常识、认知与文明（第一部）型塑人类认知大厦之思维观念综述

009-经验8
萝卜白菜，各有所爱。当谈到人类的感性体验时，人们常常生动地用这一句话来表达个体感性体验的那种独特性。确实，对于一个个体的癖好而言，对此不具有癖好的人是很难去真正理解个体爱好的那种独特性的——“愿表芹献”是中国的一个成语，其实就来自于一个对芹菜特别喜好的人，他十分喜欢吃芹菜并推己及人地想象他人也和他一样喜欢吃芹菜——于是他将很多芹菜送给他尊敬的一个朋友，但他的朋友吃了芹菜后觉得味道一般，他的朋友并不如他一样喜欢芹菜。个体的感性爱好很难同样地在其他个体的身上体现——每个人都有自身爱好的某种独特性，这也体现了人类社会的复杂性与多元性……而正是这种复杂与多元导致人类文明的繁荣，也是这种复杂与多元产生了人类文明源源不绝的创新活力……
人们通常会尊重个体在其日常生活中的多元选择——社会也努力提供更多的物质与精神财富来满足个体的多元选择。我们看超级市场货架上那成百上千的丰富的物品，就是满足大量的个体的不同的日常生活多元需求的——当然人类满足个体日常生活需求并不仅仅体现在物品层面，精神层面人们也努力提供更多元、更丰富的产品来满足个体独特的感性需求——电影、电视、艺术、书籍、旅游、戏剧、魔术、体育、游戏……现代文明提供了足够丰富的精神产品来满足不同个体丰富多彩的感性需求……而这正体现现代人类文明的繁荣与昌盛……从某一个角度而言，看一个文明进步的程度，就在于其为生存于其中的个体提供的物质与精神财富的丰富性高低而定！

010-经验9
文化多元是现代学术界里的一个时髦词汇，所以我这里要特别单独对此提及。从文化多元的现实意义而言，其指向的是个体自决的领域——即社会系统里允许个体自由选择的部分。文化多元强调的是个体的权利——通常属于文化多元的领域社会不仅没有权力干涉，还需要努力满足个体的这种出自于文化多元的需要。虽然在学术界里很多情形下是指向那些弱势文化合作体里传统文化面临消失的危险——所以那些对于传统文化情有独钟的人会努力大声疾呼保护文化多元性。但是对于个体自决领域而言，文化多元更加需要的是个体的自由选择而不是社会公共强力对其进行制度和资源的倾斜——比方说京剧是中国传统的一个重要组成部分，但现在京剧爱好者有越来越缩水的趋势，那些爱好者就感到了某种危机，呼吁对京剧的保护——设立基金或者建立公共资源保障的某一个机构来推广京剧之类……这是否是对京剧这种传统文化的最好保护是值得考虑的，因为一旦进入某一种固定的权力组织，其官僚面貌可能使人们期待的保护变成某一种固步自封，京剧发展的土壤与动力有可能自动消失，其吸引爱好者的动力更可能会丧失——这反而会促进京剧这一艺术魅力的丧失，进一步失去其文化魅力与对社会大众的号召力……这是那些主张文化多元者需要仔细考虑的。
也许文化多元的最好保护本身就是市场——大众对某一种传统文化的自由选择是对其进行有效保护的最佳方式——自由的选择意味着市场与资源的倾斜，意味着依赖文化本身的活力吸引大众……

011-经验10
我们知道，人类文明发展的一般趋势是为个体提供越来越丰富的个体选择——越是能够向个体提供更多选择的社会就越体现繁荣的面貌，而个体选择越狭窄、越不自由的社会，就越体现某一种活力丧失的面貌……但是对于很多社会而言，个体文化多元的选择常常受制于传统与价值的深度制约——文化多元是一个十分后起的观念，在人类漫长的历史演变过程中，人类的文化宽容是现代社会才有的现象，在大部分的人类古典时代，文化不宽容是一种社会的常态——最著名的就是宗教不宽容。人们对与自己信仰不同者深恶痛绝，并且恨不得将其从灵魂到肉体都加以消灭。这是人类历史上影响最深远的文化不宽容——西方社会在经历文艺复兴、宗教改革和启蒙运动之后，才缓慢地打开社会对宗教信仰不宽容的坚冰，变得对不同信仰者努力平等对待，信仰最终成为个体自决的领域，信仰的传播也变得自由与平等。但这依然不是全球普遍的现象——今日的世界，宗教的仇恨依然随处可见，宗教的不宽容依然是一种世界性的现象，尤其在伊斯兰教的国度里，极端宗教势力依然有着深厚的土壤，对于异教的不宽容是这个世界里习以为常的事——到伊斯兰世界传播其他宗教的行为将受到严厉的限制，有很多甚至有生命危险……对于人类文明而言，长期以来宗教并不仅仅是一种让个体产生幸福与归依的个体信仰，而是一个社会合作体系赖以组织与建立的基本平台，依赖宗教信仰组织起来的社会，有诸多的宗教知识的掌握者在社会拥有强大的权力，控制着社会生活尤其是公共生活的诸多方面……

012-经验11
我们知道一种文化观念一旦进入公共领域，便具备了某种强制的力量，从而拥有向社会个体进行强制的权力——传统政教合一的国度就处于这样的情形之下。宗教虽然在现代社会转为了个体自决的领域，但这种转变是从政教合一的情形下演变而来的，而传统有很多国家本身依然还处于政教合一的情形之下。这种政教合一要求一个社会以宗教作为社会成员必然的信仰，将宗教知识通过通识教育的方式融入每一个个体的认知里，成为他生活中的常识与基本的知识平台。这种强制的宗教灌输与社会替个体作出的选择，事实上让融入社会的成员失去了其选择某一种信仰作为自己终身服膺的自由，当然也失去了个体不选择信仰的自由——这在宗教盛行的国度里是一种当然的选择，宗教从而在一个国土地里拥有至高无上的地位——这种至高无上的地位意味着，这个国土里的层级划分是通过对这种宗教信仰的虔诚以及对于本宗教知识的掌握程度来决定的。这个社会层级的顶端所掌握的知识大量是与本宗教相关的，他们负责对复杂社会的生活进行宗教与信仰方面的权威解释，从而让社会的合理性与宗教信仰的合理性完美地融为一体——而这种解释体系通过漫长的发展和演变，已具备强大的解释能力，能够满足一个充满信仰的社会里变化情形的合理性追溯要求，从而让社会成员对宗教信仰体系的服膺不断得到强化。由于信仰的单一性，使得不同的认知体系——尤其是社会认知体系很难在单一信仰体系的国土里有效传播，因而就无法撼动这种宗教知识对社会解释的权威地位——知识的权威会固化社会与政治的权威……

013-经验12
人类的文化多元呈现复杂而多样性的面相，但人类文化多元是一个在现代社会取得繁荣与发展之后才涌现出来的观念，其本质面貌其实是自由——而传统社会自由的缺失所体现出来的对文化多元选择的限制决不仅仅体现在宗教信仰的选择不自由上，而体现在社会日常生活的诸多方面，如教育的不自由、择业的不自由、表达的不自由、结社的不自由、迁徙的不自由、资源配置的不自由……这些诸多的文化多元的缺失，我们留待对社会认知进行考察时再解构，而这里宗教信仰不自由与社会本身传统政治、经济、文化和认知的深层关系，我们暂时也只稍微提及，留待以后再深入探讨……
文化多元对应人类的感性世界——需要漫长的人类发展演变，对社会合作本质有着深刻认知之后，人类文明才渐渐地认知到，虽然理性是人类文明发展的最重要的方向，但个体日常社会生活里的感性需求动态而即时地让个体感受到某种幸福体验——感性是个体日常生活里感受到幸福与温暖的基础。没有个体感性体验的满足，个体幸福的丧失与被剥夺的感觉就会十分强烈，个体日常动态的生活幸福感就会因此丧失——因此我们需要努力满足个体的感性需求，让个体在自决的领域里有着充分自由选择的权利——这是一个社会构建合作体系的基本和内生的要求，也是减少社会动态冲突和文化冲突的最主要的方向。对于一个社会而言，努力满足生活于其中的社会成员基于文化多元的需求，就是对一个合作体公平与效率进行提升的最重要的发展维度……

014-秩序与变化1
秩序与变化必须对言。因为一切秩序都是在动态的世界中才有意义——静态而没有变化的世界本身并不存在，也不是人类所理解的秩序意义所对应的对象。当我们考察秩序时，一定意味着某种变化中的秩序，一种动态演变过程中可以考察、探索和把握的某种能够被人类认知的规律性的存在——只有这样才是人类理解的秩序的本真意义。
古希腊一位哲人声称：“人不能二次踏进同一条河流。”这是对这个复杂世界变化的深刻理解。即这个世界是时刻都处于变化之中，没有例外——就人类认知的发展和推进而言，这种世界时刻在变化的认知是越来越得到强化。即使是河床里的石头，我们看上去是没有任何变化的，但其实我们知道其内部的组成是时刻在运动中的，其外部的分子数量也时刻是在变化的，只是人类的肉眼无法对这种变化构成有效的感知而已。总之，变化是这个世界的真实面貌，一切事物，无时无刻不处于动态的变化过程中，没有不变化的事物存在，一切事物都处在某一个变化的过程中，不同的是变化的大小、程度而已。如果说既然这个世界的一切都在变化，那么是不是就找不到没有变化的事物呢？人们就可以告诉他，如果你一定要寻找不变的存在的话，那就是变化本身……
秩序是基于变化的前提的——即只有变化的情形存在才可以谈秩序。没有变化就没有秩序的概念——因为一种静态的、固定不变的存在是无所谓秩序的，当然这种静态的固定不变的存在在人类的认知世界里本身也不存在……

015-秩序与变化2
秩序是对变化的理解——即当事物演变时，某一种演变的方向为人们所认同，成为人们理解下的变化秩序，从而使得自然界里无序的变化在人类的认知里得到某种确定性理解——这就是秩序在人类认知里的规定面貌。即秩序是关于变化的理解的，但不全部关乎变化本身，而是对变化的某一种方向性的有意志的选择与价值认同。秩序的世界虽然依然是变化世界的一个组成部分，但人类所理解的秩序变化是对变化本身可能的多种面向的某一个发展和演变维度的选择——人们认同这一个选择的变化合理性与方向性，从而建立人类对事物演变规律的某种前瞻性的理解，并探索如何让变化朝向人类认知和演变方向发展的条件和力量，从而有意在事物演变和发展过程中，具备变化向人类期待的某一个秩序方向演变的条件与力量，从而达成人类希望的事物演变方向，最终实现人类社会追求的确定性目标——这是人类将变化的无序纳向他们期待的秩序的一般行为方式。
变化与秩序的关系问题是人类认知在最根本的问题。人类无法让这个世界停止变化，在某一个对人类最有利的条件下停止这个世界的变化步伐，人类只能努力建立对变化理解的视角，并理解导致这些变化发生的条件与力量，从而在事物演变的过程中，人类努力介入这个过程，并且使变化朝向人类希望发生的方向演变，从而达成人类对事物演变过程的有效掌控，使得事物的演变恰恰符合人们对于变化所达成的结果的一致性——这是人类在面对变化世界时，自由意志与智慧可以起到其独特作用的地方……

016-秩序与变化3
这个世界的事物是时刻都在变化的——很多在外表上看上去似乎没有变化的事物，人们通过观察慢慢地发现，其实这些事物本身也处在变化之中，不过变化的过程缓慢，人们无法从外显的形状观察到变化的存在而已。如象喜马拉雅山——这座世界上最高的山峰，每年就以非常微小的速度在缓慢升高，但人们根本无法观察到这个升高的过程……那些看似千年不变的石头，其实也存在一个十分缓慢的风化的过程，如果把时间的尺度拉长，其变化的面貌就会呈现在人们的面前……
总之，这个世界上的事物，无时无刻不在变化的过程中。有些变化的速度极快，象那些天空的云彩，时刻变幻着它们的形状，人们几乎不能感觉到它们稳定的形态。而有些事物，象那些巍峨屹立的群山，好象自古以来就是如此，从来没有改变过它的面貌，但人们知道这山里发生过无数他们不知道的演化——只是这些变化不在人们的观察视野之中而已……变化是这个自然界里一切存在的事物的恒久的面貌，任何事物不可能没有变化，而是时刻地都处于一个深刻的动态的变化过程之中。有些变化人们能够有着外在的感性的认知，但有很多变化逃出了人们观察的视野，当然更多的变化人们根本就不能观察得到——因为人们的观察能力是有限的，他们只能通过事物前后二个过程之间外显与内在面貌的某些差别存在，逻辑地推出事物变化的隐形存在，但人们不清楚这个变化是什么时候发生的，为什么会发生这样的变化……变化是这个世界显现给人们的基本形态……

017-秩序与变化4
沧海变桑田——这是人们对于巨大变化的形象化表达。因为沧海与桑田二者之间的差别如此令人印象深刻，而这样巨大的差别却能够在大自然里实现有效的转变——因而让人们感觉到大自然神秘莫测的威力。
对于人类而言，这个世界的变化莫测是他们感性的印象。他们找不到没有变化的事物的存在，即使是那些看似丝毫也没有变化的事物，在漫长的演变过程中，人们发现，其变化依然是存在的，并且有时似乎这些变化的惊人让人们感觉到一种神秘力量的左右——因而他们对大自然怀有某种神秘的敬畏！有太多变化的世界超出了人类的认知能力，大自然作为一本自然存在的内容丰富的大书，让人们总是无法窥透其全部深刻的奥秘……
但人们发现，事物的变化并不是完全不可认知的——自然里大量的事物其实是可以通过人类的智慧得到有效的认识。人们开始对事物变化的过程建立有效的了解——当事物还刚刚开始其变化的过程的时候，人们就可能能够预测到其未来的某种变化的规律，这时候，人们就不再对这样变化的过程感到神秘，而是对事物未来的演变有一个稳定的心理预期，知道接下来事物可能发生什么变化，可能会产生另一个人们能够合理推测出来的新事物或者过程……这是人们对变化建立了理解——即变化进入了某一个秩序状态——人们清楚接下来变化可能会演变的方向与可能的变化结果，而这些结果虽然与事物以前有着某种不同，但人们能够清楚这种结果的出现……

018-秩序与变化5
事物变化过程一旦被人们有效掌握——变化对于人们而言就不再神秘，人们对变化过程了如指掌，能够有效预测接下来的变化过程，以及变化完成后事物达成的结果。这时候人们对于这一事物的演变过程就不再感到新鲜，他们建立了对变化的某种秩序的理解——比方说，太阳每天在天空中的位置，这是时刻都在变化的。但人们通过对太阳在天空运行规律有观察，知道太阳每天早上从东方天际升起，以均匀的速度缓缓地走过天际，最后到傍晚时在西方落下……这个过程在太阳从东边升起时人们就预期到了，甚至太阳根本没有升起时人们就想象到了，这是太平常的自然现象，人们观察得太多了，以至于习以为常，好象自古以来太阳就是这样运动的，从他们祖祖辈辈出生时好象太阳就是这样运动，从来就没有改变过，这种太阳在天空位置的迁移已经不再是人们感到好奇和不理解的变化了，而似乎变成了一种天经地义的事情。
一种变化形态一旦为人们通过某种观察而获得其可能的演变过程，并且这个过程与结果的不断重复让人们对他们的观察确定无疑，那么变化就不再让人们感到不可思议。人们认为这些变化是理所当然的，就象太阳每天早上从东方升起，到西边落下一样，这个东升西落的过程本身是一个时刻而动态的变化，但这个变化为人们的智慧所前瞻，当这个变化还没有发生的时候，人们就预测到了这个过程的存在，当变化刚开始的时候，人们就清楚这个变化的走向和确定无疑的结局，因此太阳的东升西落被人们作为一种自然的秩序而理解……