中学与西学的互通

clm0600 发表于 2021-6-18 11:07
吹牛逼没用，举出一个来。

什么人，他怎么此心不动了，又如何随机而动了。

你不愿举自身，那么举个历史与现实案例即可

林汉扬 发表于 2021-6-18 11:16
你不愿举自身，那么举个历史与现实案例即可

你脸真大，你鼓吹的“真言”，居然让我举例子，哈哈哈。

我早就说了，你举例子，是证明你的原理不是垃圾废物。
我没有义务帮你证明你不是垃圾。

clm0600 发表于 2021-6-18 11:20
你脸真大，你鼓吹的“真言”，居然让我举例子，哈哈哈。

我早就说了，你举例子，是证明你的原理不是垃 ...

我又有什么义务帮你这木头脑袋呢？说到底还是善根(天赋)太差啊，如果不是在论坛上为了让其他人也看到，我可没有闲工夫跟这么个善根不行的人说教，佛还说渡有缘人呢？更何况我还不是佛！

林汉扬 发表于 2021-6-18 11:25
我又有什么义务帮你这木头脑袋呢？说到底还是善根(天赋)太差啊，如果不是在论坛上为了让其他人也看到，我 ...

我不需要你帮忙，是你要自证不是垃圾。

clm0600 发表于 2021-6-18 11:26
我不需要你帮忙，是你要自证不是垃圾。

呵呵，提到“自证”，请问你知道这两个字的意思吗？

林汉扬 发表于 2021-6-18 16:04
呵呵，提到“自证”，请问你知道这两个字的意思吗？

你看看，又扯淡了不是，举不出例子就扯淡。

clm0600 发表于 2021-6-18 16:17
你看看，又扯淡了不是，举不出例子就扯淡。

你这悟性怎能懂？把学问当扯淡了！自证是相对于他证而言的！

以下再引用我几年前写的一篇

《价值来之于主体与环境客体之间的差异(一)》
林汉扬 636 0  收藏2018-06-03
小马过河的故事听过没有？假定河水的高度变化不大，相对于大象与长颈鹿等大型的动物，河水的高度是浅的，而相对于小松鼠等小型的动物，河水的高度是深的，可见，河水这个高度相对于不同的参照物就有深与浅的相对性，动物们对过河是否有“危险”这个相对于它的生存价值与河水的高度联系时，总是在以自身的作为价值尺度来衡量，这往往是它们在后天的体验中所总结的经验或认识(价值判断)，假设河水高度为50厘米，淹到大象与长颈鹿的口鼻位置(产生危险的部位)高度是300厘米，那么，300厘米减去50厘米，还有250厘米，这就是说被淹死的危险程度可以忽略不计。但小松鼠等小型动物的高度30厘米左右不到50厘米，这样，如果不会游泳的话，被淹死的可能性或概率就很大。那么，我们在小马的立场应如何确定自己过河是否有危险呢？只能以自身为价值尺度来衡量河水的危险高度与安全高度(价值事实)的尺度，来决定自己能否过河的价值规律，但总结出来的对价值规律认识或价值判断是往往只能以自身为价值尺度，这个尺度能不能被广泛推演适用于所有过河者？显然不能，因为主体(过河者)与客体(河水)都可能因为不同而变化。但如果，我们引入价值参照系，用我的价值相对性原理，那么，就可以得出一个万变不离其宗的公式:主体安全高度(h1)-客体河水高度(h2)=安全临界度差(α)，或另一个安全系数公式:h1/h2=b，当变量da>0或变量db>1时，过河安全，这个安全系数越高就是趋利程度越高;过河的安全系数越低，就是趋利程度越低当da=0，db=1时临界(奇点)就出现了，这时安全与危险各半介于安全与危险之间！当过河的安全系数dα<0，db<1时，这时，安全程度为负，于是安全系数突变为负即危险程度提升，这个公式在忽略河的水势推力与动物浮力或重力的情况下，适用于任何不会游泳的动物。
      而人类与其它动物不同的是就是人的主观能动性更高，在a≤0或b≤1时，人类可以通过借助生产资料或劳动生产工具改变自身主体h1或改变客体的h2，使α>0或b>1，使主体与客体的差异同化，比如，一个人过河由于h2≥h1，那么，他(或她)有两种方式渡过，①是改变河水高度h2使h2<h1;②是改变自身主体安全高度(h1)，使h1>h2，哪么，最终是选择①还是②则要看①与②两种选择中哪一种的成本耗费更小，就选择①或②，如果说，②可以通过改流排泄降低水位，但成本耗费太高，即耗劳动力又耗时间，而节约劳动力和时间的方式如果不是让自身自然身高发展生长，唯一的方式就是借助生产资料和工具，比如，通过生产资料和工具这些外力使自身h1增高，像踩竹杆过河、架木条做桥过河、造船过河。。。等等，有句话是这样说的“当我们改变不了环境时，我们就改变自己”。但要改变的“自己”，不仅仅只是自己的内在固有的肉体这种生物性的，比如身高、体积、抗压、抗温。。。等等的结构功能来适应自然环境的选择，更主要的是要在了解环境客体与自身的基础前提下改变、解放思想使自己对环境对象同化，从而对环境对象中的可控制的要素被自己掌控，而掌控的关键就连接主客纽带的枢纽或奇点(机制、机关)，王阳明说“此心不动，随机而动”，这里的“心”是指“道心”，也即符合客观规律的意识认识，是主体意识对环境客体对象的信息对称，只有这样，才可“正知正物”，才能使行为符合“道心"(真理)，而这个也才是我们“创新”的真正目的，只有这样的“创新″才能把意识认识转化为掌握宇宙自然的无穷力量，才能使人类成为宇宙自然，才能使自我成为环境(包括社会与自然)的主宰，这时才有资格如古人所说的:“顺我者昌，逆我者亡”，前提是“识时务者，方为俊杰″。亚里士多德说:“给我一个支点，我可以撬动地球”。这个支点就是产生突变的临界(奇)点，认识到它也就是说可以掌握如何用最小的力量(在人学的价值论中体现为劳动力时间耗费)来产生最大化的目标效果(有利于主体需求满足的使用价值)！但除了支(奇)点找到之后，方法有了，那么，接着的就是生产资料包括工具的利用了，这些要素并不是以生俱有的，而是从外部环境对象中求。
        由此可见，利用这些要素成为自己身体的外化，同时也是对环境的同化，此刻，环境的不可控要素就更减少，可控制要素就会更增多，由量度到质变当达到一个程度时，自己与环境的界限就模糊其实是系统一体化了，人与可控制的生产资料结合组织成为更高更大的劳动生产力系统。
     可见，人类社会的进化发展正是因为人类主体懂得在不能改变环境时改变自身的劳动生产力，使环境与自身的差异消灭甚至是同化，从而使自身更能适应环境选择，同时也是让环境的变化符合自身的发展，这就是人与环境有一个同一化的“和谐”交集。
    由此可见，一个成功的人是自我选择对社会选择以及自然选择的交集的制约下符合，一个成功的社会是社会选择(人择)对自然选择的交集制约下的符合！

首先，从实践与理的关系而言，有亲自验证和悟证之分。验证:以“我”曾经过河的体验为例，在没有参照物时，不知河水深浅，只能“摸着石头过“，但这很危险，古人把“涉大川"称之为跟凶险的事，因为一旦水流深急之势而产生的浮力和深度超过当事人的重力和高度就容易把当事人冲跑淹埋，这个是拿生命验证。自身与环境不平衡的相距过大。悟证则通过他人和环境中的相对比来度量判断和选择有利于自身的行为。比如，通过竹杆与比较他人身高过河的量度来确定安全性范围以决定是否过度，身体不能克服，可以借用工具征服。

《王阳明全集》：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，不假外求。“走向圣(信息对称度高，劳动生产力强，引领社会文明前进的)人之道的方法是什么?就是良知，良知人人都有，判断事情对错是非曲直，标准是合于道的良知，而不是完全依赖于外在事物变化的不良干扰。

所谓“自证”其实也是如此，望字释义，有自我证明、自我证实、自我证道三个层次，它是一个从相对主观到相对客观，从相对侧面到全息的过程，我写的主题文字内容总结，本身也是一个自证的过程，至于某人认为它们是宝贝还是垃圾这个是他证的问题。自证是从主我开始，而他证则是以他人、社会反馈，自证还是他证哪边更实事证是，关健在于信息对称程度(良知)高低，以这上面叫自证的翔兄相对对比，他连什么是自证和他证都搞不得，怎可能信息对称程度高？这个是良知与善根较差的体现，故此人的他证不胜自证，其何资格质凝别人的自证？这就跟一个傻子(相对良知与善根低于平均水平的人)去质疑某领域专家的水准一样可笑，当然，以上仅仅是一个比喻，没有别的意思，呵呵！