群体制衡催生了人类社会的美德

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霍布斯在《利维坦》中为自由写下经典注脚：“自由一词就其本义说来，指的是没有阻碍的状况”。<br>
这一简洁界定直指自由的原始内核，却未曾止步于个体行动的扩展秩序——自由的真正实现，从来离不开与他人和社会群体的互动制衡，这种群体制衡催生了“民性善”。<br>
个体自由一旦突破“不侵害他人”的合理底线，便会触发他人的本能反抗，人与人的关系就从互不干涉的和平状态坠入睚眦必报的“战争状态”。<br>
基于“己所不欲，勿施于人”的共情本能，人们习得换位思考的公序良俗，对他人的偶尔失误报以宽容，在平等相待中构建起自由包容和谐共存的社会默契。<br>
但“民性善”并非先天的道德禀赋，而是制衡机制孕育的良性结果——当个体自由与他人权利相互约束，极端自利的行为会因缺乏生存空间而消退，包容与和理性自然成为主流。

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关键词：人类社会 和谐共存 勿施于人 扩展秩序 己所不欲

与生俱来的潜能，无需后天学习都具备的潜能，这就是人类天生之道，就是亚当斯密的那只”看不见的手”。这只手在主导着我们的论理德行，根本不需要圣经，也不需要摩西十戒。

合理性分析 发表于 2025-12-2 15:34
霍布斯在《利维坦》中为自由写下经典注脚：“自由一词就其本义说来，指的是没有阻碍的状况”。<br>
这 ...

更正：<br>
但“民性善”并非先天的道德禀赋，而是制衡机制孕育的良性结果——当个体自由与他人权利相互约束，极端自利的行为会因缺乏生存空间而消退，包容与合理性自然成为主流。

无知求知 发表于 2025-12-2 16:27
与生俱来的潜能，无需后天学习都具备的潜能，这就是人类天生之道，就是亚当斯密的那只”看不见的手”。这只 ...

干嘛不从我国的道佛角度谈谈这个问题？

既然群体成员之间的相互制约已经实现了【民性善】，国家这个极大浪费纳税人税费的【暴力机器】还有何用？
这个怪现象你必定要作出一个令人信服的解释，要不然你的那一套所谓的【群体制约】就只能是一种臆想而已。

qf20089 发表于 2025-12-3 00:50
既然群体成员之间的相互制约已经实现了【民性善】，国家这个极大浪费纳税人税费的【暴力机器】还有何用？
...

如果不是为了应对美帝的威胁，暴力机器确实没有存在的必要。

qf20089 发表于 2025-12-3 00:50
既然群体成员之间的相互制约已经实现了【民性善】，国家这个极大浪费纳税人税费的【暴力机器】还有何用？
...

人人独立自由的平等状态下自发形成的“群体制衡”，表现为“多数人共识”（真话正义和平），代表真善美。<br>
其对偶形式，则是与众不同的“独栽者的意志（谎言邪恶暴力）”，代表假恶丑。

合理性分析 发表于 2025-12-6 05:38
如果不是为了应对美帝的威胁，暴力机器确实没有存在的必要。

【秦王汉武，略输文采；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。】
哈哈。。。
读读这几句话，懂吗？
你这个不读历史书的家伙，那个时候的美帝都还在基因里呢！

曹国奇 发表于 2025-12-2 21:09
干嘛不从我国的道佛角度谈谈这个问题？

“非恒道”那个版本的道经，第一章讲道义（道之义理，logic），第二章讲德行（把恒道恒德定性为恶与不善）。都说中华文明奠基于先秦诸子百家，也说道家是百家之首，但真正的道家却早在两千多年前就被烧掉了，被篡改了，直到1973年马王堆汉墓出土才得以重见天日，可惜已经没有几个人能够读懂了。

合理性分析 发表于 2025-12-6 05:38
如果不是为了应对美帝的威胁，暴力机器确实没有存在的必要。

你所说的那个帝，他们从来没有过帝王，也不允许出现帝王，就连国教都不允许设立。