关于陶社商品经济学邀友共同研讨创建发起辞

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关于陶社商品经济学邀友共同研讨创建发起辞
……敬致马经网友


尊敬的马经网友：你们好！
      我谨代表当代陶乡晳儒邀请马经网友有意愿参与者共同创建陶社商品经济学。


      中国古代文学起源时，造纸术还没有发明出来，只有在龟甲或竹片上刻字成书，因而极难书写，由之有关象商品经济理论思维只可能书写有关商品经济理论思维的结论(无奈只得省略理论思维过程)，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”就是其有关商品经济理论思维之结论的写照。


      基于对中国古代文学成书艰难的理解，当代陶乡晳儒受东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会之启发，“至知在格物”地开展了广义商品经济理论研究，从而提出了仁政商品经济学说，该学说认为，最理想的人类社会是没有剥削(社会成员只有劳动收入)的(仁政)商品经济社会。依该学说看来，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会正是没有剥削(社会成员只有劳动收入)的商品经济社会，是故谓之陶社商品经济学(即：东晋陶渊明得出“秋熟靡王税”这一结论的理论依据…正是他付出的商品经济理论思维完成了仁政商品经济学说)。


从创建陶社商品经济学之参与者的参与资格来讲，要求每个参与者得各自遵循“至知在格物”地开展商品经济理论研究，从而使得自己的大脑里有一个“至知在格物”的商品经济理论思维体系。这样一来，陶社商品经济学的创建得等二十年之后了。
然，时不待我，故此敬邀马经网友之有意愿参与共同创建陶社商品经济学者，从今开始遵循“至知在格物”地开展商品经济理论研究，待我们所“至知在格物”地完成了商品经济理论研讨之日，就是完成陶社商品经济学创建之时。


“至知在格物”地开展商品经济理论研究之第一个问题：地租未产生前之人类社会历史上存在商品交换吗？若你认为存在商品交换，那么，请你想一想回答，那时的社会成员除了自己的劳动收入之外，还存在非劳动收入吗？
“至知在格物”之商品经济理论研究的第一个结论，地租未产生前之人类社会历史上就已存在商品交换，那时的社会成员除了自己的劳动收入之外，没有非劳动收入。即：商品经济之第一(原生)形态…社会成员除了自己的劳动收入之外，没有非劳动收入。
结论(换言之)，没有非劳动收入是商品经济的本来面目(原生形态)。

请大家讨论，商品经济的本来面目是不是…没有非劳动收入？




      东晋陶渊明之所以匠心独运写作《桃花源诗记》，留待“知来者之可追”的读者追寻其商品经济理论思维所认定人类社会最理想的经济制度为“秋熟靡王税”之经济制度…即：以自然资源类资产收入(地租)取代赋税收入作为社会公益所需支出的财政收入来源。

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关键词：商品经济 经济学 非劳动收入 经济理论 理论研究

陶渊明只是幻想了一个与世隔绝，朝廷找不到的一个地方罢了，当然也就没人来收税，瞎牵强附会个毛啊，还陶社呢，哈哈哈

就冲这个名字就能知道，这社里都是呆子。

clm0600 发表于 2024-7-21 11:55
陶渊明只是幻想了一个与世隔绝，朝廷找不到的一个地方罢了，当然也就没人来收税，瞎牵强附会个毛啊，还陶社 ...

陶社指东晋陶渊明凭其思识所认定之最理陶渊明想的人类社会…即：其诗之所云的“秋熟靡王税”社会。

就冲这个名字就能知道，这社里都是呆子。

那么，依你…取个什么名字呢？

clm0600 发表于 2024-7-21 11:55
陶渊明只是幻想了一个与世隔绝，朝廷找不到的一个地方罢了，当然也就没人来收税，瞎牵强附会个毛啊，还陶社 ...

请你(座正席)讨论的问题是：商品经济的本来面目是不是…没有非劳动收入？

醒思木 发表于 2024-7-23 19:46
陶社指东晋陶渊明凭其思识所认定之最理陶渊明想的人类社会…即：其诗之所云的“秋熟靡王税”社会。

陶渊明那个社会不过是幻想中的与世隔绝的世外桃源罢了。

按我说，你这不过是个马社。

醒思木 发表于 2024-7-23 21:45
请你(座正席)讨论的问题是：商品经济的本来面目是不是…没有非劳动收入？

请你讨论的问题是，陶渊明的本来面目是不是一个幻想者？他有个毛的理论！

陶社经济制度是中华文化社会主义之主的范畴，即中华文化改造人类社会至最理想形态的主张(改造措施、制度、办法)，这用西哲语言讲属于方法论(物格而知至)的范畴。而陶社商品经济学则是中华文化社会主义之义的范畴，即中华文化改造人类社会至最理想形态之理义(为什么要用这样的措施、这样的制度、这样的办法)，这用西哲语言讲属于世界观(至知在格物)的范畴。

醒思木 发表于 2024-7-25 18:24
陶社经济制度是中华文化社会主义之主的范畴，即中华文化改造人类社会至最理想形态的主张(改造措施、制度、 ...

除了给人们熟知的东西改头换面弄个蹩脚的称呼，你们这个陶社还能干啥？

clm0600 发表于 2024-7-24 09:49
请你讨论的问题是，陶渊明的本来面目是不是一个幻想者？他有个毛的理论！

你以你所学得的中华文化知识看来，东晋陶渊明的本来面目是一个幻想者，他没有什么的理论。
我以我所学得的中华文化知识看来，东晋陶渊明的本来面目是一个富有深厚社科理论思维的终极理想社会学者，他头脑里有一个关于终极理想社会经济制度的学说，他凭他头脑里的这一学说断定：终极理想社会是个“秋熟靡王税”之经济制度的社会(或者说，是一个自然资源类资产公有公益制度的商品经济社会)。由于古代中华文化所形成的文言(上古楚辞)表达方式…旨在“物格而知至”(理论思维所获得)的(知)结论，而获得知(结论)的理论思维(至知在格物)之繁琐过程则不便(刻竹)表达…所故不予表述。
也就是说，问题在于：终极理想的那个社会…是不是“秋熟靡王税”之经济制度的社会？
如果是个“秋熟靡王税”之经济制度的社会，那么，东晋陶渊明的本来面目就是一个富有深厚社科理论思维的终极理想社会学者，他头脑里的确有一个关于终极理想社会经济制度的学说。
换言之，自然资源类资产公有公益制度是不是终极理想那个社会的经济制度？是你与我接下来讨论的问题。

clm0600 发表于 2024-7-24 09:48
陶渊明那个社会不过是幻想中的与世隔绝的世外桃源罢了。

按我说，你这不过是个马社。

从你的这一见解来看，你对“马社”的理解不够深透。
马社之商品经济的世界观认为，剥削是“私有制和商品经济”的原生物象，只有消灭私有制，消灭商品经济，才能消除剥削。也就是说，消灭私有制，消灭商品经济，是马社消除剥削的方法论。
而陶社之商品经济的世界观认为，剥削并不是“私有制和商品经济”的原生物象，而是“私有制和商品经济”的次(寄)生物象，剥削的根源在于被剥削的劳动者缺乏客观劳动条件，因而不消灭私有制，不消灭商品经济，也能消除剥削。没有被剥削者(没有缺乏客观劳动条件的劳动者)就没有剥削。也就是说，使缺乏客观劳动条件的劳动者…不再缺乏客观劳动条件(为缺乏客观劳动条件的劳动者创建提供其所需客观劳动条件的制度)是陶社消除剥削的方法论。
归言之，陶社与马社之从哲学层面看，二者不仅有关剥削的世界观不同，而且，二者之消除剥削的方法论也完全不同。你怎么能把陶社说成“这不过是个马社”呢？

再说：

陶渊明那个社会不过是幻想中的与世隔绝的世外桃源罢了

由此看来，你根本没有读懂东晋陶渊明的《桃花源记》之“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。…南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”这寻所不得之古文楚辞的含意(没有被剥削者就没有剥削)。