《中庸》书名浅析

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（一）《中庸》之“中”字浅析
在《中庸》里，“中”字除标题外共出现22次，依次为：
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。
唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。
概言之，“中庸”共出现10次，依次为：“君子中庸”“小人反中庸”“君子之中庸也”“小人之（反）中庸也”“中庸其至矣乎”“择乎中庸，而不能期月守也”“（颜回）择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”“中庸不可能也”“君子依乎中庸”“（君子）极高明而道中庸”。其中，言“中庸”之高、难共3次（“中庸其至矣乎”“择乎中庸，而不能期月守也”“中庸不可能也”），与“君子”直接或间接连用共4次（“君子中庸”“君子之中庸也”““君子依乎中庸”“（君子）极高明而道中庸”），与有“君子”德行的“回（颜回）”相关1次（“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”），与“小人”相关共2次（“小人反中庸”“小人之（反）中庸也”）。简言之，“中庸”可视为“君子”与“小人”或“君子”之外的其他人相区别的一个重要标志。
其他12次分别是：“之中”2次（“喜怒哀乐之未发，谓之中”“驱而纳诸罟擭陷阱之中”），“中节”1次（“发而皆中节”），“中也者”1次（“中也者，天下之大本也”），“中和”1次（“致中和，天地位焉，万物育焉”），“时中”1次（“君子而时中”），“用其中”1次（“执其两端，用其中于民”），“中立”1次（“中立而不倚”），“而中”1次（“诚者不勉而中”），“中道”1次（“（圣人）从容中道”），“中正”1次（“齐庄中正，足以有敬也”），“中国”1次（“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊”）。其中，（可能）与方位有关共3次（“驱而纳诸罟擭陷阱之中”“中立而不倚”“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊”），做名词用至少4次（“喜怒哀乐之未发，谓之中”“中也者，天下之大本也”“致中和，天地位焉，万物育焉”“执其两端，用其中于民”），做动词（？）用1次（“发而皆中节”），难以确定是动词还是名词3次（“君子而时中”“诚者不勉而中”“（圣人）从容中道”），难以确定是名词还是形容词1次（“齐庄中正，足以有敬也”）。
据此可知，“中庸”之“中”字应该不是什么方位词、动词、形容词，而是名词；其含义应该不是什么不偏不倚，而是与“天命”、“率性”、“道”、“大本（根本）”有关的（参见“天命之谓性，率性之谓道”“自诚明谓之性”“至诚之道”“至诚无息”“君子遵道而行”“修身则道立”“中也者，天下之大本也”“立天下之大本”），是原始的、朴素的、合于道据于德的（参见“喜怒哀乐之未发，谓之中”“择乎中庸，得一善”“鬼神之为德”“德为圣人”“苟不至德，至道不凝焉”“君子尊德性而道问学”）；在一定的意义上，毋宁说是不偏、不失（参见“执其两端，用其中”“中立而不倚”“小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也”“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也”“得一善，则拳拳服膺而弗失之”“择善而固执之”“君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣”“君子素其位而行”“国有道，不变塞焉”“国无道，至死不变”）。

（二）《中庸》之“庸”字浅析
在《中庸》里，“庸”字除标题外共出现12次，其中10次与“中”字连用为“中庸”（见上），其他2次为：
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。
一般而言，“庸”是常的意思，指的是常行、常德、常道。因其“常”而不偏、不失，因其“常”而可执、可久。

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关键词：形容词 其他人

浅析《中庸》中的“道”
《中庸》中“道”共出现55次，按其先后顺序，依次为：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
和也者，天下之达道也。
道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
道其不行矣夫
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之
国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！
君子遵道而行
君子之道，费而隐
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人
君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑
人道敏政，地道敏树。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
天下之达道五
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。
修身则道立
道前定则不穷
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
至诚之道，可以前知。
诚者，自成也。而道，自道也。
性之德也，合外内之道也
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。
苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，……，极高明而道中庸
国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也
故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
万物并育而不相害，道并行而不相悖
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

其中直接或间接涉及“修道”5次，分别为：（关键词：性、仁、道、身）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。/故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。/修身则道立。
另外涉及学习之道1次，内容为：（关键词：百之、千之）
人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
涉及“天下之达道”3次，分别为：（关键词：和、君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友）
（喜怒哀乐……发而皆中节，谓之和）和也者，天下之达道也。/天下之达道五，……/曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。
涉及“君子” /“小人”12次（11/1），分别为：（关键词：父子、君臣、兄弟、朋友）
君子遵道而行，……/君子之道，费而隐。/君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。/君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。/君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。/故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。/是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。/故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。/君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。/故君子尊德性而道问学，……，极高明而道中庸。
另外涉及“圣人之道”1次，内容为：（关键词：礼）
大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。
直接或间接涉及“诚/至诚”8次，分别为：（关键词：自、明善、诚身、顺亲、信朋友、获上）
至诚之道，可以前知。/诚者，自成也。而道，自道也。/在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。/诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
另外涉及“道”之前定1次，内容为：
道前定则不穷。
涉及与“德”的关系2次，分别为：（关键词：合道、凝道）
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。/苟不至德，至道不凝焉。
另外涉及与“忠恕”关系1次，内容为：
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
涉及“道”与人的关系5次，分别为：（关键词：不离、不远）
道也者，不可须臾离也，可离非道也。/道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
涉及“天地人”6次（人2/天1/地1/天地2），分别为：（关键词：诚、至诚）
人道敏政，地道敏树。/诚者，天之道也；诚之者，人之道也。/天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，（至诚、无息/不息、久、征）博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
涉及“古今”1次，内容为：
……生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。
涉及与“万物”关系1次，内容为：（关键词：并行）
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
涉及“道之不行/不明”3次，分别为：（关键词：过、不及）
道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。/道其不行矣夫。
涉及“有道/无道”5次（2/3），分别为：（关键词：不变）
宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。/国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！/国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。