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楼主: 陈才天
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[学术哲学] 第8章 :物象认知的地位;51: 内在中介二次转移 [推广有奖]

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陈才天 发表于 2023-1-25 11:40:32 |显示全部楼层

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51 内在中介二次转移

声音语言和文字语言都是人工物,它们都是一定范围内的人们约定俗成的有意义和指称的符号。语言文字的意指对象就是实体物,同样实物并不能装入头脑中,语言文字的意指对象是该实体物的物象,我们称之为意象。任何意象都必有须依赖于人工物,任何人工物必然成为物象,才能被我们所认识掌握运用。

我们用语言文字所表达的知识都是对于头脑中的物象的描述,而不是对事物的直接表述,如果是对事物的直接表达,那么,人人都可以无差异地描述事物了。实际上有许多人不能很好描述他所看到的东西,这就足以证明我们不是在直接表述事物,而是在表达物象。由于时间是流动的原因,这使我们头脑中的物象永远是落后于实物的状态,这就是不可知识论和怀疑论产生的根源之一。比如,卫星气象云图就是最好的例证,当气象工程师审视云图时,实地的气象“云”已经发生了变化,所以气象永远是预报的性质。但是这并不等于说气象是不可认识的,预报是绝对不准确的,毫无作用的。实体物在时间和空间中永不停息的变动,但这并不等于说我们不能认识实体物,恰恰相反,说明人类的认识活动永无止境。用语言文字表达的知识直接出自于我们头脑中的物象,由于时间空间是永远不停留地变动着的,所以,我们的任何知识都与实体物有其差距,这就需要实践的作用,即知识要达到实体物必须依赖于实践,并且对推动认识的发展和产生新的知识。这样,就形成一个世界物n认知活动n感知觉n物象n思维n知识n思维n物象n感知觉n认知活动n世界事物的永无止境的认识过程。

在语音与文字中,内在中介转移情形是不相同的。事物物象向文字的转移要经过语音后的第二次转移才能实现。

如果说高等动物有数量极其有限的声音传递某些事物信息的话,那么,将事物物象信息用文字表达和记载下来,却是除了人类之外,就是绝无仅有的事情。根据语音与文字的关联情形看,心灵意识将事物物象信息赋予文字,并不是一蹴而就的。它先要经过向语音转移后,再向文字转移。因此,我们把从观察认知事物到运用文字表达的过程,称之为内在中介二次转移。

我们知道世界上最早的文字都是象形文字。象形文字的特征就是文字本身就是表意的,不考虑发音。汉字是典型的象形表意文字。我们从汉字的演变过程中,很容易理解或证实这样一个道理,文字表述的内容就是物象性质的东西。正是语词内涵的物象性质,才使文字具有描述事物、交流知识和情感的功能。

内在中介二次转移发生在文字语言中。从文字起源上看,文字是在语音基础上发展起来的。对于汉字来说,每一个音节就是一个字。如:“山”字读作 “shān”;“树木”二字读作“shùmù”,等等。汉字是象形表意文字,便于做出关于语音词与文字词内在中介转移比较研究。对于象英语、德语等拼音文字来说,就不容易做这发声语词与文字语词的内在中介转移比较研究了。但是,不能因为拼音文字无法做出这种比较研究就认为它不是从发声语言发展而来的,或是认为拼音文字不存在内在中介二次转移。

世界上最早的文字都是象形文字。象形文字的特征就是文字本身就是表意的,不考虑发音。汉字是典型的象形表意文字。我们从汉字的演变过程中,很容易理解或证实内在中介二次转移,这样一个道理。

例一,“力”字:从较早的金文中(6),可以明显地看出“力”原来是古代一种翻土的农具,也就是“耒”。耕田需用力,所以借为力量的“力”。

语音“lì”在“力”字产生前就已经存在。古人为了把听觉感知的流动的“lì”转化为视觉可见的固定的东西,就需要创造出 “lì”的文字。在那个时代,用农具“耒”翻土耕田是用“lì”最典型的事物,所以就用农具“耒”形状创造出了文字“力”。根据上一节讨论的内容看, 语音“lì” 中已经包含了人体感受的用农具“耒”翻土和其他劳作活动的实在者物象,是心灵意识将劳作消耗体能的物象转移给予语音“lì”并成其为内涵。古人在创造“力”字时,就是将语音“lì” 包含人体感受的用农具“耒”翻土和其他劳作活动的实在者物象再次转移给予“力”字。

任何一种文字在创造阶段总是少数人的事情,也不是在一个短期内完成的。实际上,就是一个一个文字创造积累形成的。这样,语音和文字对于个人来说都是后天习得的东西。一个成年文盲他会说语音“lì”、“mìng”、“bǎo”三个词,也能听懂它们的涵义,但是他并不识“力”、“名”、“保”这三个字。如果他要认识这三个字,就必须在心灵意识中完成它们代表的实在者物象的二次转移,使语音与文字的涵义达到同一。由此可见,心灵意识中的实在者物象就成为联结实在者→心灵意识→语音→文字的内在中介。语音词与文字词之间,心灵意识须有内在中介的二次转移,才能实现一个语音与它的文字两者涵义的同一。这种理论观点得到了神经语言学的有力支持,我们将在后面讨论。

在现代社会,人们更多地通过听讲或阅读间接地认识世界事物。学生是通过文字语词意指的理解达到认识事物的,如果语词意指不能在心灵意识思维中形成实在者物象,我们将无法通过阅读和听讲达到认识世界事物的目的。虽然,学生在学习掌握公式定理的情形下,并没有完全将公式定理符号转换成事物物象。但是,这并不能说学生不能够将符号转换成物象。一旦进入生产实施过程,公式符号则必须进入转换成物象的阶段后,才能进入实际行动并与实物相联结。这个问题将在第146节、147节讨论。

特别是在科学实验研究中,人们必须把实在者物象用语音文本表达出来。这就产生了心灵意识将物象向语音、文字转移的思维活动,我们称之为“内在中介转移”。只有实现了这种转移,才有了用语言表达的经验、思想、知识、理论的活动。物象作为内在中介,它不仅向语音和文本转移,也可以转换成肢体动作的表达。人们运用肢体表达对于事物的认知,是心灵意识意向性将物象向肢体操作动作转移的一种形式。如社会活动、技术操作和肢体表演等,都是依据事物物象信息所做出的表达。它也是内在中介转移的一种方式;但不属于向符号转移。

参考文献:

①参见吴汝康《人类起源的新争论》,《百科知识》1984年第10期。

②《语言学论丛》第11期,第108页、130页。

(3)(法)列维—斯特劳斯《野性的思维》第6~7页,商务印书馆1987/

(4) [美] 梯 利 著 《西方哲学史》 上册 第50页 葛力 译 商务印书馆 1975/

(5)寿天德主编《神经生物学》第××页,高等教育出版社, 2001/

(6)李 梵 编著《汉字的故事》第189页 中国档案出版社 2001/






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关键词:高等教育出版社 商务印书馆 神经语言学 西方哲学史 语言文字

uandi 发表于 2023-1-27 00:44:34 |显示全部楼层
《楞严经》云,“如人以手,指月示人。彼人因指,当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。
张三是一个莽人,在认识他的朋友有次聚在一起,有人提起了他。
其中有个女的心中浮起他过去粗鲁的记忆,心中觉得他无礼貌。
另一个男觉得他是哥们,另一个认识两个张三,他以为是说另外一个张三。另一个不认识张三,没有感觉。
同样一个词语张三,勾起每人的感觉都不一样,甚至有人误会为另外一个,有人不认识毫无过去经验,所以没有感觉。
无论是声音或者符号,我们学习它们得来的经验都每个人都会不同。
石头记也提了林黛玉写她母亲名字的敏,都是缺一两笔的。所谓避讳。
尤其是涉及感情和主观的词语,例如黛玉两字,对贾宝玉是有特殊意义和感觉的。
又例如惆怅究竟的感觉应该是怎样的?我们发现诗人描写的情景给我们的感觉也不一样。
韦庄:红楼别夜堪惆怅,香灯半卷流苏帐。残月出门时,美人和泪辞。
李后主:樱桃落尽春归去,蝶翻金粉双飞。子规啼月小楼西,楞帘珠箔,惆怅卷金泥。
苏轼:梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。
客观和具体的事物,需要有明确的定义。避免混淆,这是逻辑思维的基础。
例如杯子,大多数人都明白是指什么,通常是圆或者是方形,里面可以装水喝。
但如果是一个多边形的,甚至体型是多角算是杯子?
如果是有狭窄的出水口算是什么,大家会用另一个名词:瓶子。
如果杯子不装液体,装花生米,这还算是杯子吗?大多数会认为是,只是改了用途。
白马非马就是狡辩。将主题为马偷换到主题为白色。于学术讨论毫无用处。
马的母集,白马是子集。所以一般人理解白马依然是马,只是白色,不是黑色。
白马非黑。大家理解是说颜色,颜色是母集,白色是子集。白色当然不是黑色。
回到杯子,有人喜欢小的,有人喜欢大的,有人喜欢白色,有人喜欢黄色。。。
杯子是爱人送的有特殊意思,一次性杯子喝完液体就扔掉。
用语言去形容杯子,包含客观的例如大小,体积,科学上该多大,材料,重量,杯耳形状。。
再加上主观感情,谁送的?颜色,曾经陪伴考试前温习的日子。。怕穷一生都写不完。
所以学术上的名词定义必须定义清晰,范围界定准确,也有些学科很难做到,例如心理学。情绪,智商。。。
而诗词抒情却很难做到,也不需要,写景引起情绪,有人感觉惆怅也好,感觉苍茫也好,只要能牵动读者就是好。
梵语“波罗蜜多”(Pāramitā)的义译。佛教谓修大行而超脱生死,到达涅盘之境界为“到彼岸”。
《金刚经》:“法尚应舍,何况非法”。法只是工具, 是手指。涅槃才是实体,是月亮。
禅宗强调不立文字,就是不要错认文字是自性。文字只是手指。
五祖知道他能觉悟本性,深夜以袈裟遮窗为其讲解《金刚经》。六祖听法大彻大悟,作偈道:“何期自性,本来清净。何期自性,本自具足。何期自性,本不生灭。”
自性迷即是众生,自性觉即是佛。惠能虽是文盲,却能传承禅宗衣钵。
没有文字,传达不了知识,也无法表达复杂的感情。
有了文字,知识产生歧义,感情难辨真假,烦恼纷纷。
清晰的思维,真挚的感情,才是实体,才是关键,文字语言只是工具。
朱自清描写眼中看着父亲的背影,传达的实体就是真挚的感情。
很多时候我们觉得感情很深刻的事,可能别人不当一回事。
例如爱人送的手表,别人觉得都这样老款,旧了。该换了。舍得吗?
佛陀其实希望教导众生如实看清这个世界,我们看不见水中的微生物。佛陀说有很多。
古代人以为天圆地方,佛说三千大千世界,不断生灭。
其实每个人都活在自己创造主观的世界,你喜欢某些人,但别人不是,甚至相反。
你讨厌某些人,别人却喜欢他们,究竟谁真谁假?谁清楚?谁迷糊?
所以要认识这个世界,一门学科,世事万物。最重要是清醒的思维,
我跟万事万物都是客观上存在,文字语言能令大家交流,各抒意见和看法。
但不要被误导,我们不能离开文字语言去沟通和交流,但我们也不要被文字语言误导。
所以一本书如果看不懂,有四个可能,内容太深奥,作者文字表达不好,读者水平不足。
最后一个是作者立心不良,故意编造内容去误导人,故作高深,迷惑煽动人心,达到自己自私自利的目的。
文学作品需要有真挚的感情。
庚辰眉批:【凤姐点戏,脂砚执笔事,今知者寥寥矣,不怨夫?】
庚辰眉批:【前批“知者寥寥”,今丁亥夏只剩朽物一枚,宁不悲乎!】
靖眉批:【前批“知者寥寥”,芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去,今丁亥夏只剩朽物一枚,宁不痛杀!】
可能石头记不能感动很多人,最少它能感动曾经经历过的这些人。
脂砚斋批语:壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余常哭芹,泪亦待尽,每思觅青埂峰,再问石兄,奈不遇赖头和尚何,怅怅。今而后愿造化主再出一脂一芹,是书有幸,余二人亦大快遂心于九泉矣。
希望文字语言都用来客观分析作者的思维和想法,而不是用来误导和煽惑。
都用来描述和抒发真挚的感情,令读者身同感受在文字语言上经历一番。
没有好的诗词文章,没有好的歌词和音乐。世界缺乏了颜色。人生过得乏味。









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陈才天 发表于 2023-2-4 07:36:50 |显示全部楼层
语言由外部语言符号转为内部语言,是经历了语音象物与文字象物和语义象物“二次象征”转换、记忆的一种“三重象物”的象意结构。

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