉及到现实中的事实表现——声音，但完全不是盒子，仅是以另一种表现代替了想要表现的实际的事物，声音不是盒子。最终听者拿不拿盒子，不仅在于说者的表达，也在于听者的经验中是否有类似的自证经验（对此表现、类似的表现或相关表现的经验体验）。
　　如果我说告诉你有个东西，长着三个嘟嘟、五个叉叉，打死你也想象不出是什么。因为你的经验中没有相关的内容，意识在解码中，找不到与此声音或文字表现对应的影像表现。但在我的一些朋友中，不需要解释，他们很容易知道是什么。所以沟通不只是说者表达的清楚与否的问题，也在于听者的经验中，是否丰富的问题。
　　(7) 盒子的颜色、形状等等表现，在事实中是综合一体的，不可分割，在意识接收中，是分开接收的，到了意识中的影像中，是可以随意分开的，此时就是所谓的逻辑，在逻辑中，盒子的颜色与盒子的形状是可以分离的，但在事实中不可能。
　　(8) 在声音中，任何一种声音或文字的方式，都有代替这个盒子的能力，我就说这个盒子叫煤球，只要别人解码时认同，就可以。语言的表现与意识中的影像的表现，没有任何必然性。在交流中，如果沟通已经达成听者的意识中的影像或概念与说者类似了，那么，沟通就已经完成。但在现实中，有些听者仍要追究如果不这样，是否有（在第6步）其他的代替方式，并要求对方进行代替的尝试，并一定要找出一个唯一的，这就是诡辩。不叫煤球可不可以？叫太阳行不行？叫太阳不对，有人不认同。等等等等。
　　(9) 时间是推理出来的，我们在五官的感知上是没有时间这个感知的。时间是我们把一个又一个感知得到的意识中的影像，通过先后的方式，进行排列，形成一个序列式的内容，这个过程需要一个本体，就如同我们确定盒子要有一个本体一样。时间是这个先后序列的本体。在所谓的客观世界中，我们的五官没有任何关于时间的感知。空间的问题也是如此，它只是我们创造出来作为所有独立的事物的一个本体，供我们理解而用的。
　　(10) 在这个假设的时间与空间中，我们开始进行各种假设的想象活动，于是过程、规律、立场、角度之类的内容，等等等等，被假设了出来。我们常说——假设你就是他，或假设我就是他，但你我根本不是他，但我假设的太多了，已经分不清楚哪些是假设内容，哪些是五官的感知内容了。我们常用假设的内容代替我们已经感知的内容来进行思维。
　　(11) 过去与未来没有五官的感知，五官能感知的只有感知的当下内容，以前的，是感知不到的，仅是以前感知过的，从假设的时间角度来说，我们的意识确认到已经看到盒子的时候，已经不是眼睛看到盒子的时候了，影像成相在视网膜上，到这个影像转成电讯号，再到传入意识形成影像，所有这些过程，已经经过了时间差了，我们看到的是过去的事物，而不是当下的。这个所谓的过去的事物，在当下是不存在的。也就是，我们意识中的一切，都是不存在的，仅是一个在意识假设中的、过去存在过的世界，这个世界在当下的意识以外，找不到任何可对应性。当你意识到找到了外在的类似的盒子时，这个找到的盒子也已经是过去存在过的了。只要你意识到的，就已经是不存在的了。所以，一切你认为存在的，仅存在于意识之内。
　　(12) 即使一切存在，仅以假设与想象的方式，暂时存在于意识之内，那么意识是什么，意识本身是不存在的，意识是我们把一个一个念头，一个一个影像等等，通过另一个念头，象意识综合盒子的方式，组合成的一个不存在的整体。也就是说，意识与意识的内容的关系，与意识中的盒子影像与现实中的盒子的关系一样。
　　(13) 一切是不存在的，一切所谓的存在皆在意识中，以假设和想象的方式存在着，而意识本身是不存在的。

诸法无我 造业者谁 受报者谁
缘起性空 苦乐是谁 是谁轮回
若有假合 阿赖是何 真如是何
若执有无 若执空色 以何见佛

顿彻觉明 发表于 2011-3-17 05:12
诸法无我 造业者谁 受报者谁
缘起性空 苦乐是谁 是谁轮回
若有假合 阿赖是何 真如是何
若执有无 若执空色 以何见佛

　　在世俗谛的名言假立中，我是可以被承许的。
　　在相似胜义中，我、空、缘起等等皆不被承许。
　　在真实胜义中，无承许，你说有我，当然不成立，但若说无我也一样不成立。有与无也是如此，我否定了有，提出了不存在，若在真实胜义中，是可以的，但如果说——这等于在真实胜义的空性实相中承认了无，否定了存在，也同样是不成立。
　　这里没有涉及二谛中的相似胜义与真实胜义问题，而仅就世俗谛义内部而进行的分析。偏空是可以成立的。因为同样是名言假立，仅是在假立中，采用了接近胜义的那个内容而论。
　　至于阿赖耶、自性、真如等问题，经、论中有明确的说明，此前有专门的帖子进行了引证可参考——【不存在「我、灵魂、心、如来藏、自性、佛性、阿赖耶」】http://www.pinggu.org/bbs/thread-1036101-1-1.html

　　
【4.合】……〖注意3〗此时，感知盒子的人才意识到自己感知（看）到个东西。
　　
　　在此以前的内容，我们是感觉不到的，只有当我们意识到自己已经感觉到了（意识中的感觉意象）的时候，才是我们真正开始思维针对这些意象的判断、分析与推理。我们意识到自己“意识到了（意识中的感觉意象）”以前，针对我们感觉的对象，我们什么也不知道。
　　感觉的来源是不是感觉以外的？感觉是因为什么？我们的感觉只有现象，感觉的现象有没有本质？等等原因性的内容，这些都是我们事后推理通过思维出来的。只不过推理以后的结果，我们进行了两个不同的判断——
　　1、这些内容来源于我们的意识以外，所以，我们假设了客观世界的存在并认同自己这种判断。
　　2、这些内容来源于我们的意识，感觉自己创造，如果梦中的自我创造一样，它的来源是内在的，并不存在外在客观世界。
　　

　　
　　顶回老帖看效果
　　

　　
　　我们眼中的世界，实际就是一个已经不存在的世界；我们所知道的世界，其实就是我们（假设的我们）自己幻想出的世界，它根本没有所谓的客观对应物。
　　

　　
　　针对认识过程，重新顶回此帖。
　　

　　
　　顶回