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雷达卡
他首先指出在自由人联合体社会，即重建个人所有制社会，采用共同占有生产资料的公有制生产方式。然后指出了重建的个人所有制内容：一切产品只是他个人的产品，因而直接是他的使用物品。从另方面看，社会主义联合劳动者的个人产品的总和，或者更准确地说，社会主义的每个人产品都直接构成为社会的产品。从生产和分配上看：劳动时间计量生产者个人在共同劳动中所占的份额，也计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额。总的说来，在社会主义个人的全部生产关系上，人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系，无论在生产上还是在分配上，都是简单明了的。谁不希望自己的财产一清二楚？谁希望自己的财产被他人代表和享用呢？所以，这里没有腐败，腐败那是社会主义反面的事情，旧世界的事情，动物状态的人类社会的事情。
——这段马克思关于社会主义主要是初级阶段的所有制关系的阐述，中国理论界没有人认真弄懂过。
然后对其部分关系在《哥达纲领批判》中作了具体的阐述。但也同《资本论》中的阐述的命运一样，即中国整个社科理论界无人弄懂过，他们也根本不可能弄懂——这是由于他们的非工人阶级出身或社会生产经验及其觉悟的缺乏使然。当然这些年来，积极忙于自己发家至富，或为这种行为制造理论——劳动者都是生产力及其流动，为了少数人的享受，保持他们的打工者地位，是非常必要的。当然，更由于他们根本缺乏科学信仰、科学思维。所以他们愈胡来，愈走愈远，就给社会主义下这样那样的定义。
什么是初级社会主义？就是带有旧社会痕迹的按劳分配个人财产关系，及其矗立其联合生产过程基础上的人类真正民主制度。什么是典型的社会主义形式，就是按需分配生产资料。
在《哥达纲领批判》这部著作中，马克思开篇就从生产条件所有者的一般性意义上阐述了社会主义个人所有制关系：“劳动不是一切财富的源泉……社会主义的纲领不应当容许这种资产阶级的说法，回避那些唯一使这种说法具有意义的条件。只有一个人一开始就以所有者的身分来对待自然界这个一切劳动资料和劳动对象的第一源泉，把自然界当作属于他的东西来处置，他的劳动才成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉。资产者有很充分的理由硬给劳动加上一种超自然的创造力，因为正是由于劳动的自然制约性产生出如下的情况：一个除自己的劳动力以外没有任何其他财产的人，在任何社会的和文化的状态中，都不得不为另一些已经成了劳动的物质条件的所有者的人做奴隶。他只有得到他们的允许才能劳动，因而只有得到他们的允许才能生存。”
等等。
马克思在这部著作中，也这样说到——除了个人的消费资料，没有任何东西可以转为个人的财产——似乎不合逻辑地否定了社会主义个人对其劳动创造的主要产品部分即生产资料的所有制关系。因而这一阐述，也成为那些既缺乏科学思维，也缺乏科学立场、科学态度，既不懂得私有财产的积极因素、也不懂得财产的属人本性的肤浅研究者，成为各种低于私有财产水平、或专制或民主的未完成的共产主义，以及许多形态的空想社会主义，用以否定社会主义个人的主人翁地位、即否定马克思“重建个人所有制”结论的实际含义的理论根据。
但是认真看待其阐述方式就清楚了。马克思阐述的仅仅是共同占有生产资料即公有生产方式意义上的消费资料分配关系，并未提及《哥达纲领》所漠视的社会主义个人所有者身份，也即未涉及“重建个人所有制”及其按劳分配的全部意义。因为阐述的前提条件由批判的条件给定——《哥达纲领》的社会主义一是“把劳动资料提高为社会的公共财产”，二是“在拉萨尔的影响下偏狭地专门注意的那种……在集体中的各个生产者之间进行分配的那部分消费资料”的关系。因此，只有撇开社会主义个人的生产资料关系，即抽象掉他个人“在共同劳动中所占份额的”、也即“社会劳动日中他的一份”的生产资料所有者关系及其分配关系，而在《哥达纲领》所提出的单纯公有制生产方式的特定条件下——即“在改变了的情况下，除了自己的劳动，谁都不能提供其他任何东西，另一方面，除了个人的消费资料，没有任何东西可以转为个人的财产”——才能批判拉萨尔的上述偏狭分配观，也即“显然只是些空话”且概念模糊的“按照平等的权利属于一切社会成员”的“劳动所得”用语。
撇开社会主义个人的自由联合生产赖以的生产资料所有者关系，来阐述仅具劳动者身份的按劳分配关系——消费资料分配关系，马克思不仅限定在社会主义集体生产方式的生产资料公有关系这一局限性的条件上，而且还特别说明如下：“权力，就它的本性来讲，只在于使用同一的尺度；但是不同等的个人（而如果他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）要用同一的尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合，把他们只当作劳动者，再不把他们看作别的什么，把其他一切都撇开了。”
显然，马克思撇开社会主义生产者的所有者身份而仅在其劳动者身份这一特定意义上的按劳分配阐述，并不是对社会主义个人的生产资料所有者关系的否定，也即未否定马克思“重建个人所有制”结论的生产资料含义。
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