（连载》《需求的极限》——关于经济学理论基础的探讨

每日哲学新意小贴士2

元间转移的意义

    理想的元间转移是一种特殊的相互作用结果，生成了这样几个独特的性质。

   1、 超越特定的物质载体

    当元间输出方在复制过程中不发生本质的元间改变，而且，元间接受方在相互作用结束之后还能较长时间保持和记忆被复制的元间形式时，尽管元间不能最终脱离物质载体单独存在，但是，同一个元间实体已经实现了从一种物质载体到另一种物质载体的迁移，实现了转移的元间实体已经不再和原来的物质载体一一对应，这个元间不再必定依附于特定的、唯一的物质载体，而是可以在不同的物质载体之间转移或移动。也就是说，不同的物质可以拥有相同的元间形式，同一个元间可以用不同的物质载体去实现或表达。

    元间形态超越了具体物质形态。

    这就使得：

    异质同构或者同质异构成为可能；

    用几乎任意种类的物质表达和实现同一个元间实体成为可能；

    元间实体被大量复制而不减少和改变成为可能。

用三个维度六个参量描述的需求对象
        与中医理论的“八纲辩证”思想类似，我们获得了物质需求与元间需求；直接需求与间接需求；镜像需求与被镜像需求这样三组六个参量。这样，我们就可以用这个三维度、六个参量来稍稍细致全面地描述一个需求对象的性质了。
        例如，货币这样最常见的需求对象。最初，其本身也是一种直接需求品，比如一把青铜制成的小刀。当需要用一种商品作为两种以上商品的价值标志，甚至作为所有商品的价值标志时，这种直接需求品就变成了一种间接需求品。比如春秋战国时代的青铜小刀、远古时期的贵重装饰品的一串贝壳，过去都曾经是直接的物质或元间需求品，后来演变成了为了结算、存贮、交换直接需求品的一种工具和手段，演变成了刀币和贝币；由于这种间接需求品更主要的功能是表示其他商品的价值，所以它更重要的属性是元间属性，货币所表达的是其他商品的价值，因此，这是一种镜像性的实体。所以，货币最终的意义是一个抽象的元间实体，可以用一个数字符号来代替。事实上，我们从这三个维度综合角度来定义货币的性质。因为货币本身是一种发展中的实体，不同时期和条件下在每个维度中的位置也有很大变化。
        如果用一个具体物质需求品直接作为货币，这种货币的物质性最大，如果用纯粹的信息、符号作为货币，这种货币的元间性最大。具体的货币都处在这两个极端之间，不同程度地具有物质性和元间性两种性质。货币发展的总趋势是逐步减少物质属性，逐步增加元间属性。比如，一张大面值钞票，或一张银行卡所占用的物质属性已经微不足道，银行数据库里储存着的数据化了的货币数量与它所占用的物质载体相比，已经趋近于无限大。
        货币自从直接需求品中脱胎而出的那个时刻开始，就成为相对独立发育的新的需求品，因此也是一个从直接需求品向间接需求品发展的过程，在这个过程中，它的直接性程度发生了很大变化。比如，黄金和纸币就是两种直接性程度相差很大的货币，最终还是要向更加间接性的方向发展。当然，对于不同的人来说，货币究竟是间接需求品还是直接需求品，差别很大。
       春秋战国时期的刀币和布币从形式上看，就是对武器、农具这样的直接需求品外形的直接镜像，用一把小铜刀、小铜铲来模拟一把真正的战刀、铲子。当然，背后的用意不仅仅是镜像了铲子的形状，作为货币，还镜像了铲子的价值，作为铲子这种直接需求品的价值镜像，从真实的铲子中分离了出来，成为独立的、镜像的实体。
       不同的货币其镜像性程度也有很大区别。布雷顿森林协议之后，纸币和黄金有了固定的比值，这种固定关系使得两者共同作为社会经济生活的镜像者。但是黄金毕竟是一种物质，受到物质唯一性的限制，在同一时间范围内，只能位于唯一确定的空间位置，只能拥有唯一的数量和性质，因此它的优点正好也是它的缺点。没有足够的灵活性再继续充当爆炸性成长着的经济生活的镜像体。特别是当用大笔黄金不断交换不需要许多物质为载体的元间需求品时，黄金就显得太吃亏了。一位歌手高歌一曲，就换得了一公斤黄金，可以用来交换一辆豪华轿车或者几百吨大米。这首歌在空气中消失了，变成人们的一种记忆和体验，黄金还会永久存在，轿车可以用十年，大米会在几年后消失，这些需求品的可保存性差距太大了。黄金不再是某一些商品的镜像，而是整个经济体系的镜像，它已经承担不起这个重任了。
     开始，纸币仅仅是黄金的一种镜像形式，一种印刷品。但是纸币的真正意义在于它是接近极端的元间实体，只有纯粹的元间实体才最适合作为镜像体，才能最完美地实现对所有对象的镜像。由于纸币的这种优点，超越黄金就成为不可避免的大趋势。当然，事情并没有想象中的那么快，以物质性为主的需求品交易总不会最终消失，只要有这样的交易，黄金就总还是有机会继续作为镜像体存在。
纸币毕竟还是一种物质载体，在作为镜像体的同时，本身也会成为被镜像者，比如，现金账就是货币的镜像。同样，现金账本也同样可以作为被镜像者。如此反复，逐渐生成了抽象化了的元间实体。人对账目的记忆也是一种镜像，现在更为理想的镜像体是IC卡或计算机硬盘中的数据，社会经济生活各个层次的镜像都被保存在了数据库里。
纸币的基础是国家信用与权威，是这种信用与权威的镜像和载体，与货币的交换同时交换的是信用以及权威的交换，不同的条件下这两种交换的侧重点不同，有时甚至会出现分离，所以，货币是多维的载体。
      正是由于不同物质与元间属性的需求品、不同间接性程度的需求品、不同镜像性程度的需求品的同时存在，才会出现多种形式的货币的存在，货币才会具有多维的属性，才会出现不同一般性程度的“一般等价物”。
      如果试图将“需求的强度”理解为“价值”，而需求对象本身至少可以用三个维度的六个参量来描述，受到了多种因素的影响和制约，那么，“价值”的含义也只能是多元的，同样可在这个框架中得到解析和定位。不同镜像程度的需求对象，同时也是不同直接性程度的需求对象，还是不同程度的物质和元间的需求对象。每个层面的实体都可能成为当前的需求对象。每一个具体的需求对象至少都可以从三个角度展开分析。
      问题在于通过怎样的方式和途径实现这些需求。

同化作用

    物质实体之间的相互作用总会改变双方的结构和形象，可以把这种影响称为广义的同化作用。也就是说，任意一方的元间都会造成对方的改变，都试图强制对方根据己方的元间方式改变，一切相互作用都意味着对于对方的同化。

    元间转移作为一种特殊的相互作用，通过相互作用把一方的元间印制在另一方，被作用的这一方被迫服从外来的强制力量，自己原有的元间方式被改变为作用者的互补形式的模样，实现了作用者的同化作用。在这样一类相互作用中，主动的一方通过相互作用把自己的元间转移到了另一方，迫使对方依照自己的元间的互补形式而改变，用与自己元间的互补形式同化对方，塑造出和自己相似的、互补的新物质。

    但是，这样的同化只能把部分元间从一个实体转移和复制到另一个实体之上，只能实现互补型的元间转移，不能实现元间的彻底转移；而且，这种元间转移并不改变双方原有的物质载体的物质性质，两个物质载体仍然可以是不相同的物质。这样的同化还不完善、不彻底。

    生命过程是更彻底的同化过程，不仅实现了理想化的元间转移和复制，同时实现了物质的复制。用一个元间实体为模板，从素材堆里挑选出特定的素材，用两次互补的方式把它们组织、安装成和自己一模一样的相同物质，把其他物质素材同化成了元间模板所规定的物质实体，使作用者和被作用者达成了一致。除了受物质唯一性限制产生的物质实体之间的区别性之外，达到了最大限度的同化。

MArk一个

最一般的需求

为什么熵总是趋向于增加？

熵增加的动力和原因是什么？

为什么世界会永恒运动？

这都是因为还存在着没有被最终消除的差别，这些差别是熵增加的原因和动力，是世界运动的原因。由于差别永远无法最终消除，世界只得永恒运动。

熵增加实际上是差别实现的一种现象和趋势。

差别是差别者之间的差别，于是，实现差别就是差别者的自然倾向，如果用“需求”这个词来表述这种自然倾向，那么，消除差别、实现差别就成了差别者的“需求”。可以说，实现差别是所有差别者的共同需求；所有的存在者都是差别者，那么，实现差别就是最为一般的、最基础的需求。因此，差别的实现就可以作为最广义、最一般需求概念的起点。

无疑，这里，作为差别主体的差别者、最为一般的差别者、最初的差别者还远不能意识、理解、掌控自己所面对的差别，所谓“需求”只是一种纯粹自在的天然倾向。

消除差别的进程并不一帆风顺，由于：

1、所有差别者的普遍联系；

2、差别和差别者的关系本身就意味着不均衡。

于是，消除差别的过程不得不以产生新的差别为代价，整体的熵增加以局部熵减少为代价，长周期的熵增加以一系列短周期的熵减少为代价，一个周期的熵增加以另一周期的熵减少为代价。熵增加的总过程由一系列熵减少和熵增加的子过程组合而成。这样，总体上看，熵增加的子过程并不比熵减少的子过程多多少，熵增加总是以熵减少为途径，反之，熵减少也必须以熵增加为途径，差别的实现和差别的生成相互成了对方出现和存在的条件。

这样，一般需求的实现就有了两种途径和现象：一是差别以及差别形式的减少过程；一是差别以及差别形式的增加过程。我们这里所追溯的进化过程，实际上是从上述的差别减少过程接近极限后转过头来再重新进入另一个新的差别以及差别形式增加的周期，开始积累新的差别形式，直到眼前这个世界现状的发育、演变过程。而在此书中，试图讨论的侧重点在于把这个发育演变的过程视作是一般需求向具体需求积累、演化的过程，追寻具体的、生命的、人的需求生成过程和发展趋势及其可能的实现途径。

一般需求被定义为差别者实现差别的自然势态，那么，差别者就成为了需求的主体；具体的差别形式就成为需求的标的；差别实现的过程就成为需求实现的途径。开始时，这三者重叠在一起。随着差别形式的发育、物质和元间的发育而逐步展开，发育成相对独立的实体。但是，无论发育到怎样的程度，三者各自都始终是造成另外两方变化的重要因素，总是紧密相连的。需求的发育实际上是这种紧密关系本身的进化与演变过程。

  方法与途径
    我们只有实验和思辨这样两种工具和方法，通常，这两种方法被交叉使用。对于一般性问题的考察更经常使用的是后者。
    用抽象的方法可以从各种具体的需求对象中抽象出一般需求和一般需求对象的概念。但是，这样得到的只是我们对于对象的一种处理，这些概念中并没有关于需求本身发展过程的信息，也不直接等于需求以及需求对象发展进程中某一个阶段的具体形式。
    究竟有没有一般性需求这个对象？我们用抽象方法获得的概念与这个可能的对象本身两者之间有多大差别？对于这样的问题，我们还不大有把握。因为，用实践的方法可以接触到无数具体的需求及其对象，用逻辑演绎和抽象的方式也可以得到无数具体需求和具体需求对象的抽象概念，但是，这两种方法都无法直观到一般性需求本身，或者说用实践和抽象方法都只能接触和获得具体的需求对象及其抽象概念，或得到对于对象的抽象处理后的共相，却得不到可以作为共相的对象本身的内容。
    面对方法的尴尬，还有一个可供选择的出路，这就是基于进化论的“追溯法”，虽然也是实验和思辨相结合的方法，但是，更倾向于将研究对象作为一个发展的过程来看待，作为世界整体发展过程中的一个局部和段落来看待，从这个对象在整体发展过程中的位置以及相对关系中分辨和认识对象。这样的方法获得的结果可能更接近一般需求本身的实际形式。
    进化论是古老的思想。佛学经典《楞严经》里就有从天体演化到万物形成，从生物形成以至人类社会生成全过程的描写；中国古代的许多典籍里都有从原始社会到农耕社会演化过程的记载和描写；从康德的星云学说，到马克思关于社会结构的演化学说，直到达尔文的《物种起源》里提供的大量观察证据，进化论逐渐从直觉、猜想、推理迈入了科学，成为了科学的方法和事实。
    我们在更一般的意义上使用进化论的方法，已经不仅只是对某一个领域里的发生、发展和变化的描述，而是把世界作为一个整体来看待，整个世界被看作是一个发生、发展和演化的完整过程，世界所有的成员都是这个总过程中的一个具体的、分支的局部，是其中的一个枝杈或片段，每一个具体的物种都能在整个世界进化的时空体系中找到自己位置，就像每一个人都能在自己的家谱中找到位置一样。
    撇开由于突变、断裂所造成的非继承性，在这个谱系中可以发现，由于每个物种都是从原有的另一种物种演变而来的，都或多或少地继承了自己所由出生的原来物种、个体的性质，或多或少地保持了自己原来所处的生成环境所造成的影响，相对于这些后来的、已经分化的各种物种和个体来说，原有的、原始的那个物种的性质就具有一定程度的一般性。比如，一个“祖先”的某些性质对众多“子孙”具有一般性。就是说，在当前看来是一般的现象和势态，是具有某种程度一般性、普遍性的规则或规律，只要向前追溯，就可能追溯到一种具体的实体或势态。在这个层次看起来似乎是抽象的、形而上的、逻辑的、概念的东西，其实在前一个历史背景下，也是一些具体的实体和势态，是一些具体的存在者。
    这可以推广为：现实世界中，任何一种看起来是一般性的东西，都可能被追溯为前一个发展阶段中或上一个层次中的具体的东西。对我们这个阶段是一般性的，在前一个发展阶段里，在其起源的阶段里却是具体的。
    沿着这个思路，只要不断向前追溯，就可能最终获得相对于它自身当时环境来说是具体的，相对我们来说却是更为一般的规律和规则，直到追寻到一般性的极限位置为止。
    如果我们打算尝试用追溯法去寻找一般需求的原理，就不能惧怕话题扯得太远。可以相信这样一个规则：虽然最早的不一定是最一般的，但是最一般的一定是最早的。更一般的一定是更早的。只有追溯到一个事实或实体的起源点，才能找到它的最一般状态和规则。
    对一般需求所追溯的最远位置，将会涉及这个世界的最初、最基本状态 —— 世界的本原。

相对于“一般需求”来说，人已经不再是唯一的需求主体了，只是其中的一种需求主体。另外，人之外的其他需求主体并不都具有意识和自我意识意义上的“意愿”， “意愿”被泛化为一种自然倾向。那么，一般需求的概念可以表述为这样两部分：实体趋向于一个特定目标和状态的自然倾向；以及被这个实体所倾向的目标和状态本身。
    一旦对于需求的追溯超出了“人”的范围，追溯到了人形成之前的进化史阶段，也就超出了人文科学的研究范围，就不再属于经济学和人文科学了。也就意味着，我们试图在经济学和人文科学之外为其寻找理由和基础。不过这并不是什么不可思议的事情，正如我们不可能提着自己的头发使自己离开地面一样，经济学的所有基础显然也不能全都在经济学和人文科学自己之中，不能指望经济学和人文科学自己证明自己，只能跃出这个圈子，到另外一个领域里寻找支点。这也就是说，我们只能在人文科学领域之外，在看起来不相干的另一个领域里探寻人文科学的基础。

深圳郭绍华 发表于 2012-12-22 13:04
谢谢先生夸奖！
我觉得苏联没哲学。

基础经济学的瓶颈在于“唯物质”主义，中西方都是这样的。
没有弄清楚“意识”是什么，也就无法处理所谓第一性和第二性的关系。
建立在陈旧哲学基础上的经济学，无法解释非物质的需求及其产品的生产与交换。落后于时代就不可避免了。

学习学习

谢谢分享