另解《资本论》暂时总结（上）：我的观点概要——另解《资本论》（71）

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另解《资本论》暂时总结（上）：我的观点概要——另解《资本论》（71）

关键词：马克思；劳动价值论；零和博弈；和谐共享；求同存异

本人前面发表另类解读《资本论》系列帖子目的仅仅在于以和谐共享和平为出发点对2018年2月及8月曾在本论坛上提出的构建“劳资命运共同体”的观点进行进一步“鼓与呼”并试图提供理论支撑，为此必须对主流马派对《资本论》的某些鱼目混珠的解读进行深入辨析，发掘先辈经济学家观点中的真理，指出不足与失误从而得出劳动价值论应回归并与时俱进。对于马克思的众多观点我不做（也无力）全面评论，只是围绕能说明现实存在着的“劳资命运共同体”的有关观点择要进行一些另类解读。现在暂时先告一段落。下面就我是如何进行思考的谈谈几个基础观点：

1、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个事物发展过程是不可逆的！人类社会的发展就是这样的，犹如人的单一的受精卵分裂为胚胎，再发育成人一样，是从简单的一体发展成各种功能齐全的人体一样，这样发展的社会犹如人体一样必然是丰富多彩的。

2、矛盾、差异的存在是事物发展的动力。企图消灭矛盾与差异的大一统的平均主义的各种顶层设计与各种“主义”的构想都是违反事物发展规律的，是不可能实现的！

3、只以矛盾对立斗争的观点，以零和博弈的观点看待并处理人类社会中的事务都将导致世无宁日；只有以和谐共享和平的观点，求同存异的观点看待并处理人类社会中的事务才是可取的。当然，求同存异不意味着不存在必要的博弈！

4、人类的行为选择普适的准则是“趋利避害”，即“两利相权取其大，两弊相权取其小”。只是各人对于“利”与“害”的界定各由自己的自由意志决定，各人都要为自己的行为选择付出代价并获得相应的收益。

5、对“剥削”问题应区分为“经济剥削”与“超经济剥削”！历史上不受约束的权力的运用而产生的超经济剥削现象比较根深蒂固影响着人类社会的发展。从广义社会关系上讲，现代市场经济中，特别是在我国目前市场经济中的商品生产领域，不具有马克思的“经济剥削”的性质。所有基于消灭“经济剥削”所做的各种“体制”设计都是无的放矢！

6、各种经济理论都有其合理性。已有的商品价值理论间的真正分歧只是在于以什么东西来衡量表现商品价值量。见[谈谈经济理论的适用性及与时俱进——另解《资本论》（51）]

7、我所认同的劳动价值论是指说明劳动与商品价值关系的理论，即只是用劳动来衡量表现商品价值的理论。历史上在配第、斯密那里把劳动只是作为衡量表现商品价值的尺度的！马克思在李嘉图错误观点歧途上提出劳动创造商品价值是一种不足与失误。不过马克思也有“劳动表现为价值”的说法。主流马派只片面发展脱离市场交换的在生产领域中的单方面创造与被创造关系的并不科学的“劳动创造价值”的说法，摒弃马克思的“劳动表现为价值”的科学正确说法，因而主流马派和马克思劳动价值论还是有鱼目混珠之嫌！要加以辨析！我致力于发掘马克思的“劳动表现为价值”以及不脱离市场交换的科学正确观点。详见[劳动价值论应回归并与时俱进——另解《资本论》（52）]及其他相关帖子。

8、劳动价值论有天然合理性：见[劳动价值论有天然合理性——另解《资本论》（53）]、[ 劳动交换是社会形成与社会和谐的纽带——另解《资本论》（54）]及[ 用劳动评价个人对社会的贡献是合理的——另解《资本论》（55）]并引入事物“具有等效劳动量”的概念。

9、我的劳动概念是广义的：劳动是人类在意识与思维支配下的创造物质和精神财富的基本实践活动。它是精神和物质相统一的信息、物质以及能量相结合的极复杂的高级运动。劳动可以有不同的时态，它们在交换中都可表现为商品价值，见[人类劳动并不仅仅是耗费能量做功的过程——另解《资本论》（25）]、[人类劳动的体脑不可分离性——另解《资本论》（27）]、[马克思缺失了将来时态劳动（包括社会性潜劳动）概念——另解《资本论》（28）]、[将来时态的冻结状态的社会性潜劳动的客观实在性（上）——另解《资本论》（29）]、[将来时态的冻结状态的社会性潜劳动的客观实在性（下）——另解《资本论》（30）]、[人类劳动的系统性、整体性（上）——另解《资本论》（34）]及[人类劳动的系统性、整体性（下）——另解《资本论》（35）]。人类劳动有两个不能分离的特征：一，作为劳动能“力”使用过程具有能量的消耗性；二，作为有意识有目的活动，又具有创造性并积累经验和知识。因此，对包含在商品中的劳动总评价，应该要全面的概括出劳动的二个方面的特征。

10、经济社会如人体是有机的整体。见[人类社会经济都是有机的整体——另解《资本论》（56）]。全体社会成员都程度不一的受益于人类积累的社会性潜劳动的恩惠。（待续）

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关键词：资本论 劳动与商品价值关系 劳动创造价值 将来时态劳动 劳动价值论 马克思；劳动价值论；零和博弈；和谐共享；求同存异

不少网友发表过千奇百怪的对于未来社会的设想！但没有探讨全世界各个民族语言中的物主代词是怎样形成的问题？语言中的物主代词的出现是不是人类社会的一种进步？如果实现了某些人设想的未来社会后还存在不存在人类语言中的物主代词“你的”、“我的”、“他的”……？现在我们所知道的大小“老虎以及苍蝇”们正是没有物主代词这个概念，把“你的”“他的”……统统变成都只是“我的”了！人类社会长治久安需要不需要物主代词这个概念？

任何民族的语言中都有许多表示相反意思的成对的词语。认为表示相反事物的两个方面都一定有独立的对立面的存在并非总是正确的。在许多情况下，真正独立存在的只有一个方面，只是因为这个方面的某种程度的缺失，才使得另一方面得以表现！“私”与“公”也是一对表示相对相反意思的词语。在这对词语中，“私”的界定是很明确的，有排他性，因而“私”是明确的独立的存在；而“公”则是“私”的排他性完全缺失时的一种表现，但它的界定是模糊的，并没有明确的独立的存在！因为“私”的缺失并不就是“公”的确立，而只能是某种范围内的“共有”！同样的私有排他性产权的缺失并不等于公有产权就确立了。现实中有“小公”、“中公”以及“大公”等等只有范围大小之别的共有。小范围内的“公”（共有）相对于更大的范围而言，则是一种集团的“私”，实际上只是一种小集团成员“共有”。

“共产主义不向人们提出道德上的要求，例如你们应当彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等：相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式……为了‘普遍的’、肯牺牲自己的人而扬弃‘私人’——这是纯粹荒诞的想法”。[3,275]

对待马克思劳动价值论既不能像有些人那样五体投地仰望着马克思，只感到马克思非常伟大，比自己所能看到的多得多，自己只能无所作为；也不能只是与马克思并行站着，感到自己看到的是马克思早已看到的了，自己只能照本宣科（甚至其中不乏有误解与曲解）；我的做法是站在马克思的肩膀上，指出马克思所没有看到的或没有看清楚的问题以及根据马克思的思想所进行的大范围大量实践活动后所出现的大量新问题和新情况，提出一些应对的“发展”的想法，但这和那些想把马克思打翻在地再踩在脚下以显示自己高大的人是有根本不同的！

任何人都不可能独善其身，任何人要想自己发展，必须让别人发展；要想自己安全，必须让别人安全；要想自己活得好，必须让别人活得好。过时的零和思维必须摒弃，不能只追求你少我多、损人利己，更不能搞你输我赢、一家通吃。只有义利兼顾才能义利兼得，只有义利平衡才能义利共赢。合作共赢！就是要倡导人类命运共同体意识。

很博学！居然也有老子！

对与更对1 发表于 2021-7-31 21:12
很博学！居然也有老子！

谢谢关注与评论。欢迎挑错补漏质疑。

对与更对1 发表于 2021-7-31 21:12
很博学！居然也有老子！

楼主老大哥他博而不精，大而无当，云山雾罩，没边没沿。他想批资本论，但是批不动，批不了。

1993110 发表于 2021-8-1 17:09
楼主老大哥他博而不精，大而无当，云山雾罩，没边没沿。他想批资本论，但是批不动，批不了。

对待先人及其学说只有跪着或五体投地的仰望着才会感到是“不能批评的”！对于站在先人及其学说的肩膀上的人来说，那只是与时俱进的一个台阶！因而能够指出先人所没有看到的或没有看清楚的问题！