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hj58 2021-2-22 22:32
《资本论》导读（精简版），史上最通俗易懂的版本 ——汇集《资本论》中的核心论述，勾画出《资本论》的基本脉络 　　虽然马克思的著作汗牛充栋，但是其脉络十分简单清晰： 　　只有劳动能够创造价值（劳动价值论）—— 资本利润完全来自剥削（剩余价值理论）—— 要消灭剥削就必须消灭私有制（《共产党宣言》）—— 消灭私有制后建立公有制（唯物史观） 　　以下《资本论》的内容来自从网上下载的电子版，并和人民出版社 1975版的纸质《资本论》第一卷进行了核对，按照该书增加了页码，“p.230”的意思是该书的第 230 页。 ------------------------ 《资本论》，人民出版社，1975年 第一卷，资本的生产过程 第一篇，商品和货币 p.49-50： 　　我们再拿两种商品例如小麦和铁来说。不管二者的交换比例怎样，总是可以用一个等式来表示：一定量的小麦等于若干量的铁，如 1 夸特小麦 ＝ a 英担铁。这个等式说明什么呢？它说明在两种不同的物里面，即在 1 夸特小麦和 a 英担铁里面，有一种等量的共同的东西。……。 　　……。 　　这种共同东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性。……。 　　……。 　　作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。 　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。……。 【阐释】 　　“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。”这句话是劳动价值论的基础，但是，马克思并没有对这个观点进行任何论证。 　　也就是说，马克思主义的起点——劳动价值论——的理论依据是一个未经任何论证的、马克思个人的主观判断。 -------------- p.52： 　　可能会有人这样认为，既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定，那末一个人越懒，越不熟练，他的商品就越有价值，因为他制造商品需要花费的时间越多。但是，形成价值实体的劳动是相同的人类劳动，是同一的人类劳动力的耗费。体现在商品世界全部价值中的社会的全部劳动力，在这里是当作一个同一的人类劳动力，虽然它是由无数单个劳动力构成的。每一个这种单个劳动力，同别一个劳动力一样，都是同一的人类劳动力，只要它具有社会平均劳动力的性质，起着这种社会平均劳动力的作用，从而在商品的生产上只使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。……。 【阐释】 　　《资本论》没有说明如何从“无数单个劳动力”的个别劳动时间“平均”出一个“社会必要劳动时间”。 　　显然，进行“平均”时必须考虑各个生产者的产量，产量越大的生产者，他的个别劳动时间对社会必要劳动时间的影响也越大。 　　如果商品价值的确是由社会必要劳动时间决定的，那么，生产者的产量也在影响商品的价值。例如，个别劳动时间最短的那个生产者，如果提高一倍产量，即使其它生产者的情况都没有变化，那么这种商品的社会必要劳动时间也必然会相应降低一些。 --------------------- p.52： 　　……。社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。例如，在英国采用蒸汽织布机以后，把一定量的纱织成布所需要的劳动可能比过去少一半。实际上，英国的手工织布工人把纱织成布仍旧要用以前那样多的劳动时间，但这时他一小时的个人劳动的产品只代表半小时的社会劳动，因此价值也降到了它以前的一半。 　　可见，只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。……。 【阐释】 　　手工织布工人仍然使用了一些简单的织布机。如果完全徒手织布，劳动生产率将会更低。织同样数量的布，如果徒手织布者耗费的劳动时间是机器织布工人的十倍，那么他一小时的个人劳动的产品只代表六分钟（十分之一小时）的社会劳动。 　　实际上我们知道，这个差距是以百倍千倍计的，因此，完全徒手织布的工人，再奋力劳动，他们的产品中也几乎不包含任何社会劳动，等于没有创造任何价值。 　　实践也早已证明，仅仅依靠劳动只能生产非常简单的商品，而且劳动生产率很低，成本很高，毫无竞争力。 　　这足以证明，只有劳动，未必能够创造出价值，因此也就否定了这个观点：“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性”。 　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体肯定不会只剩下“劳动产品”这一个属性。 　　也就是说，商品的价值并非完全由劳动创造的。 ---------------- p.57： 　　……。如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耗费。尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类劳动。……。 【阐释】 　　请注意：马克思对劳动付出的考虑中包含了“神经”的耗费，而且这种耗费也不是随随便便的耗费，是“生产耗费”，是耗费在生产经营活动上的。 ------------------ p.58： 　　……。比较复杂的劳动只是自乘的或不如说多倍的简单劳动，因此，少量的复杂劳动等于多量的简单劳动。经验证明，这种简化是经常进行的。一个商品可能是最复杂的劳动的产品，但是它的价值使它与简单劳动的产品相等，因而本身只表示一定量的简单劳动。各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的，因而在他们看来，似乎是由习惯确定的。……。 【阐释】 　　“各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的”？那么这个“社会过程”具体是一个什么过程呢？ 　　马克思之前的经济学家斯密和李嘉图都认为异种劳动的换算比例是买卖双方在市场上讨价还价决定的。马克思没有明确否认这一点，但是又没有具体说明是什么过程。可见这个“社会过程”只能是市场上的讨价还价过程。 　　劳动价值论认为劳动量决定商品价值，而劳动量由劳动时间和异种劳动的换算比例两个因素决定。如果后者是在市场上决定的。那么，劳动量也是一个受到市场波动影响的因素，商品的价值也必然受到市场波动情况的影响。 　　因此，劳动价值论实际上也是一种市场价值论，而不是教科书上通常说的那样：“劳动时间决定商品价值，市场波动决定商品价格，价格围绕价值波动”。 　　另一方面，把商品价格和商品价值对立起来，切断两者的关系，也不符合劳动价值论的推导过程始于对商品交换比例即商品价格的分析这一客观事实。 　　前面阐释社会必要劳动时间概念时提到生产者的产量会影响商品的价值。现在我们证明了市场情况也会影响商品价值。所以，劳动价值论实际上也是一种供求价值论。 --------------- p.58： 　　……。为了简便起见，我们以后把各种劳动力直接当作简单劳动力，这样就省去了简化的麻烦。 【阐释】 　　商品价值由劳动量决定，同样的劳动时间，复杂劳动的劳动量是简单劳动的数倍，数十倍，甚至更多。因此，劳动的复杂程度是决定商品价值量的重要因素，怎么可以把这个因素省略掉呢？ 　　把各种劳动力都当成简单劳动力之后，怎么体现复杂程度不同的劳动对价值创造的不同贡献呢？ 　　只考虑劳动时间，不考虑劳动的复杂程度，怎么进行按劳分配呢？劳动时间一样长，得到的报酬就一样？高技术工种的技工和普通工种的工人劳动八小时的报酬是一样的？ ---------------------- p.124-125： 　　……。商品价值从商品体跳到金体上，象我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。……。 【阐释】 　　马克思认识到商品出售过程是“商品的惊险的跳跃”，存在卖不掉的风险，但是，他没有考虑在商品的销售收入中应该拿出一部分来补偿这种风险，补偿可能“摔坏”的商品所有者。 　　世界上几乎没有人愿意无偿地承担风险。如果在商品生产经营活动中承担风险却得不到补偿，将没有人愿意继续承担风险。 ------------- 第二篇，货币转化为资本 p.178： 　　……。作为资本家，我从 A 手里购买商品，再把商品卖给 B；作为简单的商品所有者，我把商品卖给 B，然后从 A 手里购买商品。对 A 和 B 这两个同行来说，这个区别是不存在的。他们只是作为商品的买者或卖者出现。我自己也总是作为简单的货币所有者或商品所有者，作为买者或卖者与他们相对立。在这两个序列中，对于一个人我只是买者，对于另一个人我只是卖者；对于一个人我只是货币，对于另一个人我只是商品，不论对于这两个人中的哪一个，我都不是资本，不是资本家，不是比货币或商品更多的什么东西的代表，或者能起货币或商品以外的什么作用的东西的代表。对我来说，向 A 购买商品和把商品卖给 B，构成一个序列。但是这两个行为之间的联系，只有对我来说才是存在的。A 并不关心我同 B 的交易， B 并不关心我同 A 的交易。假如我想向他们说明我把交易的序列颠倒过来而作出的特殊功绩，他们就会向我指出，是我把序列本身弄错了，整个交易不是由买开始和由卖结束，而是相反，由卖开始和由买结束。实际上，我的第一个行为买，在 A 看来是卖，我的第二个行为卖，在 B 看来是买。A 和 B 并不满足于这一点，他们还会说，这整个序列是多余的，是耍把戏。A 可以直接把商品卖给 B，B 可以直接向 A 购买商品。……。 【阐释】 　　如果商业资本家（“我”）的上下家客户 A 和 B 能够直接买卖，那么商业资本家当然没有造任何价值。 　　在实际生活中，正因为生产者和消费者之间无法直接买卖，或者直接买卖的代价太高，于是商业资本家应运而生，并因为替生产者找到消费者、替消费者找到生产者，并把商品送到消费者手里，而创造了价值，获得了报酬。 　　用商业资本家不能创造价值的例子来证明商业资本家不能创造价值，就好像根据宇航员可以在太空中漂浮，证明世界上不存在万有引力。 ------------------ p.179： 　　……。就使用价值来看，交换双方显然都能得到好处。双方都是让渡对自己没有使用价值的商品，而得到自己需要使用的商品。但好处可能不止是这一点。卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物。可见，与两人不进行交换而各自都不得不为自己生产葡萄酒和谷物相比，用同样的交换价值，A 能得到更多的谷物，B 能得到更多的葡萄酒。……。 【阐释】 　　“卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物”，这里的两个“大概”都应该改为“肯定”，而且产量肯定比对方多得多。 　　专业生产者的劳动生产率远远高于非专业生产者，这是随处可以观察到的客观事实。 　　这个客观事实是洞察资本利润来源的关键。 ----------------------- p.179： 　　……。因此，就使用价值来看，可以说，“交换是双方都得到好处的交易”。就交换价值来看，情况就不同了。 　　“一个有许多葡萄酒而没有谷物的人，同一个有许多谷物而没有葡萄酒的人进行交易，在他们之间，价值 50 的小麦和价值 50 的葡萄酒相交换了。这种交换不论对哪一方来说都不是交换价值的增多，因为每一方通过这次行为得到的价值，是和他在交换以前握有的价值相等的。” 【阐释】 　　根据马克思自己在前面对社会必要劳动时间决定商品价值的论述，有的人半天就能创造五十单位价值，有的人则需要两天才能创造五十单位的价值。五十单位价值的小麦交换五十单位价值的葡萄酒，交换的价值是相同的，但是交换的劳动时间未必相等，而是有利于劳动生产率高的生产者。 　　也就是说，商品即使“等价交换”，财富也是流向劳动生产率比较高的人的。这就是为什么世界各国、各企业都努力提高自己的劳动生产率的原因。 ------------------ p.184-185： 　　在流通中，生产者和消费者只是作为卖者和买者相对立。说生产者得到剩余价值是由于消费者付的钱超过了商品的价值，那不过是把商品所有者作为卖者享有贵卖的特权这个简单的命题加以伪装罢了。卖者自己生产了某种商品，或代表它的生产者，同样，买者也是自己生产了某种已体现为货币的商品，或代表它的生产者。因此，是生产者和生产者相对立。他们的区别在于，一个是买，一个是卖。商品所有者在生产者的名义下高于商品价值出卖商品，在消费者的名义下对商品付出高价，这并不能使我们前进一步。 　　因此，坚持剩余价值来源于名义上的加价或卖者享有贵卖商品的特权这一错觉的代表者，是假定有一个只买不卖，从而只消费不生产的阶级。从我们上面达到的观点来看，即从简单流通的观点来看，还不能说明存在着这样一个阶级。但是，我们先假定有这样一个阶级。这个阶级不断用来购买的货币，必然是不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里流到这个阶级手里的。把商品高于价值卖给这个阶级，不过是骗回一部分白白交出去的货币罢了。……。 【阐释】 　　马克思现在还没有讨论剩余价值理论，所以，这里的“剩余价值”指的是“利润”。 　　还记得前面马克思的小麦和葡萄酒的例子吗？专业生产者的生产成本远远低于非专业生产者的，我们自己在家里酿制葡萄酒的单位成本，要远远高于专业酿酒厂的成本。因此，后者的葡萄酒售价如果高于它的生产成本，对它来说是在“贵卖”。但是这个售价仍然远远低于普通人自己酿造葡萄酒的成本，所以，普通人去买葡萄酒，不是在“贵买”，而是在“贱买”。 　　所以，普通人很乐意去向专业生产者购买商品，即使明知后者的售价高于生产成本，卖者会赚自己的钱。 　　所以，专业生产者能够长期稳定地贵卖商品，并不需要存在一个“不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里”掠夺货币的“阶级”。 　　普通人只要有一份工作，获得货币工资，就可以向专业生产者购买自己需要的商品，例如粮食、衣物、自行车、手机、电脑，甚至汽车和房屋。他们通过工作获得收入，拿工资向专业生产者购买商品，比起自己耗费时间亲手去制作这些物品，要合算得多。 　　前面我证明了即使“等价交换”，财富也会流向劳动生产率比较高的人。 　　这里则证明了，商品并非必须“等价交换”，也并非是必然“等价交换”的。 ------------------- 第三篇，绝对剩余价值的生产 p.215-216： 　　在劳动力出卖时，曾假定它的日价值＝ 3 先令，在 3 先令中体现了 6 个劳动小时，而这也就是生产出工人每天平均的生活资料量所需要的劳动量。现在，如果我们的纺纱工人在 1 个劳动小时内把 1 又 2/3 磅棉花变成 1 又 2/3 磅棉纱，他在 6 小时内就会把 10 磅棉花变成 10 磅棉纱。因此，在纺纱过程中，棉花吸收了 6 个劳动小时。这个劳动时间表现为 3 先令金额。这样，由于纺纱本身，棉花就被加上了 3 先令的价值。 　　现在我们来看看产品即 10 磅棉纱的总价值。在这 10 磅棉纱中物化着 2 又 1/2 个工作日：2 日包含在棉花和纱锭量中，1/2 日是在纺纱过程中被吸收的。这个劳动时间表现为 15 先令金额。因此，同 10 磅棉纱的价值相一致的价格是 15 先令，一磅棉纱的价格是 1 先令 6 便士。 　　我们的资本家楞住了。产品的价值等于预付资本的价值。预付的价值没有增殖，没有产生剩余价值，因此，货币没有转化为资本。这 10 磅棉纱的价格是 15 先令，而在商品市场上为购买产品的各种形成要素或劳动过程的各种因素所花掉的也是 15 先令：10 先令购买棉花，2 先令购买所消耗的纱锭，3 先令购买劳动力。棉纱的膨胀了的价值无济于事，因为棉纱的价值只是以前分配在棉花、纱锭和劳动力上的价值的总和，已有价值的这种单纯相加，永远也不能产生剩余价值。……。 【阐释】 　　这里的问题是：棉纱厂的老板为什么要按照十五先令的价格出售十磅棉纱？ 　　他的工厂是专业生产棉纱的，所以能够用十五先令的成本生产出十磅棉纱。但是，向他购买棉纱的织布厂的老板并不专业生产棉纱。他如果想自己生产棉纱，生产十磅棉纱的成本可能高达三十先令。 　　因此，即使棉纱厂的老板向织布厂的老板贵卖棉纱，每十磅卖二十先令，后者也很愿意接受。因为这比它自己生产要节约很多钱。 　　这样一来，棉纱厂的老板不就有五先令利润了吗？ 　　而织布厂的老板，也是向制衣厂贵卖布匹的，为什么？因为他是专业的布匹生产者，而制衣厂老板要自己织布的话，成本要高得多。 　　最后，制衣厂老板也是向广大普通消费者贵卖衣服的。为什么消费者能够接受？因为棉纱厂、织布厂和制衣厂都是专业生产者，即使它们都层层加价，向下一个环节贵卖中间产品，但是最后成衣的价格仍然远远低于消费者自己去纺纱、织布、制衣的总成本。 ---------------------- p.217-218： 　　……。他强硬起来。难道工人光用一双手就能凭空创造产品，生产商品吗？难道不是他给工人材料，工人才能用这些材料并在这些材料之中来体现自己的劳动吗？社会上大多数人一贫如洗，他不是用自己的生产资料，棉花和纱锭，对社会和由他供给生活资料的工人本身进行了莫大的服务吗？难道他的服务不应该得到报酬吗？但是，工人把棉花和纱锭变为棉纱，不也就是为他服务了吗？……。 【阐释】 　　工人为资本家服务（从事生产劳动），资本家支付了工资；但是资本家为工人服务（提供生产资料），为什么就应该是无偿的呢？为什么资本家向工人提供服务就不能拿报酬呢？为什么资本家拿利润就是剥削行为呢？ 　　工人使用资本家提供的生产资料（机器等），可以提高自己的劳动生产率，从而可以提高自己的收入。因此，资本家拿的利润可以视为工人支付给资本家的生产资料租金。 　　另一方面，资本家垫付了生产所需的资金，而产品卖不掉的话，这些资金将血本无归。因此，工人为了引诱资本家向自己提供生产资料，也愿意拿出一部分销售收入，作为对资本家承担风险的补偿。 　　实际上，资本家和工人只是一种社会分工。资本家负责投资，承担风险；工人负责生产。谁觉得对方占了便宜，可以改行去干对方的工作。他们之间如何分配，是由市场上资本和劳动的供求情况决定的。 　　实际上，很多人是同时身兼二职的，有些工人购买了股票，一边做雇工，一边做投资者；有些企业家投资了自己的公司，但也和雇员一起编程序，跑市场。 　　投资存在风险，因此，不愿意承担风险的人往往选择朝九晚五，干活拿钱走人，你产品能不能卖掉，和我无关。企业倒闭时只要没欠我的工资，我也无所谓。而有些人被可能的暴利所诱惑，愿意冒险投资。我们不能只看见成功的资本家，却没有看见失败的投资者。我们不能只看见腰缠万贯、春风得意的马云，而没有看见跳楼自尽的青年创业家茅侃侃。 -------------------------- p.218： 　　……。我们这位朋友刚才还以资本自傲，现在却突然变得和自己的工人一样谦逊了。难道他自己没有劳动吗？难道他没有从事监视和监督纺纱工人的劳动吗？他的这种劳动不也形成价值吗？但是，他的监工和经理耸肩膀了。……。 【阐释】 　　在马克思的理论体系中，资本家是单纯的投资者，不参加管理工作。因此，不能用资本家管理企业的报酬来作为资本利润合法性的依据。 　　有些人觉得资本家应该得到报酬，但是又不愿意相信马克思经济学错了，于是把资本利润解读为资本家从事管理劳动的报酬，这样，既为资本利润找到了正当性，又没有说马克思错了。但是，这样做是徒劳的。因为马克思早已堵死了这条路。 --------------------- p.219： 　　让我们更仔细地来看一看。劳动力的日价值是 3 先令，因为在劳动力本身中物化着半个工作日，就是说，因为每天生产劳动力所必需的生活资料要费半个工作日。但是，包含在劳动力中的过去劳动和劳动力所能提供的活劳动，劳动力一天的维持费和劳动力一天的耗费，是两个完全不同的量。前者决定它的交换价值，后者构成它的使用价值。维持一个工人 24 小时的生活只需要半个工作日，这种情况并不妨碍工人劳动一整天。……。 【阐释】 　　维持劳动力的生活资料的价值，是劳动力价格的下限。对应一个工资，劳动者劳动多久，或者劳动力的价格是多少，是雇主和雇工博弈的结果，或者说是劳动力市场供求情况决定的。 　　紧俏的劳动力，如果供不应求，价格会很高，例如高级管理人员，工程技术人员，高级技师，已经出名的演艺人员；而普通的劳动力，供大于求，则价格很低。如果劳动力的价格低于人道和健康的水平，就产生了剥削。 　　所以我们在明白资本利润存在非剥削性来源的同时，也不能否认存在剥削现象。 　　迫使雇工在不安全、不健康的恶劣环境中工作，克扣拖欠雇工工资，迫使雇工无报酬或低报酬加班，都是剥削雇工的具体表现。 　　劳动力的供求情况决定了劳动力的价格，因此，限制外国廉价劳动力流入，吸引国内外资本来投资，都有利于提高劳动力的价格。通俗地说就是：资本家越多，对劳动者越有利。 ---------------------- p.220： 　　我们的资本家早就预见到了这种情况，这正是他发笑的原因。因此，工人在工场中遇到的，不仅是 6 小时而且是 12 小时劳动过程所必需的生产资料。如果 10 磅棉花吸收 6 个劳动小时，变为 10 磅棉纱，那末 20 磅棉花就会吸收 12 个劳动小时，变成 20 磅棉纱。我们来考察一下这个延长了的劳动过程的产品。现在，在这 20 磅棉纱中物化着 5 个工作日，其中 4 个工作日物化在已消耗的棉花和纱锭量中，1 个工作日是在纺纱过程中被棉花吸收的。5 个工作日用金来表现是 30 先令，或 1 镑 10 先令。因此这就是 20 磅棉纱的价格。1 磅棉纱仍然和以前一样值 1 先令 6 便士。但是，投入劳动过程的商品的价值总和是 27 先令。棉纱的价值是 30 先令。产品的价值比为了生产产品而预付的价值增长了 1/9。27 先令变成了 30 先令，带来了 3 先令的剩余价值。戏法终于变成了。货币转化为资本了。 【阐释】 　　剥削雇工的确能够增加利润，但是不剥削雇工，也能获得利润，因为前面已经证明：棉纱厂老板卖棉纱给织布厂老板时，根本不必“等价交换”。 ---------------------------- p.230： 　　……。根据经验可以知道，一种劳动资料，例如某种机器，平均能用多少时间。假定这种劳动资料的使用价值在劳动过程中只能持续 6 天，那末它平均每个工作日丧失它的使用价值的 1/6，因而把它的价值的 1/6 转给每天的产品。一切劳动资料的损耗，例如它们的使用价值每天的损失，以及它们的价值每天往产品上相应的转移，都是用这种方法来计算的。 　　这十分清楚地表明，生产资料转给产品的价值决不会大于它在劳动过程中因本身的使用价值的消灭而丧失的价值。……。 【阐释】 　　这种计算方法是企业里的会计计算机器设备折旧的方法，它不能证明任何经济学问题。 　　如果会计的计算方法能够成为经济学理论的依据，那么会计账本上赫然写着支付给雇工的工资总额，这是不是证明了资本家已经足额支付了劳动者的应得报酬，而没有剥削他们？ 　　马克思常说要“透过现象看本质”，但是在证明生产资料只能转移价值时，他却停留在了表面上。 　　实际上，人类劳动没有什么神秘的地方，即使很多简单的机械也能代替人类进行劳动，例如古老的水车带动石磨，代替了人类的磨面劳动。更不要说现代工厂里的各种机器了。 　　既然机器能够代替人类进行劳动，那么机器当然也能创造价值。这就是人类愿意耗费巨资去研究、开发和生产机器的原因。 ------------ p.237： 　　……。例如，劳动过程的技术条件大大革新了，过去 10 个工人用 10 件价值很小的工具只能加工比较少量的原料，现在 1 个工人用 1 台昂贵的机器就能加工一百倍的原料。……。 【阐释】 　　由于使用了一台“昂贵的机器”，工人的劳动生产率提高了一千倍，因此，这台机器相当于九百九十九个工人。也就是说，这台机器代替了九百九十九个工人的劳动。 　　笔者有一次经过一家小店，看见店堂里有两个人正在使用相同的碾子碾轧中草药原料。但是仔细一看，其中一个人目不转睛、面无表情，身后还连有一根电线，原来他是一个仿真机器人，做得惟妙惟肖、纤毫毕现。 　　难道仅仅因为“他”是一台机器，我们就可以认为“他”碾轧草药是不创造价值的无意义的行为吗？ 　　消费者购买这些草药时，愿意支付的价格取决于自己有没有看出这个小伙计是不是机器人？没有看出来，就愿意多支付一些；看出来了，就不愿意支付那么多了？ --------------------- p.242-243： 　　……。如果工人每天的生活资料的价值平均代表 6 个物化劳动小时，那末，工人要生产这个价值，就必须平均每天劳动 6 小时。如果他不是为资本家劳动，而是独立地为自己劳动，在其他条件相同的情况下，他平均一天同样要劳动这么多小时，才能生产出自己的劳动力的价值，从而获得维持或不断再生产自己所必需的生活资料。……。 【阐释】 　　工人为资本家劳动时，资本家提供了“昂贵的机器”，所以，他劳动六小时就能创造出一天生活资料的价值。但是，工人“独立地为自己劳动”时，怎么可能“其他条件相同”？工人自己也去买一台“昂贵的机器”？ 　　显然，工人在“独立地为自己劳动”时，不可能具备相同的“其他条件”，不可能有“昂贵的机器”供自己使用，劳动六小时不足以创造出一天生活资料对应的价值。 　　如果假设他独立劳动时要花费十二小时才能创造出同样的价值，那么他在资本家那里工作十二小时（当时每天的工作时间），然后获得一天生活资料的价值，对于他来说，两种劳动方式在经济上没有区别，他并不会觉得自己吃亏了。 　　根据常识我们可以知道，如果没有“昂贵的机器”，没有大量工人的协作，一个工人“独立地为自己劳动”时，即便劳动二十四小时，他也未必能够创造出对应一天生活资料的价值。 　　而他在资本家的工厂里只要劳动十二小时，就能够获得一天的生活资料，他会认为自己反而合算了。 　　这就是为什么劳动者总是趋向于进入企业里去工作，而不是“独立地为自己劳动”。 　　中国农民有自己的承包地，也不需要纳税，创造的价值全部归自己，但是他们仍然背井离乡，去遥远的城市进入工厂打工，宁肯只得到自己创造的价值的一部分。这是为什么？因为从事劳动生产率比较高的劳动，即使只能得到部分新创价值，其绝对值也会高于自己从事低劳动生产率的工作时得到的全部新创价值。 　　所以，对资本家来说，工人上班十二小时，存在六小时剩余劳动时间；但是对工人来说，上班十二小时，并没有剩余劳动时间，甚至剩余劳动时间是负数。 　　现在，劳动时间已经缩短为每天八小时、每周工作五天，以后可能会更短，但是道理仍然是一样的。 ---------------------- p.243-244： 　　劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。我把工作日的这部分称为剩余劳动时间，把这段时间内耗费的劳动称为剩余劳动。把价值看作只是劳动时间的凝结，只是物化的劳动，这对于认识价值本身具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是物化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。……。 【阐释】 　　在古典经济学里，“剩余价值”一词本来的含义是“资本的利润”。在这里，马克思把工人在没有报酬的剩余劳动时间里创造的价值称为“剩余价值”，于是，“剩余价值”从此成为“剥削所得”的同义词。 ---------------------- p.245： 　　……。在这里，虽然我们不知道工作日的绝对量，不知道劳动过程的期间（日、周等等），也不知道 90 镑可变资本同时推动的工人人数，但剩余价值率 m/v 由于可以转化为剩余劳动/必要劳动，从而精确地向我们表明工作日的两个组成部分的比率。这个比率为 100％。因此，工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动。 【阐释】 　　马克思眼里的“工人的剩余劳动时间”实际上是“资本的必要劳动时间”。如果资本本身没有收益，就没有人愿意投资了。虽然资本家无法赚钱了，但是工人也无法借助“昂贵的机器”提高自己的劳动生产率、提高自己的经济收入了。 　　所以，看上去工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动，但是第二个半天工人实际上也是在为自己劳动：引诱资本家购买“昂贵的机器”给自己使用。 　　很多人反对和仇恨资本家有偿投资，对于资本家获得投资利润义愤填膺，发誓要消灭私有制。但是，革命会流血，革命群众会有伤亡。 　　我有一个兵不血刃消灭资本家的好方法： 　　反对资本家有偿投资的人，联合起来，卖房卖车，把钱集中起来，购买“昂贵的机器”，无偿给劳动者使用，企业利润全部分配给劳动者，投资者自己不拿一分钱剩余价值。 　　由于这种企业里的工人不受剥削，工资高于资本家的工厂，劳动者都蜂拥而至，资本家招聘不到工人，企业最后只能倒闭。 　　榜样的力量是无穷的。逐渐会有越来越多的人参加无偿投资者的行列，包括刚刚摆脱了资本家剥削的劳动者，于是资本家越来越难以找到剥削对象，最后，私有制自行湮灭了。 　　有人说：“不可能有人愿意无偿投资的。”此话差矣。马克思主义者思想觉悟很高，绝非普通人可比。为了解放全世界无产者，他们愿意抛头颅、洒热血，怎么会在乎一房一车？ ---------------------- 第四篇，相对剩余价值的生产 p.358-359： 　　……。如果一个十二小时工作日物化为 6 先令，那末 1200 个这样的工作日就物化为 6 先令 × 1200。在前一种情况下，产品体现了 12 个劳动小时，在后一种情况下，则体现了 12×1200 个劳动小时。在价值生产上，多数始终只是许多个数的总和。因此对于价值生产来说，1200 个工人无论是单独进行生产，还是在同一资本指挥下联合起来进行生产，都不会引起任何差别。 【阐释】 　　根据马克思的社会必要劳动时间理论，商品的价值不取决于生产者的个别劳动时间，而是取决于这一种商品的社会必要劳动时间。而在任何时刻，每一种商品的社会必要劳动时间只有一个数值。 　　马克思也说过：“但是商品的现实价值不是它的个别价值，而是它的社会价值，就是说，它的现实价值不是用生产者在个别场合生产它所实际花费的劳动时间来计量，而是用生产它所必需的社会劳动时间来计量。”（p.353） 　　因此，不管工人生产这种产品的个别劳动时间是多少，他们生产的每一件产品的价值都是一样的。 　　根据常识，一千两百个工人单独劳动时的产量合计，肯定低于一千两百个工人相互协作时的总产量，因此，后者创造的总价值量也高于前者。 　　所以，协作本身会带来价值生产的巨大增长，而不是“不会引起任何差别”。 　　一千两百个工人能够集中在一个厂房里协作进行生产，显然是资本的贡献。因此，这一价值增加，显然应该归功于资本，可以视为资本创造的价值。 ----------------- p.363： 　　……。因此，12 个人在一个 144 小时的共同工作日中提供的总产品，比 12 个单干的劳动者每人劳动 12 小时或者一个劳动者连续劳动 12 天所提供的产品要多得多。……。 【阐释】 　　既然合作劳动的工人的总产品比单干的劳动者的产品要“多得多”，那么前者创造的总价值量也要“多得多”。 　　所以，即使资本家不剥削劳动者的剩余价值，仅仅获得这种价值增额部分，也能够获得利润。这种利润显然是非剥削性的。 　　在实际经济活动中，资本家实际上是和雇工共同瓜分了这一价值增量。这就是劳动者为什么选择进入工厂参加协作劳动的原因，因为可以获得比自己单干更多的收入。 　　当然，资本家让渡集体力创造的一部分新增价值给雇工，不是因为他们仁慈，而是外部的市场力量迫使他们这样做，否则他们就可能招不到足够数量和质量的雇工。除了市场力量，行政力量（法定最低工资标准）和政治力量（工人运动）等，也会迫使资本家和雇工分享协作劳动带来的价值增量。 -------------------- p.366-367： 　　既然劳动者不在一起就不能直接地共同工作，既然劳动者集结在一定的空间是他们进行协作的条件，那末，同一个资本，同一个资本家，如果不同时使用雇佣工人，也就是同时购买他们的劳动力，雇佣工人就不能进行协作。因此，在劳动力本身集合在生产过程中以前，这些劳动力的总价值或工人一天、一周等等的工资总额，必须已经集合在资本家的口袋里。一次支付 300 工人的报酬，即使支付的只是一天的报酬，也比全年一周一周地支付少量工人的报酬需要更多的资本支出。因此，协作工人的人数或协作的规模，首先取决于单个资本家能支付多大资本量来购买劳动力，也就是取决于每一个资本家在多大规模上拥有供许多工人用的生活资料。 　　可变资本的情形是这样，不变资本的情形也是这样。例如拿原料的支出来说，一个雇用 300 个工人的资本家的支出，是 30 个各雇用 10 个工人的资本家中的每一个人的支出的 30 倍。……。 【阐释】 　　为了能使大量工人协作劳动，资本家必须投入巨大的资金。这增加了投资风险。因为谁也不能保证产品必然能够全部卖掉。显然，资本家在最后的价值收益中获得相应的报酬，不能视为“不劳而获”。 　　投资者虽然没有像工人、管理者和工程师那样进行体力劳动和脑力劳动，但是他们承担了生产经营活动中的风险，这也是一种付出，我称之为“心力劳动”。 　　马克思认为劳动过程包括神经等的“生产耗费”（p.57，88），显然，承担经营风险时，至少“神经”会高度紧张，耗费巨大。 　　体力劳动，脑力劳动，再加上心力劳动，“劳动”的概念才是完整的。 --------- p.399： 　　……。起初，工人因为没有生产商品的物质资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。它只有在一种联系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。……。 【阐释】 　　工人没有生产资料，这是很多人强调的一点。但是，我们熟知的那些大资本家，是怎么突然拥有了巨大的生产资料的？比尔盖茨，原来是一个名不见经传的小程序员；乔布斯，和同学在车库里做个人电脑玩具，后来拥有巨大的生产资料，可以生产苹果电脑和苹果手机，畅销全球，富可敌国；马斯克，最初也是一个程序员，现在不仅造汽车，还造火箭，连美国国企 NASA 都只能向他购买火箭，因为他制造的火箭不仅先进，而且价格较低；马云，早期背着电脑挨家挨户上门推销他的商业网站，现在也拥有海量的生产资料。他们的生产资料是哪里来的？圣诞老人送给他们的？ ------------------------- p.482： 　　被经济学上的乐观主义所歪曲的事实真相是：受机器排挤的工人从工场被抛到劳动市场，增加了那里已有的供资本随意剥削的劳动力的数量。我们在第七篇将会看到，机器的这种作用，在这里被说成是对工人阶级的补偿，其实正相反，是对工人的极端可怕的鞭笞。……。 【阐释】 　　在《资本论》里，马克思使用大量篇幅描述了工人们在资本家的工厂里的悲哀境地，但是机器取代工人并使工人失去工作，又被他视为“对工人的极端可怕的鞭笞”。 　　工人失去工作，就摆脱了资本家的剥削，摆脱了悲惨的遭遇，这不是很好的事情吗？ 　　工厂大量使用机器，迫使劳动者们去学习现代知识，学会掌握和使用机器。机器提高了劳动者的劳动生产率，提高了他们的收入，提高了他们的消费能力，也推动了为第一线的劳动者服务的其它行业的发展，这些行业也需要大量劳动力。 　　工厂使用机器，降低了产品的成本和售价，劳动者可以用工资购买更多的复杂商品，提高生活质量。 　　这都是可以观察到的事实。 　　厂商为了提高销量，发布了大量的广告，描绘了美好的高质量生活，大大地提高了人们对生活水平的期望值，于是总觉得自己的收入还太低，从而产生了不满情绪，这是可以理解的。但是，在思考社会问题、为解决社会问题寻找药方时，要全盘考虑问题，不能情绪化。 　　当然，价值的分配并非总是公平的，强势者会利用自己的力量尽量多拿走财富。企业会竭力压低劳动者的工资水平，直接强迫或间接诱使员工无偿加班；垄断市场的人会尽量提高商品的价格；权力不受约束的政府会利用过高的税率和名目繁多的无理收费吞噬民众的财富；垄断土地、原材料、交通运输和通讯手段的人，也会竭力抬高价格，提高企业的生产成本，剥削社会大众，获取不道德的利益。 　　所以，我们对产生剥削的根源要有清晰的认识。生产资料私有并非必然导致剥削。社会各方的力量不均衡，强势者没有得到有效的制约，店大欺客，客大欺店，才是发生剥削现象的根本原因。 ----------------- p.482： 　　……。并且，即使如此，他们的前途也是多么渺茫！这些因为分工而变得畸形的穷人，离开他们原来的劳动范围就不值钱了，只能在少数低级的、因而始终是人员充斥和工资微薄的劳动部门去找出路。 【阐释】 　　社会不应该苛求企业，既要求投资者不拿利润，又要求企业使用最先进的技术，生产出价廉物美的先进产品，同时又要永远对所有员工负责，使他们有一份稳定而熟悉的工作，并获得丰厚的收入。 　　投资者的分工是垫付资本，承担生产经营活动中的风险；企业的任务是合理组织生产要素，以尽可能低的成本生产出市场需要的产品；劳动者则应该积极应对环境的变化，不断学习，不断提高；社会上的热心人士和政府，应该积极帮助劳动者们适应新的环境，提供培训机会，推荐新的就业机会；政府还应该创造良好的投资环境，让投资者和企业家来创造更多的工作岗位，并且严格禁止境外廉价劳动力流入国内。 　　总之，不应该把一切责任都推给企业，推给投资者。这样，不仅不可能搞好经济，还会误导普罗大众，激化社会对立情绪，为极端思潮提供理论基础。 -------------------------- 第五篇，绝对剩余价值和相对剩余价值的生产 p.572： 　　……。上面已经说过，利润率是剩余价值同预付总资本的比率，而剩余价值率则是剩余价值同这个资本的可变部分的比率。假定资本（C）为 500 镑，分在原料、劳动资料等（c）上共 400 镑，分在工资（v）上为 100 镑；再假定剩余价值（m）＝ 100 镑。这样，剩余价值率为 m/v ＝ 100 镑/100 镑 ＝ 100％ ，而利润率 m/C ＝ 100 镑/500 镑 ＝ 20％ 。……。 【阐释】 　　在马克思的利润率公式中，分子只有剩余价值一项，而马克思认为剩余价值是剥削所得。由此可见，马克思认为资本利润完全来自剥削，只能来自剥削，必然来自剥削。 　　正因为如此，马克思认为要消灭剥削就必须消灭生产资料私有制。 ----------------------------- 第六篇，工资 第七篇，资本的积累过程 p.619-620： 　　生产剩余价值即直接从工人身上榨取无酬劳动并把它固定在商品上的资本家，是剩余价值的第一个占有者，但决不是剩余价值的最后所有者。以后他还必须同在整个社会生产中执行其他职能的资本家，同土地所有者等等，共同瓜分剩余价值。因此，剩余价值分为各个不同的部分。它的各部分归不同类的人所有，并具有不同的、互相独立的形式，如利润、利息、商业利润、地租等等。…… 【阐释】 　　很多人会把暂时不用的钱放在银行里，顺便获得一些利息。根据马克思的观点，这些利息来自劳动者创造的剩余价值，是资本家瓜分给存款者的赃款，也是剥削所得。 　　道理很简单：你仅仅是把钱交给了银行，自己并没有进行相应的劳动，但是利息却源源不断地流进你的存折，因此，你显然不劳而获了。 　　所以，赞同马克思政治经济学的人士，首先要从自身做起，坚决不参与剥削劳动者，唾弃自己的存款利息，或者干脆不把钱存在银行里，不借给资本家。 ----------------------------------- p.832： 　　从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。 【阐释】 　　劳动者也占有生产资料，也参加“按资分配”，的确是很诱人的。但是千万不要忘记，生产经营活动中是存在风险的。如果产品卖不掉，投入的生产资料就会血本无归。因此，“按资分配”既可能获得丰厚的利润回报，也可能是负数：投入的资本消失了，甚至还欠下巨额的债务。 　　资本家拥有巨大的财富，的确是一件令很多普通人不愉快的事情。 　　但是，抹掉他的财富的最好办法，不是“打土豪，分田地”，而是鼓动他把钱拿出来投资，去开拓新的领域，发展新的产品。如果他成功了，广大消费者又多了一种新产品可以享用；如果他失败了，正好抹掉他一大笔资产。这笔钱去哪里了？资本家购买生产资料、雇佣工人时花掉了，因此，这笔钱回到了社会大众手里。 　　曾经的世界首富孙正义就因为到处投资，现在亏损得一塌糊涂。 　　所以，相比整天骂资本家，整天宣传“消灭私有制”，把他们吓得不敢投资，把钱转移到国外，对广大劳动人民更加有利的做法是赞扬和鼓励资本家的投资行为。 　　所谓“先富带动后富”，不是先富起来的人把自己的钱分给穷人，而是先富起来的人去投资，让穷人和先进的生产资料相结合，提高他们的劳动生产率，提高经济收入，从而摆脱贫穷。 ------------------ p.843 　　……。我们感兴趣的只是旧大陆的政治经济学在新大陆发现并大声宣布的秘密：资本主义的生产方式和积累方式，从而资本主义的私有制，是以那种以自己的劳动为基础的私有制的消灭为前提的，也就是说，是以劳动者的被剥夺为前提的。 【阐释】 　　随着人类社会的发展，商品的复杂程度越来越高，但是消费者又要求这些商品的价格越来越低。因此，工厂不仅需要庞大的科研开发人员队伍，还必须使用大规模的自动化生产方式，需要使用大量“昂贵的机器”，提高劳动生产率，降低产品的成本。劳动者自己拥有生产资料的小生产方式是不可能满足时代需要的，使用简单的机械生产出来的产品不可能有任何竞争力，小生产方式是必然要被淘汰的。 　　因此，生产资料的汇聚是人类社会的必然趋势。人类肯定不会走回头路，不会把大生产分解为小生产。未来的趋势已经显现，这就是劳动者身兼二职，既参加生产劳动，也参与投资，和其他投资者一起承担风险，共享利润。 　　世界上每个人的天赋、能力、勤奋程度和运气是不同的，所以不应该枪打出头鸟，搞“均贫富”。但是，我们是人，要讲人道主义，应该通过转移支付等机制，适当照顾最贫穷的人，使他们也能过上安全、健康、有尊严的生活，使他们的孩子也能受到教育，长大后能为社会做出贡献，同时改变自己的命运，获得社会的尊重，过上富裕的生活。 ---------------- 【编后记】 　　我们可以看到，“只有劳动能够创造价值”，“商品必须等价交换”，“商人不会创造价值”，“机器只能转移价值”，是构成剩余价值理论的几个关键论点，但是，马克思的论证都缺乏说服力。相反，马克思却详细阐述了资本如何为劳动者的协作生产创造了条件，提高了总产量。这实际上证明了资本本身是具有生产力的，是能够创造价值的。尽管马克思认为这部分价值增量也来自剥削。 　　《资本论》第一卷建立了劳动价值论和剩余价值理论，但是可以清楚地看到，这些理论的论证过程问题很多，因此，通过消灭生产资料私有制来消灭剥削的设想缺乏必要的科学依据。 黄佶，2021年1月 【欢迎转发转载】 完整版网址： http://www.nows.com/z/guide_to_zbl.html 相关链接： 黄佶：资本异论——关于商品交换和利润来源的思考，1999年， www.nows.com/z
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hj58 2021-2-22 22:30
《资本论》导读，史上最通俗易懂的版本 ——汇集《资本论》中的核心论述，勾画出《资本论》的基本脉络 　　二十多年来，笔者和很多赞同马克思经济学理论的人士进行过讨论，发现他们不知道马克思的核心观点，例如“只有劳动才能创造价值”，“资本利润完全来自剥削，只能来自剥削，必然来自剥削”；他们更不知道马克思是如何推导出这些结论的，因而也就无从知道马克思对很多重要观点的论证过程是非常不严谨的，结论根本无法成立。 　　还有一些人不知道马克思政治经济学和马克思主义的关系，甚至有人认为即使《资本论》的结论不能成立，也不影响马克思的唯物史观（历史唯物主义）的成立。 　　实际上，马克思的政治经济学是他的唯物史观的基础。虽然马克思的著作汗牛充栋，但是其脉络十分简单清晰： 　　只有劳动能够创造价值（劳动价值论）—— 资本利润完全来自剥削（剩余价值理论）—— 要消灭剥削就必须消灭私有制（《共产党宣言》）—— 消灭私有制后建立公有制（唯物史观） 　　还有很多人，完全误解了马克思的观点，他们认为劳动价值论说的是“劳动能够创造价值”。但是，即便是西方经济学也没有否认劳动能够创造价值。在生产要素价值论中，劳动和资本与土地并列为三大生产要素之一；现代经济学增加了企业家才能，扩展为四项。即使有时简化为两项生产要素，其中仍然包含劳动（另外一项是资本）。 　　他们还认为剩余价值理论讲的是“存在资本家剥削劳动者的情况”。如果的确是这样，那么就意味着资本利润中除了剥削所得，还可能存在非剥削性的部分。因此，只要没收其中的剥削所得，就可以消灭剥削，而不必消灭私有制。 　　他们对马克思经济学的错误认识，完全抽掉了马克思主义的灵魂，抽掉了无产阶级革命的逻辑合理性。很多坚定的马克思政治经济学保卫者实际上是马克思主义的高级黑。 　　笔者在和马克思政治经济学保卫者进行讨论时，常常不得不首先向他们普及马克思政治经济学的基本常识，不得不回头去翻阅厚厚的《资本论》。 　　当然，他们误读马克思经济学不能完全怪他们，因为《资本论》实在太厚了，他们读《资本论》时往往又像小和尚念经那样有口无心，当然不知所云，不可能真正理解《资本论》；另一方面，他们读《资本论》时，抱着崇敬的心情，读什么、信什么，即使翻来覆去读了十几遍、几十遍，读了一辈子，也不可能发现里面有什么问题。 　　为了一劳永逸，我特此花费时间梳理出《资本论》里的关键论述，顺序排列，并加以阐释，希望保卫者们搞清楚马克思的观点到底是什么，看清楚马克思对这些观点的论证是不是站得住脚，然后再行保卫。 　　即便认为马克思的论证是有效的，讨论时也应该围绕马克思使用的论证方法进行讨论，而不是拿出自己的一套去越俎代庖。 　　以下《资本论》的内容来自从网上下载的电子版，并和人民出版社 1975版的纸质《资本论》第一卷进行了核对，按照该书增加了页码，“p.230”的意思是该书的第 230 页。 ------------------------ 《资本论》，人民出版社，1975年 第一卷，资本的生产过程 第一篇，商品和货币 第一章，商品 1，商品的两个因素：使用价值和价值（价值实体，价值量） p.49-50： 　　我们再拿两种商品例如小麦和铁来说。不管二者的交换比例怎样，总是可以用一个等式来表示：一定量的小麦等于若干量的铁，如 1 夸特小麦 ＝ a 英担铁。这个等式说明什么呢？它说明在两种不同的物里面，即在 1 夸特小麦和 a 英担铁里面，有一种等量的共同的东西。……。 　　……。 　　这种共同东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性。……。 　　……。 　　作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。 　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。……。 【阐释】 　　这里有两个很关键的要点。 　　1，马克思推导建立劳动价值论的起点是商品的交换比例，也即商品的价格。所以，说商品价值和商品价格无关、商品价值不是决定商品价格的因素，显然是违背马克思的原意的。 　　2，“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。”这句话是劳动价值论的基础，但是，马克思并没有对这个观点进行任何论证。 　　也就是说，马克思主义的起点——劳动价值论——的理论依据是一个未经任何论证的、马克思个人的主观判断。 ------------- p.51： 　　……。随着劳动产品的有用性质的消失，体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了，因而这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动。 　　现在我们来考察劳动产品剩下来的东西。它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。这些物现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动。这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值——商品价值。 【阐释】 　　“这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值”，这句话使很多人认为这是马克思对价值这个概念的定义。实际上不是，马克思说的“价值”和其他人说的“价值”没有不同之处。否则，各种价值论就没有必要争论孰是孰非了。 　　这就好像如果有人把“地球”定义为“在地上踢的球”（即足球），那么，研究这种“地球”的起源的人毫无必要去和研究地球（我们居住的行星）起源的人争论谁的理论是正确的。 　　持不同价值论观点的人总是争论水和钻石的价格问题，这足以说明：1，建立价值论的目的是解释商品价格为什么有高有低；2，各种价值论说的“价值”是一回事，只是各种价值论对价值来源或决定价值量的因素持不同的观点。 　　“这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值”，这段话实际上是马克思对商品价值来源的阐述。 ------------------- p.52： 　　可能会有人这样认为，既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定，那末一个人越懒，越不熟练，他的商品就越有价值，因为他制造商品需要花费的时间越多。但是，形成价值实体的劳动是相同的人类劳动，是同一的人类劳动力的耗费。体现在商品世界全部价值中的社会的全部劳动力，在这里是当作一个同一的人类劳动力，虽然它是由无数单个劳动力构成的。每一个这种单个劳动力，同别一个劳动力一样，都是同一的人类劳动力，只要它具有社会平均劳动力的性质，起着这种社会平均劳动力的作用，从而在商品的生产上只使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。……。 【阐释】 　　经常有人过度解释“社会必要劳动时间”里的“社会”一词，似乎它指的是“全社会”。但实际上，这个“社会”只是指“某种商品的所有生产者”这个狭小的圈子。 　　在马克思所举的下面那个例子中，“社会”仅仅是指织布工人这个行业。 　　《资本论》没有说明如何从“无数单个劳动力”的个别劳动时间“平均”出一个“社会必要劳动时间”。 　　显然，进行“平均”时必须考虑各个生产者的产量，产量越大的生产者，他的个别劳动时间对社会必要劳动时间的影响也越大。 　　如果商品价值的确是由社会必要劳动时间决定的，那么，生产者的产量也在影响商品的价值。例如，个别劳动时间最短的那个生产者，如果提高一倍产量，即使其它生产者的情况都没有变化，那么这种商品的社会必要劳动时间也必然会相应降低一些。 --------------------- p.52： 　　……。社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。例如，在英国采用蒸汽织布机以后，把一定量的纱织成布所需要的劳动可能比过去少一半。实际上，英国的手工织布工人把纱织成布仍旧要用以前那样多的劳动时间，但这时他一小时的个人劳动的产品只代表半小时的社会劳动，因此价值也降到了它以前的一半。 　　可见，只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。……。 【阐释】 　　手工织布工人仍然使用了一些简单的织布机。如果完全徒手织布，劳动生产率将会更低。织同样数量的布，如果徒手织布者耗费的劳动时间是机器织布工人的十倍，那么他一小时的个人劳动的产品只代表六分钟（十分之一小时）的社会劳动。 　　实际上我们知道，这个差距是以百倍千倍计的，因此，完全徒手织布的工人，再奋力劳动，他们的产品中也几乎不包含任何社会劳动，等于没有创造任何价值。 　　实践也早已证明，仅仅依靠劳动只能生产非常简单的商品，而且劳动生产率很低，成本很高，毫无竞争力。 　　这足以证明，只有劳动，未必能够创造出价值，因此也就否定了这个观点：“如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性”。 　　如果把商品体的使用价值撇开，商品体肯定不会只剩下“劳动产品”这一个属性。 　　也就是说，商品的价值并非完全由劳动创造的。 ---------------- 2，体现在商品中的劳动的二重性 p.57： 　　……。如果把生产活动的特定性质撇开，从而把劳动的有用性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力的耗费。尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类劳动。……。 【阐释】 　　请注意：马克思对劳动付出的考虑中包含了“神经”的耗费，而且这种耗费也不是随随便便的耗费，是“生产耗费”，是耗费在生产经营活动上的。 ------------------ p.58： 　　……。比较复杂的劳动只是自乘的或不如说多倍的简单劳动，因此，少量的复杂劳动等于多量的简单劳动。经验证明，这种简化是经常进行的。一个商品可能是最复杂的劳动的产品，但是它的价值使它与简单劳动的产品相等，因而本身只表示一定量的简单劳动。各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的，因而在他们看来，似乎是由习惯确定的。……。 【阐释】 　　“各种劳动化为当作它们的计量单位的简单劳动的不同比例，是在生产者背后由社会过程决定的”？那么这个“社会过程”具体是一个什么过程呢？ 　　马克思之前的经济学家斯密和李嘉图都认为异种劳动的换算比例是买卖双方在市场上讨价还价决定的。马克思没有明确否认这一点，但是又没有具体说明是什么过程。可见这个“社会过程”只能是市场上的讨价还价过程。 　　劳动价值论认为劳动量决定商品价值，而劳动量由劳动时间和异种劳动的换算比例两个因素决定。如果后者是在市场上决定的。那么，劳动量也是一个受到市场波动影响的因素，商品的价值也必然受到市场波动情况的影响。 　　因此，劳动价值论实际上也是一种市场价值论，而不是教科书上通常说的那样：“劳动时间决定商品价值，市场波动决定商品价格，价格围绕价值波动”。 　　另一方面，把商品价格和商品价值对立起来，切断两者的关系，也不符合劳动价值论的推导过程始于对商品交换比例即商品价格的分析这一客观事实。 　　前面阐释社会必要劳动时间概念时提到生产者的产量会影响商品的价值。现在我们证明了市场情况也会影响商品价值。所以，劳动价值论实际上也是一种供求价值论。 --------------- p.58： 　　……。为了简便起见，我们以后把各种劳动力直接当作简单劳动力，这样就省去了简化的麻烦。 【阐释】 　　商品价值由劳动量决定，同样的劳动时间，复杂劳动的劳动量是简单劳动的数倍，数十倍，甚至更多。因此，劳动的复杂程度是决定商品价值量的重要因素，怎么可以把这个因素省略掉呢？ 　　把各种劳动力都当成简单劳动力之后，怎么体现复杂程度不同的劳动对价值创造的不同贡献呢？ 　　只考虑劳动时间，不考虑劳动的复杂程度，怎么进行按劳分配呢？劳动时间一样长，得到的报酬就一样？高技术工种的技工和普通工种的工人劳动八小时的报酬是一样的？ ----------------- 3，价值形式或交换价值 4，商品的拜物教性质及其秘密 p.88： 　　可见，商品的神秘性质不是来源于商品的使用价值。同样，这种神秘性质也不是来源于价值规定的内容。因为，第一，不管有用劳动或生产活动怎样不同，它们都是人体的机能，而每一种这样的机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑、神经、肌肉、感官等等的耗费。这是一个生理学上的真理。……。 【阐释】 　　马克思再次提及劳动付出中包含了“神经”的耗费。 ---------------------- 第二章，交换过程 第三章，货币或商品流通 1，价值尺度 2，流通手段 p.124-125： 　　因此，商品的交换过程是在下列的形式变换中完成的： 商品—货币—商品 W — G — W 　　从物质内容来说，这个运动是 W — W，是商品换商品，是社会劳动的物质变换，这种物质变换的结果一经达到，过程本身也就结束。 　　W — G。商品的第一形态变化或卖。商品价值从商品体跳到金体上，象我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。……。某种产品今天满足一种社会需要，明天就可能全部地或部分地被一种类似的产品排挤掉。即使某种劳动，例如我们这位织麻布者的劳动，是社会分工的特许的一部分，这也决不能保证他的 20 码麻布就有使用价值。社会对麻布的需要，象对其他各种东西的需要一样，是有限度的，如果他的竞争者已经满足了这种需要，我们这位朋友的产品就成为多余的、过剩的，因而是无用的了。……。 【阐释】 　　马克思认识到商品出售过程是“商品的惊险的跳跃”，存在卖不掉的风险，但是，他没有考虑在商品的销售收入中应该拿出一部分来补偿这种风险，补偿可能“摔坏”的商品所有者。 　　世界上几乎没有人愿意无偿地承担风险。如果在商品生产经营活动中承担风险却得不到补偿，将没有人愿意继续承担风险。 ------------- 3，货币 第二篇，货币转化为资本 第四章，货币转化为资本 1，资本的总公式 p.168： 　　商品流通的直接形式是 W — G — W，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖。但除这一形式外，我们还看到具有不同特点的另一形式 G — W — G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。……。 　　……。这两个阶段的统一是一个总运动：货币和商品交换，同一商品再和货币交换，即为卖商品而买商品；如果不管买和卖的形式上的区别，那就是用货币购买商品，又用商品购买货币。……。 【阐释】 　　请记住这个词“同一商品”。 ------------------- p.168-169： 　　很清楚，假如 G — W — G 这个流通过程只是兜个圈子，是同样大的货币价值相交换，比如说，100 镑和 100 镑交换，那末这个流通过程就是荒唐的、毫无内容的了。货币贮藏者的办法倒是无比地简单，无比地牢靠，他把 100 镑贮藏起来，不让它去冒流通中的风险。……。 【阐释】 　　马克思再次提及流通过程中存在风险。 ------------------- p.177： 　　为卖而买，或者说得完整些，为了贵卖而买，即 G － W － G'，似乎只是一种资本即商人资本所特有的形式。但产业资本也是这样一种货币，它转化为商品，然后通过商品的出售再转化为更多的货币。在买和卖的间隙，即在流通领域以外发生的行为，丝毫不会改变这种运动形式。…… 【阐释】 　　“它转化为商品，然后通过商品的出售再转化为更多的货币”这一句话中的两个“商品”，并不是“同一商品”（p.168）。 　　第一个“商品”，指的是生产资料，例如原料、机器和劳动力等，第二个“商品”则是和第一个“商品”完全不同的最终产品。这是产业资本和商业资本的本质区别。 　　下面我们将看到，正因为如此，商品交换失去了遵守“劳动价值相等”原则（即“等价交换”原则）的物质基础。 -------------------------- 2，总公式的矛盾 p.178： 　　不仅如此。在互相进行交易的三个同行中间，只是对其中一个人来说，次序才是颠倒过来了。作为资本家，我从 A 手里购买商品，再把商品卖给 B；作为简单的商品所有者，我把商品卖给 B，然后从 A 手里购买商品。对 A 和 B 这两个同行来说，这个区别是不存在的。他们只是作为商品的买者或卖者出现。我自己也总是作为简单的货币所有者或商品所有者，作为买者或卖者与他们相对立。在这两个序列中，对于一个人我只是买者，对于另一个人我只是卖者；对于一个人我只是货币，对于另一个人我只是商品，不论对于这两个人中的哪一个，我都不是资本，不是资本家，不是比货币或商品更多的什么东西的代表，或者能起货币或商品以外的什么作用的东西的代表。对我来说，向 A 购买商品和把商品卖给 B，构成一个序列。但是这两个行为之间的联系，只有对我来说才是存在的。A 并不关心我同 B 的交易， B 并不关心我同 A 的交易。假如我想向他们说明我把交易的序列颠倒过来而作出的特殊功绩，他们就会向我指出，是我把序列本身弄错了，整个交易不是由买开始和由卖结束，而是相反，由卖开始和由买结束。实际上，我的第一个行为买，在 A 看来是卖，我的第二个行为卖，在 B 看来是买。A 和 B 并不满足于这一点，他们还会说，这整个序列是多余的，是耍把戏。A 可以直接把商品卖给 B，B 可以直接向 A 购买商品。……。 【阐释】 　　如果商业资本家（“我”）的上下家客户 A 和 B 能够直接买卖，那么商业资本家当然没有造任何价值。 　　在实际生活中，正因为生产者和消费者之间无法直接买卖，或者直接买卖的代价太高，于是商业资本家应运而生，并因为替生产者找到消费者、替消费者找到生产者，并把商品送到消费者手里，而创造了价值，获得了报酬。 　　用商业资本家不能创造价值的例子来证明商业资本家不能创造价值，就好像根据宇航员可以在太空中漂浮，证明世界上不存在万有引力。 ------------------ p.179： 　　……。就使用价值来看，交换双方显然都能得到好处。双方都是让渡对自己没有使用价值的商品，而得到自己需要使用的商品。但好处可能不止是这一点。卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物。可见，与两人不进行交换而各自都不得不为自己生产葡萄酒和谷物相比，用同样的交换价值，A 能得到更多的谷物，B 能得到更多的葡萄酒。……。 【阐释】 　　“卖葡萄酒买谷物的 A，在同样的劳动时间内，大概会比种植谷物的 B 酿出更多的葡萄酒，而种植谷物的 B，在同样的劳动时间内，大概会比酿酒的 A 生产出更多的谷物”，这里的两个“大概”都应该改为“肯定”，而且产量肯定比对方多得多。 　　专业生产者的劳动生产率远远高于非专业生产者，这是随处可以观察到的客观事实。 　　这个客观事实是洞察资本利润来源的关键。 ----------------------- p.179： 　　……。因此，就使用价值来看，可以说，“交换是双方都得到好处的交易”。就交换价值来看，情况就不同了。 　　“一个有许多葡萄酒而没有谷物的人，同一个有许多谷物而没有葡萄酒的人进行交易，在他们之间，价值 50 的小麦和价值 50 的葡萄酒相交换了。这种交换不论对哪一方来说都不是交换价值的增多，因为每一方通过这次行为得到的价值，是和他在交换以前握有的价值相等的。” 【阐释】 　　这个观点成立的前提是：两个生产者的劳动生产率是相同的，例如都是每天创造五十单位的价值。但是，种植小麦的人很多，酿造葡萄酒的人也很多，大家的劳动生产率是不同的。 　　根据马克思自己在前面对社会必要劳动时间决定商品价值的论述，有的人半天就能创造五十单位价值，有的人则需要两天才能创造五十单位的价值。五十单位价值的小麦交换五十单位价值的葡萄酒，交换的价值是相同的，但是交换的劳动时间未必相等，而是有利于劳动生产率高的生产者。 　　也就是说，商品即使“等价交换”，财富也是流向劳动生产率比较高的人的。这就是为什么世界各国、各企业都努力提高自己的劳动生产率的原因。 ------------------ p.179-180： 　　……。商品的价值在商品进入流通以前就表现为商品价格，因此它是流通的前提，不是流通的结果。 【阐释】 　　马克思的这句话再次阐明了商品的价格就是商品的价值。但是，从马克思前面的论述可知，劳动价值论实际上也是一种市场供求价值论，因此，说商品价值或价格在商品进入流通之前就已经确定了，并不正确。 -------------------- p.182： 　　……。商品的物质区别是交换的物质动机，它使商品所有者互相依赖，因为他们双方都没有他们自己需要的物品，而有别人需要的物品。除使用价值上的这种物质区别以外，商品之间就只有一种区别，即商品的自然形式和它的转化形式之间的区别，商品和货币之间的区别。因此，商品所有者之间的区别，只不过是卖者即商品所有者和买者即货币所有者之间的区别。 【阐释】 　　前面的分析已经表明，除了拥有对方需要的物品之外，商品交换者之间还有一个重要区别，这就是他们每个人都是一种商品的专业生产者，他生产这种商品时，耗费在单位产品上的劳动，要比对方生产这种物品耗费的劳动少。 　　商品的这个属性：它的生产者花费的劳动比一般人少，是“商品”区别于“产品”的标志。 　　买者和卖者生产同一种物品所耗费的劳动存在的差别，不仅非常显著，而且是人类进行分工和交换的根本原因和基本动力。如果忽视或者忽略这种差别，必然会使研究走上错误的道路，引向错误的结论，例如“商品按照等价交换的原则进行交换”。 ------------------ p.183-184： 　　因此，剩余价值的形成，从而货币的转化为资本，既不能用卖者高于商品价值出卖商起来说明，也不能用买者低于商品价值购买商起来说明。 　　即使偷偷加进一些不相干的东西，如象托伦斯上校那样，问题也绝不会变简单些。这位上校说： 　　“有效的需求在于，消费者通过直接的或间接的交换能够和愿意〈！〉付给商品的部分，大于生产它们时所耗费的资本的一切组成部分。” 【阐释】 　　谁如果也不能理解托伦斯上校的这段话，那么看完我下面的阐释就应该能够理解了。 --------------------- p.184-185： 　　在流通中，生产者和消费者只是作为卖者和买者相对立。说生产者得到剩余价值是由于消费者付的钱超过了商品的价值，那不过是把商品所有者作为卖者享有贵卖的特权这个简单的命题加以伪装罢了。卖者自己生产了某种商品，或代表它的生产者，同样，买者也是自己生产了某种已体现为货币的商品，或代表它的生产者。因此，是生产者和生产者相对立。他们的区别在于，一个是买，一个是卖。商品所有者在生产者的名义下高于商品价值出卖商品，在消费者的名义下对商品付出高价，这并不能使我们前进一步。 　　因此，坚持剩余价值来源于名义上的加价或卖者享有贵卖商品的特权这一错觉的代表者，是假定有一个只买不卖，从而只消费不生产的阶级。从我们上面达到的观点来看，即从简单流通的观点来看，还不能说明存在着这样一个阶级。但是，我们先假定有这样一个阶级。这个阶级不断用来购买的货币，必然是不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里流到这个阶级手里的。把商品高于价值卖给这个阶级，不过是骗回一部分白白交出去的货币罢了。……。 【阐释】 　　马克思现在还没有讨论剩余价值理论，所以，这里的“剩余价值”指的是“利润”。 　　还记得前面马克思的小麦和葡萄酒的例子吗？专业生产者的生产成本远远低于非专业生产者的，我们自己在家里酿制葡萄酒的单位成本，要远远高于专业酿酒厂的成本。因此，后者的葡萄酒售价如果高于它的生产成本，对它来说是在“贵卖”。但是这个售价仍然远远低于普通人自己酿造葡萄酒的成本，所以，普通人去买葡萄酒，不是在“贵买”，而是在“贱买”。 　　所以，普通人很乐意去向专业生产者购买商品，即使明知后者的售价高于生产成本，卖者会赚自己的钱。 　　所以，专业生产者能够长期稳定地贵卖商品，并不需要存在一个“不断地、不经过交换、白白地、依靠任何一种权利或暴力，从那些商品所有者手里”掠夺货币的“阶级”。 　　普通人只要有一份工作，获得货币工资，就可以向专业生产者购买自己需要的商品，例如粮食、衣物、自行车、手机、电脑，甚至汽车和房屋。他们通过工作获得收入，拿工资向专业生产者购买商品，比起自己耗费时间亲手去制作这些物品，要合算得多。 　　前面我证明了即使“等价交换”，财富也会流向劳动生产率比较高的人。 　　这里则证明了，商品并非必须“等价交换”，也并非是必然“等价交换”的。 ------------------- 3，劳动力的买和卖 第三篇，绝对剩余价值的生产 第五章，劳动过程和价值增殖过程 1，劳动过程 2，价值增殖过程 p.215-216： 　　在劳动力出卖时，曾假定它的日价值＝ 3 先令，在 3 先令中体现了 6 个劳动小时，而这也就是生产出工人每天平均的生活资料量所需要的劳动量。现在，如果我们的纺纱工人在 1 个劳动小时内把 1 又 2/3 磅棉花变成 1 又 2/3 磅棉纱，他在 6 小时内就会把 10 磅棉花变成 10 磅棉纱。因此，在纺纱过程中，棉花吸收了 6 个劳动小时。这个劳动时间表现为 3 先令金额。这样，由于纺纱本身，棉花就被加上了 3 先令的价值。 　　现在我们来看看产品即 10 磅棉纱的总价值。在这 10 磅棉纱中物化着 2 又 1/2 个工作日：2 日包含在棉花和纱锭量中，1/2 日是在纺纱过程中被吸收的。这个劳动时间表现为 15 先令金额。因此，同 10 磅棉纱的价值相一致的价格是 15 先令，一磅棉纱的价格是 1 先令 6 便士。 　　我们的资本家楞住了。产品的价值等于预付资本的价值。预付的价值没有增殖，没有产生剩余价值，因此，货币没有转化为资本。这 10 磅棉纱的价格是 15 先令，而在商品市场上为购买产品的各种形成要素或劳动过程的各种因素所花掉的也是 15 先令：10 先令购买棉花，2 先令购买所消耗的纱锭，3 先令购买劳动力。棉纱的膨胀了的价值无济于事，因为棉纱的价值只是以前分配在棉花、纱锭和劳动力上的价值的总和，已有价值的这种单纯相加，永远也不能产生剩余价值。……。 【阐释】 　　这里的问题是：棉纱厂的老板为什么要按照十五先令的价格出售十磅棉纱？ 　　他的工厂是专业生产棉纱的，所以能够用十五先令的成本生产出十磅棉纱。但是，向他购买棉纱的织布厂的老板并不专业生产棉纱。他如果想自己生产棉纱，生产十磅棉纱的成本可能高达三十先令。 　　因此，即使棉纱厂的老板向织布厂的老板贵卖棉纱，每十磅卖二十先令，后者也很愿意接受。因为这比它自己生产要节约很多钱。 　　这样一来，棉纱厂的老板不就有五先令利润了吗？ 　　而织布厂的老板，也是向制衣厂贵卖布匹的，为什么？因为他是专业的布匹生产者，而制衣厂老板要自己织布的话，成本要高得多。 　　最后，制衣厂老板也是向广大普通消费者贵卖衣服的。为什么消费者能够接受？因为棉纱厂、织布厂和制衣厂都是专业生产者，即使它们都层层加价，向下一个环节贵卖中间产品，但是最后成衣的价格仍然远远低于消费者自己去纺纱、织布、制衣的总成本。 ---------------------- p.217-218： 　　……。他强硬起来。难道工人光用一双手就能凭空创造产品，生产商品吗？难道不是他给工人材料，工人才能用这些材料并在这些材料之中来体现自己的劳动吗？社会上大多数人一贫如洗，他不是用自己的生产资料，棉花和纱锭，对社会和由他供给生活资料的工人本身进行了莫大的服务吗？难道他的服务不应该得到报酬吗？但是，工人把棉花和纱锭变为棉纱，不也就是为他服务了吗？……。 【阐释】 　　工人为资本家服务（从事生产劳动），资本家支付了工资；但是资本家为工人服务（提供生产资料），为什么就应该是无偿的呢？为什么资本家向工人提供服务就不能拿报酬呢？为什么资本家拿利润就是剥削行为呢？ 　　工人使用资本家提供的生产资料（机器等），可以提高自己的劳动生产率，从而可以提高自己的收入。因此，资本家拿的利润可以视为工人支付给资本家的生产资料租金。 　　另一方面，资本家垫付了生产所需的资金，而产品卖不掉的话，这些资金将血本无归。因此，工人为了引诱资本家向自己提供生产资料，也愿意拿出一部分销售收入，作为对资本家承担风险的补偿。 　　实际上，资本家和工人只是一种社会分工。资本家负责投资，承担风险；工人负责生产。谁觉得对方占了便宜，可以改行去干对方的工作。他们之间如何分配，是由市场上资本和劳动的供求情况决定的。 　　实际上，很多人是同时身兼二职的，有些工人购买了股票，一边做雇工，一边做投资者；有些企业家投资了自己的公司，但也和雇员一起编程序，跑市场。 　　投资存在风险，因此，不愿意承担风险的人往往选择朝九晚五，干活拿钱走人，你产品能不能卖掉，和我无关。企业倒闭时只要没欠我的工资，我也无所谓。而有些人被可能的暴利所诱惑，愿意冒险投资。我们不能只看见成功的资本家，却没有看见失败的投资者。我们不能只看见腰缠万贯、春风得意的马云，而没有看见跳楼自尽的青年创业家茅侃侃。 -------------------------- p.218： 　　……。我们这位朋友刚才还以资本自傲，现在却突然变得和自己的工人一样谦逊了。难道他自己没有劳动吗？难道他没有从事监视和监督纺纱工人的劳动吗？他的这种劳动不也形成价值吗？但是，他的监工和经理耸肩膀了。……。 【阐释】 　　在马克思的理论体系中，资本家是单纯的投资者，不参加管理工作。因此，不能用资本家管理企业的报酬来作为资本利润合法性的依据。 　　有些人觉得资本家应该得到报酬，但是又不愿意相信马克思经济学错了，于是把资本利润解读为资本家从事管理劳动的报酬，这样，既为资本利润找到了正当性，又没有说马克思错了。但是，这样做是徒劳的。因为马克思早已堵死了这条路。 --------------------- p.219： 　　让我们更仔细地来看一看。劳动力的日价值是 3 先令，因为在劳动力本身中物化着半个工作日，就是说，因为每天生产劳动力所必需的生活资料要费半个工作日。但是，包含在劳动力中的过去劳动和劳动力所能提供的活劳动，劳动力一天的维持费和劳动力一天的耗费，是两个完全不同的量。前者决定它的交换价值，后者构成它的使用价值。维持一个工人 24 小时的生活只需要半个工作日，这种情况并不妨碍工人劳动一整天。……。 【阐释】 　　维持劳动力的生活资料的价值，是劳动力价格的下限。对应一个工资，劳动者劳动多久，或者劳动力的价格是多少，是雇主和雇工博弈的结果，或者说是劳动力市场供求情况决定的。 　　紧俏的劳动力，如果供不应求，价格会很高，例如高级管理人员，工程技术人员，高级技师，已经出名的演艺人员；而普通的劳动力，供大于求，则价格很低。如果劳动力的价格低于人道和健康的水平，就产生了剥削。 　　所以我们在明白资本利润存在非剥削性来源的同时，也不能否认存在剥削现象。 　　迫使雇工在不安全、不健康的恶劣环境中工作，克扣拖欠雇工工资，迫使雇工无报酬或低报酬加班，都是剥削雇工的具体表现。 　　劳动力的供求情况决定了劳动力的价格，因此，限制外国廉价劳动力流入，吸引国内外资本来投资，都有利于提高劳动力的价格。通俗地说就是：资本家越多，对劳动者越有利。 ---------------------- p.220： 　　我们的资本家早就预见到了这种情况，这正是他发笑的原因。因此，工人在工场中遇到的，不仅是 6 小时而且是 12 小时劳动过程所必需的生产资料。如果 10 磅棉花吸收 6 个劳动小时，变为 10 磅棉纱，那末 20 磅棉花就会吸收 12 个劳动小时，变成 20 磅棉纱。我们来考察一下这个延长了的劳动过程的产品。现在，在这 20 磅棉纱中物化着 5 个工作日，其中 4 个工作日物化在已消耗的棉花和纱锭量中，1 个工作日是在纺纱过程中被棉花吸收的。5 个工作日用金来表现是 30 先令，或 1 镑 10 先令。因此这就是 20 磅棉纱的价格。1 磅棉纱仍然和以前一样值 1 先令 6 便士。但是，投入劳动过程的商品的价值总和是 27 先令。棉纱的价值是 30 先令。产品的价值比为了生产产品而预付的价值增长了 1/9。27 先令变成了 30 先令，带来了 3 先令的剩余价值。戏法终于变成了。货币转化为资本了。 【阐释】 　　剥削雇工的确能够增加利润，但是不剥削雇工，也能获得利润，因为前面已经证明：棉纱厂老板卖棉纱给织布厂老板时，根本不必“等价交换”。 ------------------------ p.220： 　　问题的一切条件都履行了，商品交换的各个规律也丝毫没有违反。等价物换等价物。作为买者，资本家对每一种商品——棉花、纱锭和劳动力——都按其价值支付。然后他做了任何别的商品购买者所做的事情。他消费它们的使用价值。劳动力的消费过程（同时是商品的生产过程）提供的产品是 20 磅棉纱，价值 30 先令。资本家在购买商品以后，现在又回到市场上来出售商品。他卖棉纱是 1 先令 6 便士一磅，既不比它的价值贵，也不比它的价值贱。……。 【阐释】 　　专业生产者向非专业生产者出售产品时，不必遵循“等价交换”的原则，买者也无法要求卖者“等价交换”。这是理解资本利润来源，甚至是理解整个人类经济行为的关键。 　　“他卖棉纱是 1 先令 6 便士一磅，既不比它的价值贵，也不比它的价值贱。”这句话既表明马克思认为商品应该是等价交换的，也证明了劳动价值论和其它价值论一样，建立它的目的也是为了解释商品的价格。 　　劳动价值论说只有劳动能够创造价值，等价交换理论说商品的价格必须等于商品的价值，这都是在为建立剩余价值理论打基础。 　　既然只有劳动能够创造价值，商品价格也必须等于商品价值，那么，资本家要获得利润，就只能剥削雇工的劳动了。 　　所以，认为商品价格和商品价值无关，或者商品价格可以偏离商品价值，实际上是在帮倒忙，否定了剩余价值理论的基础。 ---------------------------- 第六章，不变资本和可变资本 p.230： 　　……。根据经验可以知道，一种劳动资料，例如某种机器，平均能用多少时间。假定这种劳动资料的使用价值在劳动过程中只能持续 6 天，那末它平均每个工作日丧失它的使用价值的 1/6，因而把它的价值的 1/6 转给每天的产品。一切劳动资料的损耗，例如它们的使用价值每天的损失，以及它们的价值每天往产品上相应的转移，都是用这种方法来计算的。 　　这十分清楚地表明，生产资料转给产品的价值决不会大于它在劳动过程中因本身的使用价值的消灭而丧失的价值。……。 【阐释】 　　这种计算方法是企业里的会计计算机器设备折旧的方法，它不能证明任何经济学问题。 　　如果会计的计算方法能够成为经济学理论的依据，那么会计账本上赫然写着应该支付给雇工的工资总额，这是不是证明了资本家已经足额支付了劳动者的应得报酬，而没有剥削他们？ 　　马克思常说要“透过现象看本质”，但是在证明生产资料只能转移价值时，他却停留在了表面上。 　　实际上，人类劳动没有什么神秘的地方，即使很多简单的机械也能代替人类进行劳动，例如古老的水车带动石磨，代替了人类的磨面劳动。更不要说现代工厂里的各种机器了。 　　既然机器能够代替人类进行劳动，那么机器当然也能创造价值。这就是人类愿意耗费巨资去研究、开发和生产机器的原因。 ------------ p.237： 　　……。例如，劳动过程的技术条件大大革新了，过去 10 个工人用 10 件价值很小的工具只能加工比较少量的原料，现在 1 个工人用 1 台昂贵的机器就能加工一百倍的原料。……。 【阐释】 　　由于使用了一台“昂贵的机器”，工人的劳动生产率提高了一千倍，因此，这台机器相当于九百九十九个工人。也就是说，这台机器代替了九百九十九个工人的劳动。 　　笔者有一次经过一家小店，看见店堂里有两个人正在使用相同的碾子碾轧中草药原料。但是仔细一看，其中一个人目不转睛、面无表情，身后还连有一根电线，原来他是一个仿真机器人，做得惟妙惟肖、纤毫毕现。 　　难道仅仅因为“他”是一台机器，我们就可以认为“他”碾轧草药是不创造价值的无意义的行为吗？ 　　消费者购买这些草药时，愿意支付的价格取决于自己有没有看出这个小伙计是不是机器人？没有看出来，就愿意多支付一些；看出来了，就不愿意支付那么多了？ --------------------- 第七章，剩余价值率 1，劳动力的剥削程度 p.242-243： 　　……。如果工人每天的生活资料的价值平均代表 6 个物化劳动小时，那末，工人要生产这个价值，就必须平均每天劳动 6 小时。如果他不是为资本家劳动，而是独立地为自己劳动，在其他条件相同的情况下，他平均一天同样要劳动这么多小时，才能生产出自己的劳动力的价值，从而获得维持或不断再生产自己所必需的生活资料。……。 【阐释】 　　工人为资本家劳动时，资本家提供了“昂贵的机器”，所以，他劳动六小时就能创造出一天生活资料的价值。但是，工人“独立地为自己劳动”时，怎么可能“其他条件相同”？工人自己也去买一台“昂贵的机器”？ 　　显然，工人在“独立地为自己劳动”时，不可能具备相同的“其他条件”，不可能有“昂贵的机器”供自己使用，劳动六小时不足以创造出一天生活资料对应的价值。 　　如果假设他独立劳动时要花费十二小时才能创造出同样的价值，那么他在资本家那里工作十二小时（当时每天的工作时间），然后获得一天生活资料的价值，对于他来说，两种劳动方式在经济上没有区别，他并不会觉得自己吃亏了。 　　根据常识我们可以知道，如果没有“昂贵的机器”，没有大量工人的协作，一个工人“独立地为自己劳动”时，即便劳动二十四小时，他也未必能够创造出对应一天生活资料的价值。 　　而他在资本家的工厂里只要劳动十二小时，就能够获得一天的生活资料，他会认为自己反而合算了。 　　这就是为什么劳动者总是趋向于进入企业里去工作，而不是“独立地为自己劳动”。 　　中国农民有自己的承包地，也不需要纳税，创造的价值全部归自己，但是他们仍然背井离乡，去遥远的城市进入工厂打工，宁肯只得到自己创造的价值的一部分。这是为什么？因为从事劳动生产率比较高的劳动，即使只能得到部分新创价值，其绝对值也会高于自己从事低劳动生产率的工作时得到的全部新创价值。 　　所以，对资本家来说，工人上班十二小时，存在六小时剩余劳动时间；但是对工人来说，上班十二小时，并没有剩余劳动时间，甚至剩余劳动时间是负数。 　　现在，劳动时间已经缩短为每天八小时、每周工作五天，以后可能会更短，但是道理仍然是一样的。 ---------------------- p.243-244： 　　劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。我把工作日的这部分称为剩余劳动时间，把这段时间内耗费的劳动称为剩余劳动。把价值看作只是劳动时间的凝结，只是物化的劳动，这对于认识价值本身具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是物化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。……。 【阐释】 　　在古典经济学里，“剩余价值”一词本来的含义是“资本的利润”。在这里，马克思把工人在没有报酬的剩余劳动时间里创造的价值称为“剩余价值”，于是，“剩余价值”从此成为“剥削所得”的同义词。 ---------------------- p.245： 　　……。在这里，虽然我们不知道工作日的绝对量，不知道劳动过程的期间（日、周等等），也不知道 90 镑可变资本同时推动的工人人数，但剩余价值率 m/v 由于可以转化为剩余劳动/必要劳动，从而精确地向我们表明工作日的两个组成部分的比率。这个比率为 100％。因此，工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动。 【阐释】 　　马克思眼里的“工人的剩余劳动时间”实际上是“资本的必要劳动时间”。如果资本本身没有收益，就没有人愿意投资了。虽然资本家无法赚钱了，但是工人也无法借助“昂贵的机器”提高自己的劳动生产率，提高自己的经济收入了。 　　所以，看上去工人是半天为自己劳动，半天为资本家劳动，但是第二个半天工人实际上也是在为自己劳动：引诱资本家购买“昂贵的机器”给自己使用。 　　很多人反对和仇恨资本家有偿投资，对于资本家获得投资利润义愤填膺，发誓要消灭私有制。但是，革命会流血，革命群众会有伤亡。 　　我有一个兵不血刃消灭资本家的好方法： 　　反对资本家有偿投资的人，联合起来，卖房卖车，把钱集中起来，购买“昂贵的机器”，无偿给劳动者使用，企业利润全部分配给劳动者，投资者自己不拿一分钱剩余价值。 　　由于这种企业里的工人不受剥削，工资高于资本家的工厂，劳动者都蜂拥而至，资本家招聘不到工人，企业最后只能倒闭。 　　榜样的力量是无穷的。逐渐会有越来越多的人参加无偿投资者的行列，包括刚刚摆脱了资本家剥削的劳动者，于是资本家越来越难以找到剥削对象，最后，私有制自行湮灭了。 　　有人说：“不可能有人愿意无偿投资的。”此话差矣。马克思主义者思想觉悟很高，绝非普通人可比。为了解放全世界无产者，他们愿意抛头颅、洒热血，怎么会在乎一房一车？ ---------------------- 2，产品价值在产品相应部分上的表现 3，西尼耳的“最后一小时” 4，剩余产品 第八章，工作日 第九章，剩余价值率和剩余价值量 第四篇，相对剩余价值的生产 第十章，相对剩余价值的概念 p.350： 　　……。在研究我们上面考察的那种形式的剩余价值的生产时，我们曾假定生产方式是既定的。而现在，对于由必要劳动变成剩余劳动而生产剩余价值来说，资本只是占有历史上遗留下来的或者说现存形态的劳动过程，并且只延长它的持续时间，就绝对不够了。必须变革劳动过程的技术条件和社会条件，从而变革生产方式本身，以提高劳动生产力，通过提高劳动生产力来降低劳动力的价值，从而缩短再生产劳动力价值所必要的工作日部分。 【阐释】 　　虽然提高劳动生产率可以降低劳动力的价值（即维持劳动力生产所需的生活资料的价值），但是，劳动力的价格并非由维持劳动力的生活资料的价值所决定的。如果劳动力供不应求，劳动力的价格就会上涨，超过维持劳动力再生产所需的生活资料的价值；或者说，劳动者对生活质量的要求会提高，会要求获得比较高的工资。 　　所以，相对剩余价值理论的成立，仍然需要一个基本前提：劳动力供大于求，劳动者不得不接受最低的劳动力价格：维持劳动力再生产最基本的生活资料的价值。 　　所以，即使就相对剩余价值理论而言，也是资本家越多，对劳动力的需求越大，就对劳动者越有利。 --------------- p.352-354： 　　……。在生产资料的价值不变的情况下，每件商品的价值就会降低到 9 便士，即 6 便士是生产资料的价值，3 便士是最后的劳动新加进的价值。……。因此资本家要高于商品的个别价值但又低于它的社会价值来出售商品，例如一件商品卖 10 便士，这样，他从每件商品上仍然赚得 1 便士的超额剩余价值。……。 　　……。这样，他的剩余劳动就增加了 2 又 1/2 小时，他生产的剩余价值就从 1 先令增加到 3 先令。可见，采用改良的生产方式的资本家比同行业的其余资本家，可以在一个工作日中占有更大的部分作为剩余劳动。……。 【阐释】 　　马克思在论证超额剩余价值也是来自对工人的剥削时，用商品的实际售价十便士作为计算工人剩余价值的依据。实际上应该用商品包含的劳动价值九便士计算。这样，剩余价值就没有增加。也就是说，超额剩余价值不是工人创造的，而是劳动生产率提高的结果。 　　马克思这一段的推导很复杂，我的分析也不易一目了然，为了不影响学习《资本论》时的流畅感，这里就不展开了，可详见《资本异论》第十章第三节：“超额剩余价值”不是来自对工人劳动价值的剥削（ www.nows.com/z/c10.htm#10-3 ），以及该书注 10-1（ www.nows.com/z/r10-1.htm ）。 ---------------- 第十一章，协作 p.358-359： 　　……。如果一个十二小时工作日物化为 6 先令，那末 1200 个这样的工作日就物化为 6 先令 × 1200。在前一种情况下，产品体现了 12 个劳动小时，在后一种情况下，则体现了 12×1200 个劳动小时。在价值生产上，多数始终只是许多个数的总和。因此对于价值生产来说，1200 个工人无论是单独进行生产，还是在同一资本指挥下联合起来进行生产，都不会引起任何差别。 【阐释】 　　根据马克思的社会必要劳动时间理论，商品的价值不取决于生产者的个别劳动时间，而是取决于这一种商品的社会必要劳动时间。而在任何时刻，每一种商品的社会必要劳动时间只有一个数值。 　　马克思也说过：“但是商品的现实价值不是它的个别价值，而是它的社会价值，就是说，它的现实价值不是用生产者在个别场合生产它所实际花费的劳动时间来计量，而是用生产它所必需的社会劳动时间来计量。”（p.353） 　　因此，不管工人生产这种产品的个别劳动时间是多少，他们生产的每一件产品的价值都是一样的。 　　根据常识，一千两百个工人单独劳动时的产量合计，肯定低于一千两百个工人相互协作时的总产量，因此，后者创造的总价值量也高于前者。 　　所以，协作本身会带来价值生产的巨大增长，而不是“不会引起任何差别”。 　　一千两百个工人能够集中在一个厂房里协作进行生产，显然是资本的贡献。因此，这一价值增加，显然应该归功于资本，可以视为资本创造的价值。 ------------------ p.362： 　　一个骑兵连的进攻力量或一个步兵团的抵抗力量，与单个骑兵分散展开的进攻力量的总和或单个步兵分散展开的抵抗力量的总和有本质的差别，同样，单个劳动者的力量的机械总和，与许多人手同时共同完成同一不可分割的操作（例如举重、转绞车、清除道路上的障碍物等）所发挥的社会力量有本质的差别。在这里，结合劳动的效果要末是个人劳动根本不可能达到的，要末只能在长得多的时间内，或者只能在很小的规模上达到。这里的问题不仅是通过协作提高了个人生产力，而且是创造了一种生产力，这种生产力本身必然是集体力。 【阐释】 　　这段话完全正确。 　　资本为工人之间的协作创造了条件，使之成为可能，因此这种新创造出来的生产力，或这种集体力，或这种集体力创造的价值增量，应该归功于资本。 ------------------ p.363： 　　……。因此，12 个人在一个 144 小时的共同工作日中提供的总产品，比 12 个单干的劳动者每人劳动 12 小时或者一个劳动者连续劳动 12 天所提供的产品要多得多。……。 【阐释】 　　根据马克思的社会必要劳动时间理论，商品的价值不取决于生产者的个别劳动时间，而是取决于这一种商品的社会必要劳动时间。而在任何时刻，每一种商品的社会必要劳动时间只有一个数值。 　　既然合作劳动的工人的总产品比单干的劳动者的产品要“多得多”，那么前者创造的总价值量也要“多得多”。 　　所以，即使资本家不剥削劳动者的剩余价值，仅仅获得这种价值增额部分，也能够获得利润。这种利润显然是非剥削性的。 　　在实际经济活动中，资本家实际上是和雇工共同瓜分了这一价值增量。这就是劳动者为什么选择进入工厂参加协作劳动的原因，因为可以获得比自己单干更多的收入。 　　当然，资本家让渡集体力创造的一部分新增价值给雇工，不是因为他们仁慈，而是外部的市场力量迫使他们这样做，否则他们就可能招不到足够数量和质量的雇工。除了市场力量，行政力量（法定最低工资标准）和政治力量（工人运动）等，也会迫使资本家和雇工分享协作劳动带来的价值增量。 -------------------- p.366-367： 　　既然劳动者不在一起就不能直接地共同工作，既然劳动者集结在一定的空间是他们进行协作的条件，那末，同一个资本，同一个资本家，如果不同时使用雇佣工人，也就是同时购买他们的劳动力，雇佣工人就不能进行协作。因此，在劳动力本身集合在生产过程中以前，这些劳动力的总价值或工人一天、一周等等的工资总额，必须已经集合在资本家的口袋里。一次支付 300 工人的报酬，即使支付的只是一天的报酬，也比全年一周一周地支付少量工人的报酬需要更多的资本支出。因此，协作工人的人数或协作的规模，首先取决于单个资本家能支付多大资本量来购买劳动力，也就是取决于每一个资本家在多大规模上拥有供许多工人用的生活资料。 　　可变资本的情形是这样，不变资本的情形也是这样。例如拿原料的支出来说，一个雇用 300 个工人的资本家的支出，是 30 个各雇用 10 个工人的资本家中的每一个人的支出的 30 倍。……。 【阐释】 　　为了能使大量工人协作劳动，资本家必须投入巨大的资金。这增加了投资风险。因为谁也不能保证产品必然能够全部卖掉。显然，资本家在最后的价值收益中获得相应的报酬，不能视为“不劳而获”。 　　投资者虽然没有像工人、管理者和工程师那样进行体力劳动和脑力劳动，但是他们承担了生产经营活动中的风险，这也是一种付出，我称之为“心力劳动”。 　　马克思认为劳动过程包括神经等的“生产耗费”（p.57，88），显然，承担经营风险时，至少“神经”会高度紧张，耗费巨大。 　　体力劳动，脑力劳动，再加上心力劳动，“劳动”的概念才是完整的。 ------------ p.368： 　　……。其次，雇佣工人的协作只是资本同时使用他们的结果。他们的职能上的联系和他们作为生产总体所形成的统一，存在于他们之外，存在于把他们集合和联结在一起的资本中。……。 【阐释】 　　马克思也认为，能够让劳动者进行协作生产，功劳是资本的。 ----------------------- p.368-369： 　　……。因此，他们的劳动的联系，在观念上作为资本家的计划，在实践中作为资本家的权威，作为他人意志——他们的活动必须服从这个意志的目的——的权力，而和他们相对立。 　　因此，如果说资本主义的管理就其内容来说是二重的，——因为它所管理的生产过程本身具有二重性：一方面是制造产品的社会劳动过程，另一方面是资本的价值增殖过程，——那末，资本主义的管理就其形式来说是专制的。……。 【阐释】 　　如果企业管理不听资本家的，亏损了谁负责？ 　　谁如果想参加管理企业，完全可以：自己筹资去建立一家工厂。 ------------------ p.370： 　　工人作为劳动力的出卖者和资本家进行交易时，是自己劳动力的所有者，他只能出卖他所占有的东西，出卖他个人的、单个的劳动力。这种关系，决不因为资本家购买的不是 1 个劳动力而是 100 个劳动力，或者说，他不是和 1 个工人而是和 100 个互不相干的工人签订合同，而有所变化。资本家无须让这 100 个工人协作就能使用他们。因此，他支付的是 100 个独立的劳动力的价值，而不是 100 个结合劳动力的价值。工人作为独立的人是单个的人，他们和同一资本发生关系，但是彼此不发生关系。他们的协作是在劳动过程中才开始的，但是在劳动过程中他们已经不再属于自己了。他们一进入劳动过程，便并入资本。作为协作的人，作为一个工作机体的肢体，他们本身只不过是资本的一种特殊存在方式。因此，工人作为社会工人所发挥的生产力，是资本的生产力。只要把工人置于一定的条件下，劳动的社会生产力就无须支付报酬而发挥出来，而资本正是把工人置于这样的条件之下的。因为劳动的社会生产力不费资本分文，另一方面，又因为工人在他的劳动本身属于资本以前不能发挥这种生产力，所以劳动的社会生产力好象是资本天然具有的生产力，是资本内在的生产力。 【阐释】 　　“劳动的社会生产力”并非“好象是”资本天然具有的生产力，“好像是”资本内在的生产力，而的确是资本天然具有的生产力，的确是资本内在的生产力。 ----------------- p.372： 　　……。因此，一方面，资本主义生产方式表现为劳动过程转化为社会过程的历史必然性，另一方面，劳动过程的这种社会形式表现为资本通过提高劳动过程的生产力来更有利地剥削劳动过程的一种方法。 【阐释】 　　资本只要得利，都会被马克思视为剥削了劳动者。 ------------------ 第十二章，分工和工场手工业 1，工场手工业的二重起源 2，局部工人及其工具 3，工场手工业的两种基本形式 —— 混成的工场手工业和有机的工场手工业 4，工场手工业内部的分工和社会内部的分工 5，工场手工业的资本主义性质 p.399： 　　……。起初，工人因为没有生产商品的物质资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。它只有在一种联系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。……。 【阐释】 　　既要提高劳动生产率，提高经济收入，又要能像艺术家那样自由自在，每天睡到自然醒，世界上会有这么愉快的事情吗？ 　　工人没有生产资料，这是很多人强调的一点。但是，我们熟知的那些大资本家，是怎么突然拥有了巨大的生产资料的？比尔盖茨，原来是一个名不见经传的小程序员；乔布斯，和同学在车库里做个人电脑玩具，后来拥有巨大的生产资料，可以生产苹果电脑和苹果手机，畅销全球，富可敌国；马斯克，最初也是一个程序员，现在不仅造汽车，还造火箭，连美国国企 NASA 都只能向他购买火箭，因为他制造的火箭不仅先进，而且价格较低；马云，早期背着电脑挨家挨户上门推销他的商业网站，现在也拥有海量的生产资料。他们的生产资料是哪里来的？圣诞老人送给他们的？ ---------------------- 第十三章，机器和大工业 1，机器的发展 2，机器的价值向产品的转移 p.423-424： 　　我们已经知道，由协作和分工产生的生产力，不费资本分文。这是社会劳动的自然力。…… 【阐释】 　　马克思清楚地告诉读者：组织大量工人协作劳动，需要巨量的资本。马克思也多次提及过风险。 　　承担风险，并且在产品卖不掉时血本无归，就是获得“社会劳动的自然力”的代价，是资本必须花费的代价。 　　所以，获得“协作和分工产生的生产力”，并非“不费资本分文”。 --------------- p.424-425： 　　……。象不变资本的任何其他组成部分一样，机器不创造价值，但它把自身的价值转移到它所生产的产品上。……。 　　首先应当指出，机器总是全部地进入劳动过程，始终只是部分地进入价值增殖过程。它加进的价值，决不会大于它由于磨损而平均丧失的价值。……。 【阐释】 　　还记得马克思是怎么证明这个观点的吗？ ---------------------- 2，机器的价值向产品的转移 3，机器生产对工人的直接影响 4，工厂 5，工人和机器之间的斗争 6，关于被机器排挤的工人会得到补偿的理论 p.482： 　　被经济学上的乐观主义所歪曲的事实真相是：受机器排挤的工人从工场被抛到劳动市场，增加了那里已有的供资本随意剥削的劳动力的数量。我们在第七篇将会看到，机器的这种作用，在这里被说成是对工人阶级的补偿，其实正相反，是对工人的极端可怕的鞭笞。……。 【阐释】 　　在《资本论》里，马克思使用大量篇幅描述了工人们在资本家的工厂里的悲哀境地，但是机器取代工人并使工人失去工作，又被他视为“对工人的极端可怕的鞭笞”。 　　工人失去工作，就摆脱了资本家的剥削，摆脱了悲惨的遭遇，这不是很好的事情吗？ 　　工厂大量使用机器，迫使劳动者们去学习现代知识，学会掌握和使用机器。机器提高了劳动者的劳动生产率，提高了他们的收入，提高了他们的消费能力，也推动了为第一线的劳动者服务的其它行业的发展，这些行业也需要大量劳动力。 　　工厂使用机器，降低了产品的成本和售价，劳动者可以用工资购买更多的复杂商品，提高生活质量。 　　这都是可以观察到的事实。 　　厂商为了提高销量，发布了大量的广告，描绘了美好的高质量生活，大大地提高了人们对生活水平的期望值，于是总觉得自己的收入还太低，从而产生了不满情绪，这是可以理解的。但是，在思考社会问题、为解决社会问题寻找药方时，要全盘考虑问题，不能情绪化。 　　当然，价值的分配并非总是公平的，强势者会利用自己的力量尽量多拿走财富。企业会竭力压低劳动者的工资水平，直接强迫或间接诱使员工无偿加班；垄断市场的人会尽量提高商品的价格；权力不受约束的政府会利用过高的税率和名目繁多的无理收费吞噬民众的财富；垄断土地、原材料、交通运输和通讯手段的人，也会竭力抬高价格，提高企业的生产成本，剥削社会大众，获取不道德的利益。 　　所以，我们对产生剥削的根源要有清晰的认识。生产资料私有并非必然导致剥削。社会各方的力量不均衡，强势者没有得到有效的制约，店大欺客，客大欺店，才是发生剥削现象的根本原因。 -------------------- p.482： 　　……。在这里只指出一点：从一个工业部门被抛出来的工人，当然可以在另外一个工业部门找职业。如果他们找到了职业，从而在他们和同他们一道被游离出来的生活资料之间重新建立了联系，那末，在这里起媒介作用的，是正在挤入投资场所的新追加的资本，而决不是过去已经执行职能的并且现在转化成机器的资本。……。 【阐释】 　　所以，不断涌现新的资本家，对劳动者是有利的。以劳动者为重的人士，应该积极鼓励人们创业做资本家，因为他们不仅增加了市场对劳动力的总需求，而且也提高了劳动力的价格。 ---------------- p.482： 　　……。并且，即使如此，他们的前途也是多么渺茫！这些因为分工而变得畸形的穷人，离开他们原来的劳动范围就不值钱了，只能在少数低级的、因而始终是人员充斥和工资微薄的劳动部门去找出路。 【阐释】 　　社会不应该苛求企业，既要求投资者不拿利润，又要求企业使用最先进的技术，生产出价廉物美的先进产品，同时又要永远对所有员工负责，使他们有一份稳定而熟悉的工作，并获得丰厚的收入。 　　投资者的分工是垫付资本，承担生产经营活动中的风险；企业的任务是合理组织生产要素，以尽可能低的成本生产出市场需要的产品；劳动者则应该积极应对环境的变化，不断学习，不断提高；社会上的热心人士和政府，应该积极帮助劳动者们适应新的环境，提供培训机会，推荐新的就业机会；政府还应该创造良好的投资环境，让投资者和企业家来创造更多的工作岗位，并且严格禁止境外廉价劳动力流入国内。 　　总之，不应该把一切责任都推给企业，推给投资者。这样，不仅不可能搞好经济，还会误导普罗大众，激化社会对立情绪，为极端思潮提供理论基础。 -------------------------- 7，工人随机器生产的发展而被排斥和吸引。棉纺织业的危机 8，大工业所引起的工场手工业、手工业和家庭劳动的革命 9，工厂法（卫生条款和教育条款）。它在英国的普遍实行 10，大工业和农业 第五篇，绝对剩余价值和相对剩余价值的生产 第十四章，绝对剩余价值和相对剩余价值 第十五章，劳动力价格和剩余价值的量的变化 I，工作日的长度和劳动强度不变（已定），劳动生产力可变 p.572： 　　……。上面已经说过，利润率是剩余价值同预付总资本的比率，而剩余价值率则是剩余价值同这个资本的可变部分的比率。假定资本（C）为 500 镑，分在原料、劳动资料等（c）上共 400 镑，分在工资（v）上为 100 镑；再假定剩余价值（m）＝ 100 镑。这样，剩余价值率为 m/v ＝ 100 镑/100 镑 ＝ 100％ ，而利润率 m/C ＝ 100 镑/500 镑 ＝ 20％ 。……。 【阐释】 　　在马克思的利润率公式中，分子只有剩余价值一项，而马克思认为剩余价值是剥削所得。由此可见，马克思认为资本利润完全来自剥削，只能来自剥削，必然来自剥削。 　　正因为如此，马克思认为要消灭剥削就必须消灭生产资料私有制。 ----------------------------- II，工作日和劳动生产力不变，劳动强度可变 III，劳动生产力和劳动强度不变，工作日可变 IV，劳动的持续时间、劳动生产力和劳动强度同时变化 第十六章，剩余价值率的各种公式 第六篇，工资 第十七章，劳动力的价值或价格转化为工资 第十八章，计时工资 第十九章，计件工资 第二十章，工资的国民差异 第七篇，资本的积累过程 p.619-620： 　　生产剩余价值即直接从工人身上榨取无酬劳动并把它固定在商品上的资本家，是剩余价值的第一个占有者，但决不是剩余价值的最后所有者。以后他还必须同在整个社会生产中执行其他职能的资本家，同土地所有者等等，共同瓜分剩余价值。因此，剩余价值分为各个不同的部分。它的各部分归不同类的人所有，并具有不同的、互相独立的形式，如利润、利息、商业利润、地租等等。…… 【阐释】 　　很多人会把暂时不用的钱放在银行里，顺便获得一些利息。根据马克思的观点，这些利息来自劳动者创造的剩余价值，是资本家瓜分给存款者的赃款，也是剥削所得。 　　道理很简单：你仅仅是把钱交给了银行，自己并没有进行相应的劳动，但是利息却源源不断地流进你的存折，因此，你显然不劳而获了。 　　所以，赞同马克思政治经济学的人士，首先要从自身做起，坚决不参与剥削劳动者，唾弃自己的存款利息，或者干脆不把钱存在银行里，不借给资本家。 ----------------------------------- 第二十一章，简单再生产 第二十二章，剩余价值转化为资本 第二十三章，资本主义积累的一般规律 第二十四章，所谓原始积累 p.832： 　　从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。 【阐释】 　　劳动者也占有生产资料，也参加“按资分配”，的确是很诱人的。但是千万不要忘记，生产经营活动中是存在风险的。如果产品卖不掉，投入的生产资料就会血本无归。因此，“按资分配”既可能获得丰厚的利润回报，也可能是负数：投入的资本消失了，甚至还欠下巨额的债务。 　　资本家拥有巨大的财富，的确是一件令很多普通人不愉快的事情。 　　但是，抹掉他的财富的最好办法，不是“打土豪，分田地”，而是鼓动他把钱拿出来投资，去开拓新的领域，发展新的产品。如果他成功了，广大消费者又多了一种新产品可以享用；如果他失败了，正好抹掉他一大笔资产。这笔钱去哪里了？资本家购买生产资料、雇佣工人时花掉了，因此，这笔钱回到了社会大众手里。 　　曾经的世界首富孙正义就因为到处投资，现在亏损得一塌糊涂。 　　所以，相比整天骂资本家，整天宣传“消灭私有制”，把他们吓得不敢投资，把钱转移到国外，对广大劳动人民更加有利的做法是赞扬和鼓励资本家的投资行为。 　　所谓“先富带动后富”，不是先富起来的人把自己的钱分给穷人，而是先富起来的人去投资，让穷人和先进的生产资料相结合，提高他们的劳动生产率，提高经济收入，从而摆脱贫穷。 ------------------ 第二十五章，现代殖民理论 p.843 　　……。我们感兴趣的只是旧大陆的政治经济学在新大陆发现并大声宣布的秘密：资本主义的生产方式和积累方式，从而资本主义的私有制，是以那种以自己的劳动为基础的私有制的消灭为前提的，也就是说，是以劳动者的被剥夺为前提的。 【阐释】 　　随着人类社会的发展，商品的复杂程度越来越高，但是消费者又要求这些商品的价格越来越低。因此，工厂不仅需要庞大的科研开发人员队伍，还必须使用大规模的自动化生产方式，需要使用大量“昂贵的机器”，提高劳动生产率，降低产品的成本。劳动者自己拥有生产资料的小生产方式是不可能满足时代需要的，使用简单的机械生产出来的产品不可能有任何竞争力，小生产方式是必然要被淘汰的。 　　因此，生产资料的汇聚是人类社会的必然趋势。人类肯定不会走回头路，不会把大生产分解为小生产。未来的趋势已经显现，这就是劳动者身兼二职，既参加生产劳动，也参与投资，和其他投资者一起承担风险，共享利润。 　　世界上每个人的天赋、能力、勤奋程度和运气是不同的，所以不应该枪打出头鸟，搞“均贫富”。但是，我们是人，要讲人道主义，应该通过转移支付等机制，适当照顾最贫穷的人，使他们也能过上安全、健康、有尊严的生活，使他们的孩子也能受到教育，长大后能为社会做出贡献，同时改变自己的命运，获得社会的尊重，过上富裕的生活。 ---------------- 【编后记】 　　我们可以看到，“只有劳动能够创造价值”，“商品必须等价交换”，“商人不会创造价值”，“机器只能转移价值”，是构成剩余价值理论的几个关键论点，但是，马克思的论证都缺乏说服力。相反，马克思却详细阐述了资本如何为劳动者的协作生产创造了条件，提高了总产量。这实际上证明了资本本身是具有生产力的，是能够创造价值的。尽管马克思认为这部分价值增量也来自剥削。 　　但是，笔者愿意再次重申，尽管“资本利润完全来自剥削，必然来自剥削，只能来自剥削”这个观点无法成立，但是这并不意味着不存在剥削现象。 　　只是我们必须清醒地认识到：生产资料私有并非剥削现象的根源；产生剥削的根本原因是生产经营活动中的各方的地位不平等，处于劣势的一方往往会受到剥削。因此，消灭私有经济未必能消灭剥削，相反，资本家越多，他们相互之间的竞争越激烈，对劳动者就越有利，劳动力价格就越高，而商品价格则越低。鹤蚌相争，渔翁得利。此话然也。 　　《资本论》第一卷建立了劳动价值论和剩余价值理论，但是可以清楚地看到，这些理论的论证过程问题很多，因此，通过消灭生产资料私有制来消灭剥削的设想缺乏必要的科学依据。 黄佶，2021年1月 【欢迎转发转载】 相关链接： 黄佶：资本异论——关于商品交换和利润来源的思考，1999年， www.nows.com/z
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hj58 2021-2-22 22:26
　　有网友说马克思没有说过“劳动创造价值”。现在《资本论》有电子版，几分钟就能检索完全书有几处写了“创造”。我搜索到《资本论》第一卷里和“劳动创造价值”相关的地方有三十余处，其中包括“机器不创造价值”这一表述。 　　下面的数字是页码。 资本论，第一卷（马克思恩格斯全集（23）） 电子版 176 但是实际上，价值在这里已经成为一个过程的主体，在这个过程中，它不断地交替采取货币形式和商品形式，改变着自己的量，作为剩余价值同作为原价值的自身分出来，自行增殖着。既然它生出剩余价值的运动是它自身的运动，它的增殖也就是自行增殖。它所以获得创造价值的奇能，是因为它是价值。它会产仔，或者说，它至少会生金蛋。 ---------------------------- 185 例如，小亚细亚的城市每年向古罗马缴纳贡款，就是如此。罗马则用这些货币购买小亚细亚城市的商品，而且按高价购买。小亚细亚人通过贸易从征服者手里骗回一部分贡款，从而欺骗了罗马人。但是，吃亏的还是小亚细亚人。他们的商品仍旧是用他们自己的货币支付的。这决不是发财致富或创造剩余价值的方法。 ---------- 186 可见，无论怎样颠来倒去，结果都是一样。如果是等价物交换，不产生剩余价值；如果是非等价物交换，也不产生剩余价值。流通或商品交换不创造价值。 ------------ 188 商品所有者能够用自己的劳动创造价值，但是不能创造进行增殖的价值。他能够通过新的劳动给原有价值添加新价值，从而使商品的价值增大，例如把皮子制成皮靴就是这样。 ----------- 190 要从商品的使用上取得价值，我们的货币所有者就必须幸运地在流通领域内即在市场上发现这样一种商品，它的使用价值本身具有成为价值源泉的特殊属性，因此，它的实际使用本身就是劳动的物化，从而是价值的创造。货币所有者在市场上找到了这种特殊商品，这就是劳动能力或劳动力。 ---------- 219 货币所有者支付了劳动力的日价值，因此，劳动力一天的使用即一天的劳动就归他所有。劳动力维持一天只费半个工作日，而劳动力却能劳动一整天，因此，劳动力使用一天所创造的价值比劳动力自身一天的价值大一倍。这种情况对买者是一种特别的幸运，对卖者也绝不是不公平。 ------------- 222-223 我们看到，以前我们分析商品时所发现的创造使用价值的劳动和创造价值的同一个劳动之间的区别，现在表现为生产过程的不同方面的区别了。 -------- 223 但是，无论纺纱工人的劳动和珠宝细工的劳动在程度上有多大差别，珠宝细工用来补偿自己的劳动力价值的那一部分劳动，与他用来创造剩余价值的那一部分追加劳动在质上完全没有区别。 ----------- 225 在同一时间内，劳动就一种属性来说必然创造价值，就另一种属性来说必然保存或转移价值。 ---------- 227 这说明，在同一不可分割的过程中，劳动保存价值的属性和创造价值的属性在本质上是不同的。纺同量的棉花所必要的劳动时间越多，加到棉花上的新价值就越大；在同一劳动时间内纺的棉花磅数越多，保存在产品内的旧价值就越大。 ------------- 233 工人不保存旧价值，就不能加进新劳动，也就不能创造新价值，因为他总是必须在一定的有用的形式上加进劳动；而他不把产品变为新产品的生产资料，从而把它们的价值转移到新产品上去，他就不能在有用的形式上加进劳动。 ------------ 235 就已花费的３先令来说，这３先令的新价值只是表现为再生产。但它是真正的再生产，不象生产资料的价值只是表面上的再生产。在这里，一个价值用另一个价值来补偿是通过创造新价值来实现的。 -------------- 241-242 如果仅仅就价值创造和价值变化本身进行考察，也就是说，进行纯粹的考察，那末生产资料，这些不变资本的物质形态，就只是提供一种物质，使流动的、形成价值的力得以固定在上面。因此，这种物质的性质如何是没有关系的，无论它是棉花还是铁都一样。这种物质的价值如何也是没有关系的。它只须有足够的量，以便能吸收生产过程中要消耗的劳动量。只要有了足够的量，不管它的价值提高或是降低，或者象土地和大海那样没有价值，都不会影响价值创造和价值变化的过程。 ---------------- 243 但是，既然工人在生产劳动力日价值（如３先令）的工作日部分内，只是生产资本家已经支付（２８ａ）的劳动力价值的等价物，就是说，只是用新创造的价值来补偿预付的可变资本的价值，所以，这种价值的生产只是表现为再生产。 ------------ 248 另一方面，在这 １３ １３ 磅棉纱中，现在既不包含已消耗的辅助材料和劳动资料的价值的任何一个原子，也不包含纺纱过程中创造的新价值的任何一个原子。 --------------- 240 前面我们已经看到，棉纱的价值等于棉纱生产中创造的新价值加棉纱的生产资料中原先已有的价值之和。 ------------- 250 再往后的１小时１２分，纺纱工人生产２磅棉纱＝３先令，这部分产品价值等于他在６小时必要劳动中所创造的全部价值产 品。 -------------- 261 我卖给你的商品和其他的普通商品不同，它的使用可以创造价值，而且创造的价值比它本身的价值大。正是因为这个缘故你才购买它。在你是资本价值的增殖，在我则是劳动力的过多的支出。 ----------- 344 最后还可以举一个例子说明，资本主义生产所固有的并成为其特征的这种颠倒，死劳动和活劳动、价值和创造价值的力之间的关系的倒置，是如何反映在资本家头脑中的。 ------------ 352 生产力虽然提高一倍，一个工作日仍然同从前一样只创造６先令新价值，不过这６先令新价值现在分散在增加了一倍的产品上。 ----------- 354 生产力特别高的劳动起了自乘的劳动的作用，或者说，在同样的时间内，它所创造的价值比同种社会平均劳动要多。 ---------- 424 象不变资本的任何其他组成部分一样，机器不创造价值，但它把自身的价值转移到它所生产的产品上。 ----------- 583 而在剩余劳动期间，劳动力的利用为资本家创造出无须他付出代价的价值。 --------- 590 这样，我们就会得到一个一看就是荒谬的结果：创造６先令价值的劳动有３先令价值。 ------------------- 592 另一方面我们拿资本家来说。他无疑希望用尽量少的货币换取尽量多的劳动。因此，他实际上所关心的只是劳动力的价格和劳动力执行职能时所创造的价值之间的差额。 ------------ 625 如果１０００镑资本周期地（例如每年）创造剩余价值２００镑，而这些剩余价值每年又都被消费掉，那就很清楚，同一过程重复五年以后，所消费的剩余价值量＝５×２００，也就是等于原预付资本价值１０００镑。 ------------ 626 为此首先必须有下列双方作为买者和卖者相对立：一方是价值或货币的所有者，另一方是创造价值的实体的所有者；一方是生产资料和生活资料的所有者，另一方是除了劳动力以外什么也没有的所有者。 ------------- 641 新产品的价值还包含了劳动力价值的等价物和剩余价值。这是由于按一定时期（一日，一周等等）出卖的劳动力的价值，低于它在这期间被使用后所创造的价值。 劳动力这种特殊商品具有独特的使用价值，它能提供劳动，从而能创造价值，但这并不触犯商品生产的一般规律。 ------------- 665 例如，一个英国的纺纱工人和一个中国的纺纱工人以同样的强度劳动同样多的小时，那末在一周当中他们会创造出相等的价值。 在创造新价值时又保存旧价值，这是活劳动的自然恩惠。 -------------
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财富论 2019-12-23 12:54
经济学术，百家争鸣，排山倒海，革故鼎新。 人类社会是从愚昧走向文明的，文明化的过程就是不断地抛弃愚昧的、错误的、野蛮的、极端的学术思想和社会制度等。所有新的思想理论都是从已有的学术思想材料出发，并且承受着时间地检验和逐步地更新，也承载着一代又一代经济人的执着和夙愿。 在愚昧的经济学中，常常把 资本区分为 不变资本 和可变资本 。用于 购买 劳动力 的那一部分资本 是可变资本，而用于购买 厂房、机器、设备、原材料等 的那一部分资本 是不变资本。 并且进一步指出： 在 生产 过程中， 劳动力 不仅能够创造出补偿 劳动力价值 的价值，而且能创造出 剩余价值 ，使 资本增值 。 然后没有了下文。 只把用于 购买 劳动力 的那一部分资本 看成是可变资本，而用于购买 厂房、机器、设备、原材料等 的 这 部分资本 看成是不变资本。可变资本与不变资本的划分准则，在所有的文献中也没有下文。 我们借用可变资本的思维：把用于购买 厂房、机器、设备、原材料等 的那一部分资本 看成是可变资本。 （一）、 厂房 参加生产过程 ， 厂房 不仅能够创造出补偿 厂房 价值 的价值，而且能创造出 剩余价值 ，使 资本增值 。 （二）、 机器 参加生产过程 ， 机器 不仅能够创造出补偿 机器 价值 的价值，而且能创造出 剩余价值 ，使 资本增值 。 （三 ）、 设备 参加生产过程 ， 设备 不仅能够创造出补偿 设备 价值 的价值，而且能创造出 剩余价值 ，使 资本增值 。 （四）、 原材料 参加生产过程 ， 原材料 不仅能够创造出补偿 原材料 价值 的价值，而且能创造出 剩余价值 ，使 资本增值 。 诚然，资本家使用大量的资本购买劳动力、 厂房、机器、设备、原材料 等，为的就是增值。如果 厂房、机器、设备、原材料等 不能增值，资本家明知不能增值还要够买，就成了白痴。其实，资本家是非常精明聪明的，从不去做徒劳的事，从不去干没有效率的活。资本家购买 厂房、机器、设备、原材料 等就是因为这些能够增值，能够创造出剩余价值，所以才不惜重金去购置，并且在绝大多数企业，购买劳动力的资本要小于购买 厂房、机器、设备、原材料 等所花费资本。 解放思想、实事求是是人类发展的趋势，社会进步的表现。人类总是不断进步的，社会总是不断发展的，前人无论多么伟大，也有鞭长莫及的地方。如今，社会进步了，观念更新了，科学发展了，技术改进了， 创新思想意识也紧随时代的节拍脱颖而出。 总之，把资本划分为不变资本和可变资本是错误的。只要是资本，就能增值，就能创造财富。欲知详情，请查阅《资本财富论》。
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对与更对1 2017-6-2 08:44
1.之所以说著名，是因为马克思解释的最细致，恨不得写在他自己的额头上-------后面会写出这两句在书中的出处。不懂这两句，无以懂马克思何以会认为，就劳动力的合同（契约）而言是公平的。 2.这两句是：处于流动状态的人类劳动形成价值，但本身不是价值。劳动不是商品，工人作为作为雇佣市场上的劳动力才是商品。 3.前面的出处65页。后面的出处615页与198页--------人民出版社的《资本论》2004年第二版。
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分享 全球范围内关于公平与效率问题的再反思（巴曙松老师为《21世纪资本论》作的序）
accumulation 2015-7-4 13:14
全球范围内关于公平与效率问题的再反思 编者语：2013年，法国经济学家托马斯·皮克提（Thomas Piketty）的新著《二十一世纪资本论》（Capital in the Twenty-First Century）出版发行，该书一经出版便引发东西方各国的热议。书中，作者用翔实数据和生动事例揭露了资本主义贫富差距扩大的总趋势。该书中文版由巴曙松研究员、陈剑博士等翻译，近期将由中信出版社出版发行。 下文摘自巴曙松研究员为《二十一世纪资本论》中文版所作序言，从著者其人、其文角度出发，展现了译者对于本书引起经济学界新思考的期待和展望。 文/巴曙松 在全球经济金融体系从危机中逐步喘定之际，如何反思这场危机、进而相应改进从国际经济治理到微观市场监管体系等各个方面，促使全球经济顺利从危机中复苏，成为全球决策者和研究者关注的重要课题。从政策决策的角度看，金融危机的爆发也促使研究界和决策者反思经济金融体系中的深层次缺陷与不足，从而更有针对性地在新的经济环境下采取新的政策措施。 在这个背景下，托马斯·皮克提的《二十一世纪资本论》迅速引起广泛的关注和讨论，一本数百页的经济学著作，不仅持续在欧美主要的网络书店畅销，而且从我在纽约看到的情况，这本书还迅速摆上了飞机场的书店、以及街头巷尾的大小书店。甚至有一种调侃这本书的流行程度的说法是，现在在曼哈顿吸引进步青年的做派之一，就是在随手带着一本托马斯·皮克提的《二十一世纪资本论》。托马斯·皮克提在伦敦等地的公开演讲，其现场气氛的热烈程度，可比热门摇滚歌手的演出，千人大会场依然是一票难求。 对于这一现象，不同人士有不同的解读，有研究传播的学者认为这是网络和媒体全球化的产物，有研究政治的学者认为这是有关国家如美国大选在即、即将展开角逐的双方都在寻找理论支持等，更多的则是从经济金融角度的分析，认为托马斯·皮克提的《二十一世纪资本论》的流行，揭示了全球无论是发达国家还是发展中国家对于收入差距拉大等公平问题的高度关注，公平与效率再次成为全球范围内无论研究者还是决策者都共同关注的重要课题，正是因为这本书击中了全球经济政策当前的“痛点”之一，无论读者是否赞同托马斯·皮克提在《二十一世纪资本论》中提出的看法，都促使其程度不同地关注这本引起广泛关注的新著。 在这本书中文版结束翻译、进入反复校订阶段时，各个方面的评论已经纷至沓来，这些海内外先后涌出的、立场各异的书评，本身就从特定的侧面证实了这本书的讨论价值，从我搜集的各种书评看（其中有不少书评我专门刊发在我的公众微信号“巴曙松研究员金融政策研究”中），其数量应当也足以出版一本与托马斯·皮克提的《二十一世纪资本论》同样篇幅的著作了。正由于此，在该书中文版的序言中，我们只是客观地介绍相关的背景，具体的评判则交给读者了。 一、皮克提：经济学界的70后新锐 托马斯·皮克提（Thomas Piketty），1971年生于法国，算是经济学界的70后新锐，他18岁进入巴黎高等师范大学（Ecole Normale Superieure, ENS）学习数学与经济学，22岁那年以财富分配为毕业论文选题在伦敦政治经济学院（London School of Economics Political Science, LSE）获得经济学博士，前述在伦敦的类比摇滚演唱会的千人演讲，就是他返回母校伦敦政治经济学院演讲时的盛况。在美国麻省理工学院（Massachusetts Institute of Technology, MIT）度过一段短暂的助理教授时光后（1993-1995），皮克提于1995年重返法国，先是在法国国家科学院（Centre National de la Recherche Scientifique, CNRS）任职，其后在巴黎社会科学高等研究院（Ecole des Hautes Etudes en Sciences Socials, EHESS）和自己本科毕业的母校ENS任教。2006年，作为ENS社会科学系的主任，皮克提与其博士阶段的导师Guesnerie以及后来一度担任世界银行首席经济学家的知名学者Bourguignon的协助下整合了ENS、EHESS、CNRS等诸多法国的大学的经济学研究力量，创办了巴黎经济学院（Paris School of Economics, PSE）。这本书出版后影响力的显著提升，客观上不仅为作为70后的皮克提带来强大的专业声誉，也在短时间内让这所创办仅8年的不大的学校的知名度迅速提升。 皮克提在欧洲和美国高校的经历与他经济学研究的风格是大致一致的。据他本人一致认为的，他觉得美国经济学界的最大问题在于对数理模型的过度沉迷，以及由此引发的和现实世界的脱节。另外，由于经济学这门学科在美国受到过度热捧，导致美国经济学界对于其所属的社会科学阵营中的其他学科存在程度不同的轻视和鄙夷，而这进一步导致了经济学与其他学科的互动明显不够，阻碍了其在许多问题上的有现实感的深入研究与进展。鉴于皮克提所要研究的领域，即财富分配，恰恰是一个需要经济学者深入研究现实和挖掘历史文化制度等的研究领域和方向，皮克提认为美国经济学界在这个方面的不足直接影响到其对财富分配、以及公平与效率这个古老的经济学问题的关注。也部分因为这个原因，皮克提返回法国，着手于挖掘历史数据来填补这个领域自库兹涅兹之后的一定意义上存在的研究空白，因此他也将这本书更多的定义为经济方面的“历史书”而非一本单纯的经济学著作。 从皮克提回到法国之后，可以看到他在收入和财富分配问题上进行研究的演进脉络。从2003年起，皮克提就开始以其前期收集起来的数据为基础在有影响力的一些国际经济学杂志上持续发表相关论文：按其简历所列，第一篇相关实证论文题为“法国的收入不平等，1901-1998”，发表在《政治经济学杂志》（Journal of Political Economy）；同年紧随其后的一篇论文继而探讨美国自1913-1998年的收入不平等问题，发表在《经济学季刊》（Quarterly Journal of Economics）。随后皮克提逐渐将注意力集中在财富积累和累进税的问题研究中，他于2006年在《美国经济评论》（American Economic Review）杂志上相继发表了两篇论文，分别探讨法国历史上的财富积累问题和最高收入群体的演进，2007年又在《经济远景杂志》（Journal of EconomicPerspective）探讨了美国的联邦税收系统的累进程度。在2009年皮克提将原先的研究问题拓展到了目前全球范围内广受关注的两个发展中国家，印度和中国，探讨了这两个国家在1986-2015年期间的收入不平等和累进收入税问题。在发表这些学术论文的同时，皮克提也曾将其阶段性的成果以专著的形式出版：除去他在法国当地出版的著作，在2007年他在牛津出版社出版了《二十世纪的高收入群体：一个基于欧洲大陆和英语国家的对比》一书；2010年他又尝试将原先的视野拓宽到全球，出版了《高收入群体：一个全球视角》。因此，可以说皮克提的研究重点基本上都紧密围绕着财富分配的主题，也一直延续了他结合历史与经济学研究方法的风格。而这本《二十一世纪的资本》，就是其多年来相关研究成果的一个集成，可谓其个人研究成果的一个汇总缩影。 二、《二十一世纪资本论》内容梗概 因为阅读托马斯·皮克提的《二十一世纪资本论》的读者群体知识背景跨度很大，为了便于读者的阅读，先简要将这本书的主要内容简介如下： 本书第一部分名为“收入与资本”，主要介绍了一些贯穿本书的基本概念。具体来说，这些概念包括国民收入、资本和资本收入比，以及简略描述了全球资本与产出的分布是怎样演化的。第二章对于自工业革命后人口增长率和产出如何演进进行了更为详尽的分析。这部分内容，为本书后续章节的分析作了铺垫。 本书第二部分名为“资本收入比的动态变化”，包含四个章节，主要分析资本收入比长期演进的未来趋势和二十一世纪国民收入在劳动和资本之间的全球分野。第三章聚焦自十八世纪以来的资本的变化，先是以英国和法国的案例为主，第四章介绍了德国和美国的案例，第五和第六章则将地理覆盖范围拓展到全球范围内，试图从所有这些历史经验中总结经济教训，以分析预期未来资本收益比率的可能的演进以及资本和劳动要素的相对比重。 作者在此部分着重描画了被广泛引起关注的一个历史观察：即资本的回报率从长期来看总是高于国民收入的增长率，尽管在二战时期由于政府的强制干预导致这个比值显著下降，但随着时间的推移作者惊讶地发现，这一指标于近几十年又出现了快速攀升的势头，几乎要与二十世纪初持平。欧美等主要发达经济体二十世纪至今的数据基本都印证了这种趋势，德国尽管总体上资本占比的水平不如英国、法国等国高，但是资本收入比率的变动趋势依然是大体相同的。按照皮克提的分析，资本回报显著高于收入增长是一切不平等的根源，尤其是当经济发展相对进入停滞，因此这种回升势头预示着较为悲观的未来财富分配格局，值得忧虑。 第三部分名为“不平等的结构”，包括六个章节。第七章重点分析不平等程度的级别，这些级别的划分一方面是通过源自劳动的收入分布获得的，另一方面则是通过源自资本的资本所有权和收入分布获得。第八章紧接着分析了这些不平等的历史动态过程，先是从对比法国和美国开始。第九和第十章则将分析拓展到了全部国家，分别审视源自劳动和资本的不平等。第十一章研究了继承财富的重要性在历史上的变更。最后第十二章关注了二十一世纪头几十年全球财富分布的趋势。 皮克提在该部分继续深入探讨了不平等的现状及其本质，他认为，资本主义的自由市场机制是催生这种根源性不平等的温床：与通常教科书中强调的市场机制能使资源配置得到最优的看法相反，在皮克提的分析框架下，市场越完备越有效率，资本再投资就越有可能获得较为丰厚的回报，如果整个经济体的增长在彼时可能非常缓慢，这往往就使得资本回报率大于经济增长率的可能性大大增加。而那些原本的高收入群体只需投入原有财富积累的一小部分，其资本收益就能跑赢经济增长所带来的较低收益，令他们与一般收入者之间的财富鸿沟越来越大。 与这个逻辑相一致的一个经验证据就是，近年来、尤其是金融危机之后欧美经济的低迷反而造成少数属于1%的高收入群体拥有了更大的国民财富占比，而这其中又有越来越多仅仅是靠着继承财富而跻身前列。这个现象在欧洲主要经济体如英国、法国和德国都比较明显，而在美国则更甚。皮克提指出这部分还要归因于近几十年来美国所发展出的超级经理人制度，即这些高阶劳动者正在获取和他们自身生产力不匹配的成倍于其他人群的薪酬。而造成这种现状的原因很多，其中的原因之一很可能是由于这些管理者事实上具有制定自己薪酬的权力。 第四部分名为“在二十一世纪管制资本”，包括了四个章节，意在从前三个部分总结具有价值评判和政策意义的结论。第十三章检验了一个与现状相匹配的“社会国家”应该是什么样的。第十四章提出了一个关于累进收入税的新的思考。第十五章描述了皮克提所认为的、可能适合于二十一世纪的资本累进税应该是什么样的，并将它与其他可能的管制类型进行了对比，包括欧洲的财富税，中国的资本管制，美国的移民改革和其他国家保护主义的复兴。第十六章研究了和公共债务相关的问题以及关于自然资本在减少时最优化公共资本积累的议题。 在此部分皮克提主要提出了建立全球资本累进税的政策建议，他认为尽管要实现全球范围内的政策协作障碍重重，但如果能够全球协作成功，其好处也是显而易见的：其一，它能将财富有效置于民主的监督之下，这对银行体系和国际资本流动的有效监管都是必要的；其二，对资本征税能够在保证经济开放和竞争格局的前提下，积极促进公共利益而适度矫正私人利益，而当这个主张和举措如果仅仅在一个国家层面开展，很多时候会适得其反。当然为了实现这样的政策目标，皮克提对于政府在未来国家经济运行中所扮演的角色也一直相当高的期望，不仅要求其在税收和社会开支的体制上做出重大改革，也要求其建立起长效的经济干预机制，不仅作为调和资本主义根源性不平等的工具，也是促进国民经济持续快速增长的一剂良方。 三、期待通过这本书中文版的出版，促进经济界对公平与效率的再思考 皮克提这本书基于广泛的历史资料与数据，覆盖了18世纪工业革命至今20多个国家，同时采用不同的理论架构进行分析。作者试图通过经济分析和大量数据重新理解经济发展的历史进程，并试图解释在较长的历史阶段收入和财产分配的演进过程和特征，由此汲取经验。可以说，这是一本试图通过经济历史的进程，以历史的眼光与经济学的分析，试图重新理解历史并得到新的结论的著作。 《二十一世纪资本论》英文版出版以来，引起了广泛的关注，赞成者有之，批评者有之，期待者有之，担忧者有之，但是这本书能引起如此广泛的关注，也表明财富分配以及与此相关的公平与效率的古老话题，再次成为全球关注的重点课题。事实上，纵观全球经济学界，皮克提并不是第一个、或者说唯一指出欧美以及全球财富不平等正在加剧的研究人员，但此书能够在全球范围内、在如此短的时间内产生如此大的冲击，一方面是由于目前金融危机过后大多数欧美国家增长陷入停滞或者缓慢增长，在反思金融危机的根源、希望对经济金融体系进行改进时，人们越来越多关注社会不平等与贫富差距扩大的问题，另一方面也是由于他以十分简洁的分析框架挑战流行于欧美的主流认知，提出这种不平等深植于西方社会所仰赖的资本主义体制，是结构性的而非周期性的，同时告诫如果不加限制，这种不平等在未来只会进一步恶化而非得到缓解。 翻阅对于这本书的各种书评，可以看到不少赞美者，例如曾任世界银行经济学家的布兰科·米兰诺维奇（Branko Milanovic）称这本书是“经济思想史上具有分水岭意义的著作之一”。诺贝尔经济学奖获得者保罗·克鲁德曼（Paul Krugman）在《纽约时报》连续发表评论称，这本书是“最近十年来最重要的经济著作”。 与此同时，本书自然也引起了一些争议。有人指出书中数据的有显著缺陷、对资本的定义过于简单和模糊、难以用一个单一的资本回报水平代表实际上回报水平差异巨大的各种资本等。也有专家学者指出皮克提的论证过程中忽视了政府对穷人转移支付的部分，忽略了金融体系在整个逻辑链里所起到的作用。另外，皮克提关于建立全球资本累进税的政策主张更是被斥为难以操作的空洞政策。同时，也有不少研究者强调，在全球化的今天，仅仅单独考察欧美国家而不对应地将新兴经济体结合起来考察，也不能反映资本回报率等变动的主要因素，例如上个世纪80年代以来大量制造业向新兴经济体的转移，极大地改变了这些发达经济体的资本回报水平等。还有批评者认为，法国目前实施的许多收入分配政策，实际上就带有皮克提的经济分析的影子，但是实际效果有目共睹，法国的经济增长依然疲弱不堪；有批评者说，皮克提在对市场机制提出批评的同时，对政府的行为给予了非常大的期望，但是他忽视了经济学上经常讨论的政府也常常失灵的话题，而且政府失灵时往往比市场失灵对经济的冲击更大。 在托马斯·皮克提这本书在全球引起广泛关注时，其中文版的出版也引起广泛的关注。在本书尚处于翻译校订阶段时，《参考消息》报就邀请我们提供了部分译稿，并连续摘要刊登了该书主要章节的一些判断。我以为，中文版的出版至少可以让中文读者了解全球范围内经济思潮演变的趋势及其部分原因。同时，如果可以引发关于公平与效率的深入思考，也是更值得期待的。中国经济在改革开放以来，经历了30多年的高速增长，开始进入转型阶段，潜在经济增长速度正在平稳放缓，如何合理调整收入分配和财富分配、为经济转型提供良好的经济社会支持，是经济界越来越关注的课题。尽管中国有着与欧美不一样的发展阶段、发展环境，但是在继续强调提高经济发展效率的同时，如何公平地分配经济发展的成果，同样是值得思考的重要课题。同时，这本书引发的许多争议在中国同样还需要继续深入研究，例如，根据皮克提的分析，任由资本不断再投入可能确实会导致社会群体间收入与财富差距的扩大，当政府特别是还处于较低发展阶段的政府如果限制资本投入，这种差距是不是就一定能得到缓和？有没有可能资本管制对收入分配所可能带来的正面作用事实上明显不及经济增长因此受到打击所带来的负面作用？这些都需要结合不同的国情进行深入的分析。 另外，皮克提这本书重点在探讨资本回报与经济增长的关系，较少分析资本回报的可能规律（例如其分布与波动周期等）。皮克提确实提到资本回报充满了太多的不确定性，在实际经济运行中，为什么资本的投入最后落实到实体经济的增长这一部分显得如此之少以至于资本的回报率与国民经济的增长率之间存在如此大的鸿沟？抛开一些可能的乘数效应以外，是否还有可能和资本投入的行业与部门有关？如果确实存在相应的规律，那么我们是否可以通过金融体系的改进来引导资本进入那些更能催生实体经济增长的领域从而使得经济的增长与资本的回报之间的差距收敛？因此，我更愿意强调的是，这本书最大的价值，应当是在新的全球环境下重新提出了关于财富分配、以及与此相关的公平与效率的重要课题，但是对于这一课题的回答，则需要结合不同国家的发展阶段、以及历史传统等进行具体的研究，就如同皮克提研究法国等国家的经济历史数据一样。 是为序。 巴曙松 2014年7月 于纽约，哥伦比亚大学
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lisi1948 2015-1-2 09:44
考证《资本论》商品的交换价值是虚幻存在〈七〉 现在我们有必要来重读，马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》的这部早期著作，在揭开“货币”在现实存在的利弊，那是这样说的： “ 货币 ，因为 它具有购买一切东西 的 特性 ，因为 它具有占有一切对象 的 特性 ，所以是 最突出 的 对象 。 货币的特性 的普遍性 是货币 的 本质 的 万能 ；因此， 它被当成万能之物 ----- 货币是需要和对象之间 、 人的生活和生活资料之间的 牵线人 。但是，在我和我的生活之间充当 中介 的那个东西，也在我和对我来说的他人的存在之间充当 中介 。对我来说他人就是这样。 ”（《马克思恩格斯全集》人民出版社 2002 年 10 月第 2 版，第 3 卷第 359 页）。 我们从马克思通过考察在现实存在的货币而看到的 弊 ：是“ 因为它具有购买一切的特性 ”，以及“ 它被当成万能之物 ----- ”。同时，马克思在现实存在的考察中，也看到了货币的 利 ：在“ 货币是需用和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人 。” 同时，我们也通过马克思在考察现实存在的证明：认为 货币 这个“ 牵线人 ”，它“ 在我和我的生活之间充当中介的那个东西 ”即货币是起着媒介的现实作用。也就是说， 货币 “ 也在我和对我来说的他人的存在之间充当中介 。”而且货币的这个中介，在“ 对我来说他人就是这样 。”由此可见，货币的利是在于用好它是“牵线人”的中介活动和中介运动的现实作用。 那么，马克思在“ 1844 年上半年”在对什么是货币的定义，以及要揭开货币在现实存在的通病，应该是在提供给我们在走中国特色社会主义道路的研究经济学，要如此来看待人民币的理论前提。 当然，马克思在《资本论》确定货币的理论前提，那是背离了《 1844 年经济学哲学手稿》的马克思哲学在揭开：货币在现实中的利与弊的界定。也就是说，《资本论》是背离了马克思哲学在对货币确定的利，而是跟随政治经济学家对货币的弊，在认为： “ 一种物质只有分成的每一份都是均质的，才能成为 价值 的适当的表现形式，或抽象的因而等同的人类劳动的 具体形式 。另一方面，因为 价值 只是在量上不同，所以 货币商品 必须只能有纯粹量的差别，必须能够随意分割，又能够随意把它的各部分合并起来。大家都知道， 金和银 天然具有这一切 属性 。 ”（《资本论》〈根据作者修订的法文版第 1 卷翻译〉中国社会科学出版社， 1983 年 1 月第 1 版、第 69-70 页）。 实际上，马克思哲学是在对抽象关系的抽象存在的批判，而且是反对分割“事物的自身存在”着的实体和自我意识的对立。 可是，《资本论》认为“ 物质只有分成每一份都是均质 ”的抽象方式来“表现形式”，是与马克思哲学而脱离的。因为，在“ 抽象的因而等同的人类劳动的具体形式 ”，那不是现实存在的真实性，而是虚幻存在。 实际上，在现实存在的人类劳动是有用劳动，才能生产出产品、才能消化生产过剩的产品，这才是能促动生产和消化生产过剩的有用的服务劳动，才是有用劳动。然而，阻碍生产或阻碍消化生产过剩的劳动，不是有用劳动、而是无用劳动。 可是，《资本论》却将“商品”等同“价值”。也就是说，《资本论》在将“价值”当成是“货币商品”，是错觉。 实际上，商品不是产品，所以商品更不是货币。因此，《资本论》是不可将 货币 看成“ 只能有纯粹量的差别 ”来确定：“ 必须能够随意分割 ”货币与产品、商品、服务等等的有用劳动。这种分割只能导致将无用劳动充当有用劳动。也就是说，货币与有用劳动是不可分割的社会经济、历史经济的自身存在。更不可“ 随意把它 〈即货币纳入到价值形式〉 的各部分合并起来 ”。 在现实存在中，货币不是同“ 金和银 天然具有这一切 属性 ”即矿藏品。货币是促进社会经济发展和推动历史经济进程的媒介即中介活动和中介运动的 牵线人 。 可惜的是，《资本论》没有延着马克思哲学在开辟出的现实关系的现实存在的考察前提走下去，而是采用借鉴黑格尔哲学的思辨辩证法的推论方法在推论： “ 货币商品 的使用价值二重化了。它作为商品具有特殊的使用价值——如金可以用作奢侈品的原料，可以镶牙等等——此外，它又取得一种由它的特殊的社会职能产生的 形式上 的 使用价值 。 ”（同上卷、第 70 页）。 实际上，货币在现实关系的现实存在，它不“ 如金可以用作奢侈品的原料 ”、也不“ 可以镶牙 ”。因为货币是纸币。纸币，离开了法律的确立，它就是一张废纸。 因此，《资本论》在确立“货币商品的使用价值”就不是现实存在，而是虚幻存在。因为，货币是在法定下的确立。那么法定货币应当是有用劳动和有益消费的中介活动，即中介运动的媒介即牵线人。 那么，商品的价值形式不能等同货币形式，不能等同产品形式，也不能等服务形式。 实际上，由于《资本论》在将货币等同“商品的使用价值”，所以将货币等同商品。同时，在将货币当成是“ 特殊的社会职能产生的 形式上 的 使用价值 ”，是极其错误的。 因为，将货币当成是“货币商品”的“使用价值”，在现实中必然会滋生出货币“ 它具有购买一切的特性 ”，也就在将“ 它被当成万能之物 ”。应当说，在我们生活着的二十一世纪的金融危机的根源，那是出自《资本论》在以下的认为： “ 既然一切商品只是 货币 的 特殊等价物 ，而 货币 是它们的 一般等价物 ，所以 货币 在它们面前充当 一般商品 ，而它们在 货币 面前只代表 特殊商品 。 ”（同上卷、上页）。 实际上，在我们时代暴发出的金融危机，也是由于 货币意识 在将“ 一切商品 ”，而当成“ 是货币的特殊等价物 ”即“ 特殊等价物 ”的“ 一般等价物 ”看待，所以货币，也就不是社会经济发展的中介活动的媒介，也不是历史经济进程的中介运动的牵线人。实际上，货币在二十一世纪的现实存在，仍然被当成是赚钱人在统治世界的金融工具。 那么，究竟怎样才能实现“ 货币是需要和对象之间 、 人的生活和生活资料之间的 牵线人 ”的中介活动和中介运动，是“ 在我和对我来说的他人的存在之间充当 中介 ”呢？实际上这个历史任务，也只有在走中国特色社会主义道路的中国人，有能力、有条件来实现。 集大成经济学研究室 理思 于阳新 2015-1-2 日
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ghenry 2012-12-26 13:51
有需要的，自行下载。
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熊肉 2012-12-1 12:37
役畜的给养和雇工的给养一样，是流动资本。
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熊肉 2012-12-1 12:09
《资本论》读书笔记(刘文婷) 时间:2008-01-22 13:01来源:未知 作者:刘文婷 点击: 2019次 读书是一种发自内心的选择，是一种内在的精神仪式。一个人，如果没有用一段青春时光阅读那些真诚的文字，很容易变成一个庸俗的人。 读书笔记12365 刘文婷 2007101286 《政治经济学批判》导言、序言 导论是马克思写作《资本论》的指导思想和基本思路。此部分段落较多，有必要从总体结构上进行宏观把握。 《导言》结构： 1、阐述了政治经济学研究的生产和交换、分配、消费的辨证关系。 2、说明政治经济学的研究方法是唯物辩证法。 辩证唯物主义的认识论，是“从实在和具体开始，从现实的前提开始”达到抽象，又“从抽象上升到具体的方法”，以此来分析经济现象，即具体→抽象→具体。 3、提出关于社会整体结构的思想。 （说实话《资本论》语言晦涩，且有太多的历史知识和典故，这些都造成了我阅读上的障碍，有的实在是难以理解，例如“生产”这一小节。为此我查阅了有关的参考书，但最终也不太明白。 但从资料中，我了解到《政治经济学批判导言》是马克思留下的一部没有完成的手稿。马克思认为，把要论述的问题预先说出来不太合适，所以手稿写了一半就没再写下去。 最后“生产”一节就没有写完，但是此节的标题却勾画了他对社会总体的深刻思考。即“生产。生产资料和生产关系。生产关系和交往关系。国家形式和意识形式同生产关系和交往关系的关系。法的关系。家庭关系。”这个社会整体关系是以生产力为起点的，从生产到生产力的发展，到生产关系到上层建筑，包括文化观念等等。但是让人难以理解的是马克思为什么认为社会整体关系的最高点是家庭和家庭关系？他所理解的社会整体结构的内涵究竟是什么？ 有人说导言是所有研究马克思思想的人必读的文章，是我们理解“中年马克思”的重要文献，也是马克思留下的一篇比较难懂得论文。可能是因为我水平有限，对此深有体会，认为至少是从导论到第一卷中的难点之一。以后得加强阅读才行！） 《序言》结构： 1、说明马克思对资本主义经济制度进行研究的顺序和写作《政治经济学批判》的计划。 2、指出他研究政治经济学的动因及经过。 3、概括了马克思总的哲学世界观——历史唯物主义原理。 思考： 生产、分配、交换、消费是社会再生产总过程内部的四个环节，它们之间存在着相互联系、相互制约的关系。其中生产起着主导的决定作用，一定的生产决定着一定的分配、交换和消费；而分配、交换和消费对生产也具有反作用。 结合现实，在当前社会主义现代化经济建设过程中，社会生产四个环节中生产的决定性主导作用要求我们重视生产，把生产放在第一位。发展是硬道理，解放和发展生产力是社会主义的本质。发展过程中要深化科学技术是第一生产力的观念，树立新发展观。 分配、交换、消费对生产的反作用原理使我们在加强经济发展的同时，一定要协调生产与分配、交换、消费的关系。如深化收入分配制度改革，缩小居民收入差距，协调东西部地区经济发展；还要逐步完善市场交换竞争机制，规范市场交换秩序，最终的目的是提高居民的消费水平。 《资本论》第一卷序、跋 1867年第一版序言 结构： 1、指出《资本论》和《政治经济学批判》的关系。 2、说明《资本论》研究对象、目的和方法。 3、阐述政治经济学的阶级性及其《资本论》的结构。 分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。 这句话是指以社会生产关系为研究对象的政治经济学，由于其对象上的特殊性，不能像物理学或化学那样使用一些比较直观的工具如显微镜和化学试剂就可以得到事物的真相，而必须依靠抽象力，即人们从事物的各种表面现象中抽取和概括其最本质特征的能力。我们对社会经济现象的分析，只有通过科学的抽象思维能力，才能发现和掌握客观事物的规律。 如在《资本论》分析中，马克思首先从纷繁复杂的资本主义经济现象中抽象出了商品这个细胞形式，从而提出了价值、劳动、货币等范畴；进而对资本和雇佣劳动的关系作了深入分析，最后逐步上升到对资本主义经济的整体认识。 但是，如果德国读者看到英国工农业工人所处的境况而伪善地耸耸肩膀，或者以德国的情况远不是那样坏而乐观地自我安慰，那我就要大声地对他说：这正是说的阁下的事情！ 工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。 在英国，变革过程已经十分明显。它达到一定程度后，一定会波及大陆。在那里，它将采取较残酷的还是较人道的形式，那要看工人阶级自身的发展程度而定。 这几段话具有极强的逻辑性，都表明了尽管当时经济落后的德国与经济发达的英国情况有很大的差别，但《资本论》以英国为例所揭示的资本主义生产方式，对于其他资本主义国家也普遍适用。各国的实际情况和经济发展程度有所不同，随着资本主义发展，资本主义基本矛盾不断激化，其终将被社会主义所取代，而无产阶级革命是用流血的形式还是和平的方式，要随该国的实际情况而定。 不仅活人使我们受苦，而且死人也使我们受苦。死人抓住活人！ 这里所说的“死人”，是指封建残余，“活人”是指资本主义。当时德国资本主义有了一定程度的发展，但陈旧的封建残余还比较严重。所以，马克思认为德国的工人受到资本主义和封建主义的双重剥削和压迫，并且封建残余还阻碍着资本主义的发展。 柏修斯需要一顶隐身帽来追捕妖怪。我们却用隐身帽紧紧遮住眼睛和耳朵，以便有可能否认妖怪的存在。 （这里的典故不太明白，查阅了下参考书） 马克思在这里是借用“柏修斯的隐身帽”，来讽刺当时的德国统治者。他们与柏修斯相反，柏修斯戴隐身帽是为了不被妖魔看见，而他们利用隐身帽却把耳目遮住，去否认德国劳动人民所遭受的资本主义和封建主义的双重剥削和压迫。 一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律，——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。 “现代社会”指资本主义社会，所以《资本论》的目的是揭示资本主义生产关系产生、发展和灭亡的规律。它是一种不以人的意志为转移的客观规律，资本主义发展过程是不能跳跃的，但无产阶级在反对资产阶级的斗争中，认识和运用了经济规律，却能减轻革命过程中的痛苦。 那么这句话不禁引起我们的思考：是不是每个国家一定要经过资本主义发展阶段？中国也经过资本主义发展阶段吗？ 自1911年辛亥革命以后，中国的社会性质，基本上是属于资本主义范畴的 。但是，资本主义不是很发达，封建关系仍大量存在。因此，中国并没有跳过资本主义发展阶段，没有跳过自然的发展阶段，但是在资本主义还没有充分发展的基础上搞社会主义革命，一方面确实是缩短和减轻分娩的痛苦，另一方面，在革命后也不可避免地要经历曲折。 我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。 这句话表明马克思方法论中的唯物主义基础，认为社会发展是个自然历史过程，社会是自然界的一部分，它的发展规律同自然规律一样是客观的不以人的意志为转移的。历史唯物主义正是这一自然历史过程及其发展规律的理论再现，照应了此文前半部分的“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。” 1872年第二版跋 此部分大致讲了三层含义：1、指出第二版中所作的修改；2、介绍资产阶级政治经济学在德国的发展，主要指出政治经济学的阶级性；3、方法论——辩证法。 可见，政治经济学在我国缺乏生存的基础。它作为成品从英国和法国输入；德国的政治经济学教授一直是学生。 政治经济学是以发达的资本主义生产关系为基础，进行理论分析的，而在德国长期的封建割据局面阻碍了资本主义的发展，使政治经济学“缺乏生存的基础”。实际上，当前西方主流经济学理论在中国的发展也是如此。由于社会制度不同、国情不同、经济发展程度不同等，我们对于西方理论是不能完全照搬的。在借鉴、运用这些理论或方法时，要结合我们的具体情况。 当然，在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。 我的理解是叙述方法是指把研究中揭示出来的本质及其内在的联系再现出来。即抽象→具体。研究方法则是透过现象抓住事物的本质，从感性认识上升到理性认识，即具体→抽象。因此两者间的思维过程是相反的。 我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。 我们知道德国古典哲学是马克思主义的理论来源之一。这句话表明马克思是批判地吸取了黑格尔辩证法的合理内核，使辩证法摆脱了唯心主义的外壳，最终创立了唯物主义的辩证法，并将其应用于政治经济学的研究之中。 《资本论》第一卷 资本的生产过程 第一篇 商品和货币 资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为“庞大的商品堆积”，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此，我们的研究就从分析商品开始。 因为商品是资本主义财富的“元素形式”或资本主义经济的“细胞形式”，马克思从商品入手解剖资本主义经济。我认为在这里，事物的“元素形式”或“细胞形式”，它们不是简单地从事物的普遍联系中任意抽取出来的部分、因素，而是包含着“一切矛盾胚芽”的辩证关系。马克思从商品出发，看到了在商品中，就如同在胚胎中一样，隐藏着那些在一定条件和一定发展阶段上将变为现实的资本主义生产的矛盾，看到了资本主义基本矛盾在不断的生长、运动、发展。 （胚胎形式→幼稚形式→成长形式→发展形式→完成形式） 商品中包含的劳动的这种二重性，是首先由我批判地证明了的。这一点是理解政治经济学的枢纽。 生产商品的劳动二重性是由马克思首先揭示并进行论证的，他批判的继承了古典政治经济学的劳动价值理论，创立了科学的劳动价值论，并为进一步建立剩余价值学说奠定了基础。 1、古典政治经济学认为价值是由劳动创造的，但不能区分劳动二重性，不知是具体劳动创造使用价值、抽象劳动创造价值。 2、价值量决定于社会必要劳动时间，但古典政治经济学认为社会必要劳动时间不是平均劳动时间，而是由最差的生产条件下的劳动时间决定。 3、古典政治经济学区分了价值与交换价值的区别，但不了解这两者的内在联系。 4、古典政治经济学认为价值是物的自然属性，而不是社会属性。 5、古典政治经济学把商品、价值和价值形式认为是永恒范畴，因此资本主义也是永恒制度。 劳动生产力是由多种情况决定的，其中包括：工人的平均熟练程度，科学的发展水平和它在工艺上应用的程度，生产过程的社会结合，生产资料的规模和效能，以及自然条件。 我认为这句话中有两点应值得注意（实际上课时也讲过）： （1）劳动生产力和劳动生产率： 马克思在《资本论》中运用劳动生产力和劳动生产率这两个概念时，有些地方是严格的，有些地方是不严格的（上面这句话中两者是可以等同的）。但这两个词我认为还是有一定区别的。劳动生产力侧重于“力”是指具体劳动生产使用价值的能力，劳动生产率侧重于“率”是指具体劳动实际生产使用价值的效率。 能力与效率是不同的，能力是潜在的力量，效率是能力发挥作用的结果。一般来说，能力与效率是成正比的，但也有例外的。有的能力很强，但效率不高；有的能力不大，但效率很高。 （2）实际上提出“自然生产力”的概念（我原来是不了解的） 这句话中马克思把自然条件也列入生产力的重要因素“……自然条件”，并且强调自然力作为一种生产力的特殊作用。 我的理解是自然生产力是指在一定的科学技术水平上对某种自然力的有效利用而产生的生产力，实则是“自然力”与“生产力”两词复合而成的。自然力是产生这种生产力的基础和前提，科学技术以及人们对这种自然力的有效利用则是产生这种自然生产力的条件。破坏了某种自然条件或不能有效地利用某种自然条件，就会使这种自然生产力遭到破坏而不能形成现实的生产力。 但随着社会发展、科技进步，社会生产力的无限发展有可能降低自然生产力。 因此，马克思的自然生产力理论结合现实可以是必须坚持可持续发展战略，正确处理好经济发展与人口、资源、环境的相互关系，实现良性循环。由此看出，今天我们提出的这种全新的发展观，马克思在一百多年前就有了预见，在某种程度上看多年来由于我们只看到马克思理论对建立科学社会主义的指导而忽视了马克思主义对我们建设社会主义市场经济的指导作用 。 社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。 社会必要劳动时间有微观和宏观两层含义。以上是微观含义，是在生产同种商品的不同生产者之间形成的，它涉及的是同种商品上的劳动耗费。另一种是宏观含义，是指在生产不同的商品生产者之间形成的社会必要劳动时间，是社会总劳动时间在各种商品上的分配。（主要是在《资本论》的第三卷中论述了这一含义。但是我认为在第一卷中也有谈到： 流通手段中“……最后，假定市场上的每一块麻布都只包含社会必要劳动时间。即使这样，这些麻布的总数仍然可能包含耗费过多的劳动时间。”） 商品价值从商品体跳到金体上，像我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品所有者。 W—G这是一惊险性的跳跃，结合当今社会对企业或商品生产者而言也尤为重要。因为商品的使用价值，是价值的物质承担者，那么企业要想追求无限的剩余价值，必须不断的生产适销对路的产品，不断提升产品结构和产业结构，提高生产效率使产品的个别价值低于社会价值，只有这样产品才能被社会所承认，实现惊险的跳跃，使企业所耗费的预付资本能够在价值上得到相应的补偿。并且，消费是生产的最终环节，企业也必须十分重视营销工作。 思考： 1、结合以前所学的知识，主要有以下四种不同的价值决定理论： ①劳动价值论：价值实体是劳动，商品的价值量是由生产商品的社会必要劳动时间决定的。这是以英国古典学派和马克思为代表的。 ②供求价值论：价值实体是供求，供给曲线和需求曲线的交点决定价值。以马歇尔为代表。 ③要素价值论：商品的价值是由劳动、土地、资本三要素共同决定的。主要代表人是萨伊。 ④效用价值论：价值的实体是效用，或边际效用，效用和边际效用决定商品的价值。以门格尔、庞巴维克等为代表。 2、一般而言，经济学对某个经济体的分析可分为两个层次：一是本质层次的分析，即对生产关系层次的分析，马克思主义政治经济学偏重于这种；二是表层层次的分析，即对经济运行层次的分析，西方经济学一般属于此。但如果认为只有西方经济学有经济体制理论，而马克思没有这方面的论述，则是片面的。 我认为在《资本论》的第一卷中，虽然没有用“经济体制”等词，但是在揭示资本主义经济关系时必定会从客观上通过资本主义的经济运行机制来揭示它的经济关系。如马克思的价值规律及其作用（价值规律是劳动价值中极其重要的部分，但选读中好像没有这部分），讲竞争、供求、价值运动等，实际上就是竞争机制、供求机制、价格运动的机制问题 。所以说，马克思在论述许多经济问题时，都已经涉及到了经济运行机制。 3、关于商品拜物教的理解 商品拜物教是把物化在商品中的人与人之间的关系，颠倒地看成是物与物的关系。于是对商品产生了一种神秘的观点，就好像在宗教世界中人们崇拜上帝、真主等一样，在商品世界里，人们崇拜手中的产物——商品。因此马克思研究经济学，表面是研究商品与商品的关系，归根到底是研究人与人之间的关系，因为，商品的背后是人，经济关系则是在物的掩盖下的人与人的关系 。相比而言，西方经济学是不研究人与人的关系，只讲商品与商品的关系，即物与物的关系。 第二篇 货币转化为资本 因此，资本不能从流通中产生，又不能不从流通中产生。它必须既在流通中又不在流通中产生。 （只有哲人式的经济学家才能写出这样的话！此话的意思一般政治经济学课堂都对它分析过）马克思对资本总公式矛盾分析说明：流通是不产生剩余价值的。任何企业试图通过转手买卖商品，任意加价，都不是资本增殖的源泉，它只能改变财富的分配状况，而不能使财富有任何现实增加。 在商品市场上，单个的企业主间是互相对立，他们所拥有的权利，只是他们的商品的所有权，等价交换是基本原则。在商品市场上，任何欺诈、暴力、垄断行为，都是不正当行为，都是违背商品生产和商品交换的基本原则的。 所以，社会主义企业要追求资本的增殖也是绝不能靠流通中的不正当行为获得，而是靠正确和有效运营资金取得。 劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的，这个领域确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。 这句话实是马克思通过对劳动力买卖的分析，来深刻揭示资产阶级自由、平等的虚伪性。 流通过程的等价交换关系掩盖了生产过程的剥削关系。其中边沁我认为实际是现代西方庸俗经济学所谓的“理性”，它是把露骨的利己主义看成是人类道德行为的主要动机，是人类生活的指导原则。当时许多资产阶级经济学家都利用边沁的理论为资产主义辩护，论述资本主义流通领域是自由、平等的，而交换双方都是从自己的利益出发的，因而对双方均有利。实际上，在流通领域的一些平等互利的假象恰恰掩盖了生产领域的残酷剥削，资本家与工人之间完全是剥削与被剥削的对立关系。 第三篇 绝对剩余价值的生产 动物遗骸的结构对于认识已经绝迹的动物的机体有重要的意义，劳动资料的遗骸对于判断已经消亡的社会经济形态也有同样重要的意义。各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。 这句话的主要含义是生产工具的变革是生产力发展的主要标志。研究不同的社会经济形态，要注意当时所使用的生产工具，因为生产工具对生产力起着重要的作用，而生产力是最革命的因素，生产关系一定要适合生产力的性质。劳动者和生产资料的结合方式，实行这种结合的特殊方式和方法，使社会结构区分为各个不同的经济时期，即各个经济时代的区别在于劳动者与生产资料结合的不同社会方式， “手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是资本家的社会。” 并且在《资本论》中可以看出：马克思从对生产工具分析中，不仅看到了劳动工具对资本主义生产顺利进行的必要性，更透过经济现象分析出生产工具对社会生产力的巨大作用，认为生产工具的变革是生产力进步的主要标志。这在当今社会的市场经济依然使用，在激烈的竞争形势下，各个部门、各个企业都竞相引进先进的技术设备、提高技术水平，以增强产品的竞争力提高经济效率。 思考： 回顾以前所学的经济学说史，近代政治经济学史上对于剩余价值的研究，开始于资产阶级古典政治经济学。重农学派对资本主义生产方式作了“第一个系统的理解”，提出了“纯产品”理论，这实质上就是他们的剩余价值学说。认为“剩余价值不能从流通中产生出来”，而是在农业中创造出来的，是纯粹自然的赐予；他们只是在地租的形式上认识到剩余价值的存在，而不知道利润这个范畴，更没有研究剩余价值的一般形式。所以，他们没有看出剩余价值的秘密。但是，他们把关于剩余价值起源的研究从流通领域转到生产领域，为分析资本主义生产方式奠定了基础。而斯密对剩余价值的认识，比重农学派前进了一大步，他所研究的利润和地租，也都是剩余价值。他认为剩余价值不仅存在于农业生产领域，而且也存在于工业生产领域；不仅提出了利润范畴，而且在劳动价值论的基础上，指出了一般剩余劳动是包括利润和地租在内的剩余价值的源泉，因此，从这个意义上说，斯密认识到了剩余价值的真正起源。 第四篇 相对剩余价值的生产 一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动，都或多或少地需要指挥，以协调个人的活动，并执行生产总体的运动——不同于这一总体的独立器官的运动——所产生的各种一般职能。 这句话中马克思强调了企业管理的必要性。他认为由许多人在一起劳动的社会化大生产过程中，为了协调个人之间的劳动，使它们能够密切配合，以达到共同完成某一生产任务的目的，就必须有指挥和监督，并进行企业管理。资本主义生产是社会主义化大生产，需要管理。社会主义生产是建立在生产资料公有制的基础上，也是大规模的社会化生产，生产规模更大、分工更细、协作氛围更广，更需要企业内部的管理。如果没有统一的指挥，没有科学的管理方法，就不能有效地进行生产化生产。 资本家也就企图尽量延长工作日来彻底利用这个“初恋时期”。 这句话用来形容资本家对超额利润的狂热追逐。马克思分析说，当某个部门的资本家最先使用机器生产时，他可以得到高于平均利润率的超额利润，但如果该部门都普遍使用机器生产时，这种超额利润就消失了，因而最先使用机器生产的个别资本家总是力图延长工作日，以便在这个“初恋时期”（最先采用机器生产的时期）生产更多的产品，获得比别人更多的利润。 思考： 在《资本论》中，马克思分析了两种基本的资本主义剥削方式，即绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产。与马克思时代相比，当代资本主义在剥削形式上有了许多新变化，特别是战后各国更多地依靠生产相对剩余价值的剥削手段。但资产阶级提高生产力从而降低生活资料的价值，决不是为了劳动者的利益，而是加重了对劳动者的剥削。资本主义提高劳动生产力的对抗性。因此，马克思关于相对剩余价值的原理批判了西尼耳的“工人应当感谢资本发展了生产力”。 但在当代资本主义剥削形式出现了一系列新变化：如雇员持股计划。在职工中发行股票，让工人可以拥有股权而参与企业剩余价值的分配，从而刺激工人为更多地分红而工作，把工人看成与资本家相似的股东。从本质上说，资本主义企业在工人中发行股票，一是想以此把企业利益和工人利益拴在一起，模糊劳资界限；二是想从工人身上搜括货币来扩大资本积累。 第五篇 绝对剩余价值和相对剩余价值的生产 劳动对资本的这种形式上的隶属，又让位与劳动对资本的实际上的隶属。 （这句话难以理解，查阅了下参考书）劳动对资本的形式上的隶属，是指劳动在资本主义生产关系的基础上隶属于资本。在机器生产以前的资本主义初期，劳动的技术基础还是手工生产，但生产关系发生了变化。这时资本家主要采用延长工作日来生产绝对剩余价值。 劳动对资本的实际隶属，是指劳动不仅在资本主义生产关系上隶属资本，而且由于劳动的技术过程和社会组织发生根本变革，使劳动更进一步地隶属于资本。在机器生产中，原来手工劳动的技术不起作用了。工人离开了机器，就不能参加资本的生产过程，工人原先可以凭借手艺而对资本作点反抗的技术基础消失了，所以，这种完全依赖于机器的劳动更加隶属于资本。这时，资本家主要通过机器的使用来提高劳动生产力，以获得相对剩余价值。 因此，劳动对资本隶属关系的深化，是伴随着技术基础和劳动组织的改变（从手工生产到机器生产）和剥削方法侧重点的改变的（从绝对剩余价值生产到相对剩余价值生产）。 思考： 1、马克思关于绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产的原理，与我国企业资本增殖机制和经济增长方式间存在一定的对应关系： 绝对剩余价值生产→外延型资本增殖机制→粗放式经济增长方式 相对剩余价值生产→内涵型资金增殖机制→集约式经济增长方式 在分析绝对剩余价值的生产时强调这种资本积累的特点是劳动外延量的增加。类似于企业外延型资本增殖机制，单纯以投入的生产要素数量的增长为中心，单纯数量扩张型的增长为前提。它等同于粗放式经济增长方式，以高投入、低产出、低效益、资源浪费和环境恶化等为特点。 而与相对剩余价值对应的是内涵型资金增殖机制和集约式经济增长方式。因为内涵型资金增殖机制以生产要素的质量、使用效率的提高、以及生产要素的优化组合为前提，所有这些都有助于提高质量效益型的集约式经济增长方式。 2、（在老师发的教学大纲中关于《资本论》的方法论中第四点是逻辑的方法和历史的方法）我认为这在第一卷中有多处体现，逻辑性与历史性的统一，就是说，历史从哪里开始，逻辑分析也就是从那里开始。如由简单价值形态到货币形态的历史发展；由商品流通到货币流通的历史发展；此篇中的由绝对剩余价值到相对剩余价值的发展等等。 第六篇 工资 工人和资本家的一切法的观念，资本主义生产方式的一切神秘性，这一生产方式所产生的一切自由幻觉，庸俗经济学的一切辩护遁词，都是以这个表现形式为依据的。 在资本主义条件下，工资本来是劳动力的价值或价格的转化形式，却被表现为劳动的价值或价格，这种歪曲的现象从法的观念出发来看是无法察觉的。因为资本和劳动的交换和普通商品之间的交换一样，都是一方付出货币，另一方付出商品，买卖双方是平等的，所能感受到的只是两者间买卖的商品不同而已。所以，在工资形式下，工人的全部劳动都表现为有酬劳动，正如在此句话的前面所提到雇佣劳动制度较之奴隶制和农奴制具有很大的欺骗性，它的表现形式掩盖了现实的剥削关系。而这种形式的存在却为庸俗经济学提供了牢固的基础。许多资产阶级的辩护士，就是以此为理论根据来替资本主义剥削制度进行诡辩的。 一个国家的资本主义生产越发达，那里的国民劳动的强度和生产率，就越超过国际水平。因此，不同国家在同一劳动时间内所生产的同种商品的不同量，有不同的国际价值，从而表现为不同的价格，即表现为按各自的国际价值而不同的货币额。 马克思认为在世界市场上，由于价值规律的作用，商品的价值不是按各国国内的社会必要劳动时间来计算，而是按世界范围内的社会必要劳动时间来计算。因此，同种商品只具有同一的国际价值。但在这句话中却是“有不同的国际价值”，通过联系上文是指不同国家在同一劳动时间内所生产的同种商品的不同量，即同一时间生产的同种商品的总量不同表现为不同的国际价值，而不是指单位商品有不同的国际价值。例如：各个国家同一商品单位国际价值都是相同的为1元。但由于在发达国家里同一劳动时间可以生产更多的商品30件，表现为更多的国际价值即30元。在不发达国家同样的劳动时间内只生产了10件商品，只能表现较少的国际价值10元，所以两者有不同的国际价值。 思考： 1、社会主义工资和资本主义工资的本质区别（理论界一直存在争议） 资本主义社会里，生产资料掌握在资本家手里，工人一无所有，不得不向资本家出卖劳动力，工资本质是劳动力的价值和价格。 社会主义工资本质上不再是劳动力的价值和价格，而是社会主义国家根据各尽所能、按劳分配的原则，对职工进行个人消费品分配的一种形式。因此，不能把社会主义工资与资本主义工资混为一谈。 并且如果认为社会主义工资也是劳动力的价值和价格，这就牵涉到劳动力是不是商品的问题。如果社会主义社会劳动力也是商品，才能得出社会主义工资也是劳动力的价值和价格。但在社会主义社会由于生产资料公有制的建立，劳动人民成了社会和企业的主人，劳动力不再是商品。因此，社会主义工资决不是劳动力的价值和价格。 2、对工资的不同理解 马克思认为工资是劳动力的价值或价格，它小于工人在生产过程中所创造的价值，因而产生剩余价值。西方经济学则认为工资是“劳动价格”，等于最后被雇佣工人的边际产出，劳动供给曲线为一条向上倾斜曲线。 第七篇 资本的积累过程 一方面，在积累进程中形成的追加资本，同他自己的量比较起来，会越来越少地吸引工人。另一方面，周期地按新的构成再生产出来的旧资本，会越来越多地排斥它以前所雇用的工人。 这是马克思在分析资本主义的人口规律时所阐述的：在资本有机构成因构成技术进步不断提高的情况下，对劳动力的需求同总资本量比较会相对减少，从而造成相对过剩人口。我国目前所实行的是社会主义市场经济体制，抛开制度形态的差异，马克思的人口理论对分析我国失业的成因是完全适用的。 根据马克思的人口理论，资本对劳动力的需求取决于可变资本的大小，所以在资本积累过程中，随着资本有机构成的提高，可变资本在社会资本总额中所占比重不断减小，资本对劳动力的需求必然会相对减少。同时，受新增人口、农村剩余劳动力等因素的影响，劳动力供给绝对增加，其结果必然导致相对人口过剩，造成大量工人失业。且我国当前实行的是社会主义市场经济体制，经济增长方式由粗放型向集约型转变。集约化，要求从主要依靠增加投入，追求数量转到主要依靠科技进步和提高劳动者的素质上来，而市场化则激励企业追求利润最大化，以市场调节手段来进行资源的最佳配置，这种转变，必将大幅度提高劳动生产率和资本有机构成，从而使失业问题更加突出。 暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。暴力本身就是一种经济力。 这句话说明暴力并不是新社会产生的原因，它只是新社会的“助产婆”。任何一个旧社会的灭亡，归根到底都是生产关系与生产力矛盾发展的必然结果。但是，旧社会本身不会自动灭亡，在旧社会即将崩溃新社会即将“临产”的时候，暴力可以起助产婆的作用。从这个意义上讲，暴力是一种经济力。例如：在封建社会末期，暴力可以大力促进封建社会制度向资本社会制度的转变，并且可以缩短这种转变的时间。 从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的，以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。 这段话是马克思关于重新建立个人所有制的一段经典论述，认为由资本主义私有制转化为社会主义公有制，是将土地和其它生产资料归全体劳动人民共同占有，即实行生产资料共有制，在这个基础上还存在着生活资料的个人所有制。因此马克思所说的重新建立个人所有制是不包括生产资料个人所有制。并且我认为除了这段话外，从马克思在《资本论》第一卷第一章第四节关于“自由人联合体”的论述中也可以看出来“……这些产品的一部分重新用作生产资料。这一部分依旧是社会的。而另一部分则作为生活资料由联合体成员消费……。” 思考： 1、资本集中和资本积聚原理对我国中小型企业谋求发展的启示： 我国国有企业经济效益普遍不高，资产负债率过高，且历史原因形成的包袱重，企业冗员问题严重。在企业体制上，虽然相当多的企业通过改制，形成了现代企业制度的基本框架，但远未形成有效的运作机制。国有企业应注意利用资本集中和资本积累的相关原理来改善企业效益。在企业发展过程中注意自身资本的积累，为企业以后的发展积累一定的资本。由于资本积累过程是一个比较缓慢的过程，所以企业应更加注意资本集中，通过兼并重组以及发行股票等方式扩大自己的资本。 2、关于现代殖民理论 在第一卷的前24章中，马克思已经把资本主义生产方式的诸多基本理论和重要问题作了分析和阐述，而这一章则是资产阶级经济学家对殖民理论的批判，利用殖民地经济来进一步说明马克思以上各章所论述理论的正确性，从而为全部理论起到点题的作用。 正如上课所讲的案例可分为三类；①说明案例；②典型案例；③理论案例。此章则属于典型案例，它是一个解说资本本质的案例：通过威克菲尔德的“系统的殖民”来阐述他“在殖民地发现了关于宗主国的资本主义生产关系的真理”： ①个别劳动的私有制和资本主义私有制是两种极不相同的私有制。 ②资本不是物，而是一种以物为媒介的人与人之间的社会关系。 ③剥夺人民群众的土地是资本主义生产方式的基础。 ④相对过剩人口是资本主义积累的条件。 是我们班少数几份好的读书笔记之一，非常不错，因为读了并思考了。杨志2008-1-14 (责任编辑：admin)
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分享 必须分清楚生产之前，生产过程本身，生产之后
dasasasa 2012-10-13 16:11
---------------------------------简述------------------------------- 必须把生产活动之前，生产活动本身，生产活动之后，分清楚搞清楚。 必须把价值产生和最终的利润分配搞清楚。分配之后的消费如何影响资本的积累等等，全部分开来。 不要把所有的问题都化在价值是由谁产生这个问题里面。 生产之前的地位是决定价值分配的关键，劳资交易的地位就不平等。 劳 动和劳动力不同，劳动当中包含的主观能动性越多，原创性越强，那么他能够对整个产业链产生的价值就越多（要除开其他人的劳动），而对这种劳动整个评估的过 程是不准确的，也不能准确的衡量价值，这就是劳动力才是劳资交易的核心，劳动当中创造的价值不能被准确评估，就是资本在主导了价值分配之后能够获利的原 因。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 以前的劳资交易确定就在那一刹那，生产活动之后的最终收益是完全不顾及劳动者的。 多生产要素参与价值分配，与多生产要素参与价值形成产生，是两个完全不同的概念。 在生产之前各种生产资料的地位和重要性都要高于普通劳动，非常简单的一个原因就是生产资料可以不吃不喝，劳动者要吃要喝，光是这一点就使得劳动者处于弱势地位。而且普通劳动者除了交易之前的地位低，在生产活动当中也是容易被替换的，重要性也降低。 而生产活动本身才是价值形成的过程，劳动过程就是创造价值过程。劳动才是产生价值根本，当然价值的实现要依靠市场交易。 多生产要素分配实际上是将生产之前的地位夹杂进了生产活动本身，又拖到了生产活动之后。 对于整个社会或者行业生产链来说，人的主观能动性，创造性是创造价值的根本源泉，才会有一系列决定生产力的机器的产生。 对于单个工厂来说，机器是主要的生产力，而且由于普通劳动者在使用机器当中所包含的具有创造性的劳动比例很少，使得劳动者可以被替代，从而让人觉得机器才是价值的创造者，实际上这是割裂整个生产链，生产协作方式，忽略了人的主观创造性劳动和一般的重复性机械劳动的根本区别，忽略了操纵机器的劳动者付出的创造性劳动，这种主观创造性功能，才使得劳动者是主体，机器是工具。 因此，劳动才能创造价值，其他生产要素参与分配是由生产之前的地位决定，而不是说其他生产要素创造了价值。 正是因为，创造价值的劳动者被排除了生产之后的分配，（注意在19世纪，劳资交易在但是发生在生产活动之前，而且是和生产活动，以及生产之后是没关系的）所以导致了当时的两大阶级的对立。
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分享 读书笔记-1、读马克思主义经济学
dasasasa 2012-10-2 09:55
读书笔记-1、读马克思主义经济学 ============================== 知之为知之，不知为不知，是知也。 由于是读书笔记，可能有语句不简练，逻辑不通顺的地方。 特别申明： 由于个人能力问题，所以可能存在对原著的理解偏差，如果由此产生的错误结论，那么则不关原著的事情，纯粹是本人能力的问题，敬请明辨。 敬请各位网友，批评指正。 ============================== 前言： 马克思阐述劳动创造价值这一基本原理，解释了剩余价值的来源，但是从资本论看来并没有全面的否认生产资料在经济生产中的贡献。或许他的立场过于分明，站在了劳动者这一边，对资本家的批判不遗余力。使得人们感觉马克思是完全反对资本家的，其实马克思深刻的明白没有生产资料的投入，整个生产活动就完全停止了。 但是马克思的剩余价值理论，使得资本家的存在性受到质疑。如果没有资本家，所有生产资料都是社会共有的，那么就不受压迫了。 无论是生产资料共有，还是私有，到最后生产出的产品，必然要分配和消费，如果分配不均必然就会导致和私有制一样的后果，两极分化。 马克思主义经济学原理，主要内容在于马克思通过对工厂生产过程的剖析，讲清楚了剩余价值的来源，确立了劳动价值理论。当然这个论证过程中还有具体劳动，无差别的抽象劳动，个人劳动时间，社会生产必要劳动时间等概念。 劳动价值理论揭示了生产资料本身是不能够产生价值的，以前的马克思主义者认为这就导致了（生产资料的拥有者）资本家是对生产没有贡献的。这个结论是有问题的，等下再叙述。 劳动价值理论的出现导致了资本家和劳动者的对立。由此催化了一个新的社会制度。 马克思从传统的西方经济学中吸取营养创立了劳动价值理论，但是与西方传统的经济学原理有着巨大的鸿沟，在西方历来都是被批驳对象。 过了一百五十年了，看到当前世界还是西方经济学占据主导地位，当然此时的西方经济学已经和一百五十年前大不一样，很多马克思主义的思想也渗透进了西方经济学，但是西方经济学的根本出发点，市场，竞争，等等基本原则还是占据主导地位。 为什么会出现这样的鸿沟呢？这是我很久以前就一直思考的问题。 正文: 马克思如何证明剩余价值理论的我就不复述了，具体看资本论。（附：看得我真的是头疼，还好看原著有利于了解当时的社会和生产背景，有利于理解。不跟着马克思的思维去读资本论，那就是痛苦的代名词。） 马克思的经济学一定要结合马克思恩格斯哲学来理解，否则就会迷惑。 马克思论述了生产资料比如机器，在生产过程当中是不能产生价值的。注意马克思论述的这段话的背景，是在机器进入生产之后，针对的是单个工厂讲的，这时候机器的价值不会增值，因为早就已经通过买卖交换所确定。所以只有劳动生产者的劳动是价值的源泉。 然而对于整个行业和社会来讲，如果机器是决定性的生产工具和效率提高手段的话，机器的创造发明者的创造活动对于整个行业和社会就是决定性的，是主要的价值产生者，普通工人的就成了次要的价值创造者。 马克思讲了单个工厂和社会其他工厂的竞争的例子，那是机器进入工厂之后的情形。 机器进入工厂之后，对于单个工厂来说，只有参与了生产的劳动者创造了价值，当然这个劳动者是一个泛指，只要是付出了劳动的，可以包含管理者。既是生产资料拥有者又是劳动者是存在的，也不违反马克思的经济原理。 随着社会分工的发展，机器逐渐成为了社会提高劳动生产效率手段，反之也促进了分工的发展。 对于整个行业生产链或者社会来说，机器的发明创造者的开创性劳动就成为了整个行业生产链或者社会的价值源泉。生产过程中的普通的劳动者劳动则成了次要的。 既然价值的创造者是付出了劳动的各种各样的劳动者，那么只拥有生产资料而不劳动的资本家没有创造价值，但是却分配了主要的利润，自然就显得不合理，于是激起了劳资矛盾。 在马克思生活的年代可没有什么劳动法来保护工人的权利，马克思就在思考为什么资本家不劳动但是越来越富，工人拼命工作为什么还是那么穷，揭示了剩余价值理论的秘密。 在机器大工业时代，由于机器对于生产，对于提高生产率是至关重要的工具，使得普通劳动者的重要性显著下降。使得普通劳动者根本没有能力和资本家来讨价还价。 按照现在西方经济学的市场供求原理就是说普通劳动者过剩，但是这种说法还忽略了一个关键的因素，当时资本家不开工厂还可以靠积累的财富生存下去，而普通劳动者短时间不工作就生存不下去。普通劳动者根本得不到和资本家进行平等交易的时刻，在劳动和资本进行交易之前，普通劳动者就屈服在了饥饿的威胁下。整个交易根本就超出了市场供求原理的基础---平等。 这种不平等的劳资交易，导致了生产分配的不平等。这个不平等和劳资交易有关，却先于劳资交易。 其实这个劳资矛盾深刻的体现了物质和主观能动性的矛盾。 所有生产都离不开生产资料（主要是物质），也离不开劳动者的劳动，包括理论，发明等等劳动（主要讲主观能动性，精神方面）。 原来的马克思主义者解决这个矛盾的做法就是把资本家踢走，把生产资料留下，由社会共同拥有生产资料，于是就生产当中就只剩下了主观能动性的问题。当人们主观意愿强烈，创造性突出的时候，整个社会就显得进步发展很快。但是这里一个问题，资本家没有了，市场没有了，不代表就最终的分配就公平了。 没有其它的不平等因素了，社会本身就意味着有些人权力大，有些人权力小，这些不平等的因素最终影响了最后的生产分配，导致人们的主观能动性随着不公平的分配的提高而降低。 马克思的剩余价值理论，劳动创造价值理论，揭示了价值的起源，如果承认资本家存在的合理性，同意劳资交易，那么必然要面临生产资料（物质）与劳动（人类主观性活动）的兑换问题。 如果没有资本家，但是只要有市场，只要有交换，还是隐含着物质和主观能动性相互采取何种比例兑换的问题，这个才是关键的地方。马克思恩格斯的哲学当中也回答不了这个问题，于是乎原来的社会主义者在踢走了资本家之后取消了市场交易。注意，如果没有资本家，生产资料公有，而市场交易是可以存在的，比如各种集体生产企业之间的市场交易，但是依然会产生上述问题。 马克思主义经济学追根揭底探究生产活动，搞清楚了生产资料和人的主观劳动的关系，但是却整合不了这个问题，而这个问题恰恰是“糊涂”的市场一直在解决的。 马克思的剩余价值理论，揭示了劳动者的劳动和生产资料的辩证统一， 两者不可偏颇，因此两者如何的兑换是一个需要模糊的处理，无法做到绝对公平。 因此在社会分配体制越来越难以发挥人的主观能动性的情况下，中国最终只好重新找回市场。 只要涉及到交易，涉及到主观判断则难以用客观的各种规则和数据来衡量，必然就会偏离绝对的公平，社会平均生产时间等是无法完全准确的统计的，而且要统计的话，必须考虑到整个生产链和社会，必须涉及到发明创造主观能动性如何这算成劳动时间或者物质的问题。于是无论如何，交易或者交换就意味着一定程度的不公平，因为评价和转换的判断过程中就出现了偏差。 西方经济学流行的原因就在于回避了这些转换问题，没有所谓的完全公平的思想，只要是符合一定的规则就行，至于规则本身是不是合理，则不是考虑的范围。 西方经济学从来都不是讲公平的，注意，所谓的市场交易公平地位等等，千万别信。西方经济学当中隐含的一个问题就是交易前的地位问题，交易前不属于交易，无关于交易地位，请大家琢磨下。 于是整个问题就出来了，马克思揭示了生产过程中资本家不劳动却富有，普通劳动者拼命工作却贫穷的原因，实际上是生产之前的财富地位就不一样---》劳资交易时“公平”的不公平主观能动性与物质交换协议---》生产分配后的不公平。如此反复循环。 以前社会主义的做法是为了消除不平等，但是财富不平等取消之后，还可能出现权力不平等等，最终也会造成生产分配和消费的不平等。 因此最终我们发现，马克思主义经济学揭示的是主观能动性和物质的矛盾统一的哲学问题，涉及生产活动以及生产活动之前的一些因素。以前社会主义最大的问题就是在取消了交易中的不公平之后，衍生出了另外的不公平，最终影响到了整个社会的主观能动性。(对社会主义存在的问题，还可以参考哈耶克的著作，他思路和出发点非常不同) 而且马克思主义经济学当中还隐含着把人类特殊的开创性主观活动折算成普通无差别劳动的问题，蕴含着特殊性转化为普通型的哲学问题，这个问题又是一个没有客观标准的问题。 于是马克思想通过社会必要劳动时间去衡量商品价值的时候，由于各种商品有不同的物质（包含使用价值），而且商品中即便能够完全计算出凝结的社会必要劳动时间，那么也还是面临上述两个无解的哲学问题。 作为一门经济学科，要指导具体的经济活动，但是马克思主义经济学无法跨越上述两个问题，则不能指导具体的商品交换。这就是为什么之前的社会主义会采取踢掉资本家并且取消市场的原因。 西方经济学如何解决所谓生产活动中的物质和主观能动性的矛盾呢？是因为它把劳资交易定在劳资交易的完成一刻，劳资交易之前是完全不考虑的，至于劳资交易之后也是不考虑的。因此任何的劳资交易，都完成在那一瞬间，它根本就不碰这个问题，把这个问题当做一个社会权利和保障问题留给社会。劳资交易之后所获利润当然也不会考虑劳动者。（注意，现在可能会有考虑。）而之后的商品的市场交易则完全决定于买卖双方的意愿，互相博弈，没有客观衡量标准，各种不同物质（使用价值）的商品，就取决于意愿。 西方经济学在面对如何评价人类开创性的主观能动活动时，用的还是上述一样的方法，瞬间劳资交易，至于以后出现的激励方法则是简化为一定数量的货币，或者相对于某个百分比利润。 那么马克思主义经济学是否能够简化评价体系，跳出这个两个陷阱呢？ 很简单，根据马克思恩格斯的哲学原理，相对与绝对是对立统一的，只要不追求单一的绝对或者相对，那么在评价过程中就能找到折中的方法。利用原来的市场功能，并要求资本家分一部分劳资交易之后产生的利润给劳动者。比如劳动者持有部分公司股票，或者公司按利润发放一定比例奖金。至于奖励的报酬是否合符劳动者的贡献，那就是个扯不清的话题了。 后言： 现代的西方经济学吸收了一定的马克思主义思想，开始关注劳资交易前的地位问题，完善了在现代的税收和社会保障制度，也开始重视劳资交易后的激励问题。 深刻的理解马克思的思想有助于我们当前更有效和公平的发展市场经济。 生产资料在生产过程从不产生价值，但是却又与生产有关，这个基本表现的是物质存在是主观能动性的必要条件。 其实在了解马克思恩格斯的物质和精神是矛盾统一的这个哲学观点的时候，我们就应该牢记在心，我们根本不能忽视任何一方。 如果不能清楚的看到生产活动和生产活动之前的区别和联系，我们就无法理解马克思主义经济学和市场经济学之间巨大的鸿沟，就无法深刻理解当前的市场经济。要么我们陷入以前社会主义者的困境当中，要么就对马克思经济学不屑一顾，导致两级分化严重。 公平的交易，只是公平在一瞬间，不要奢望市场交易能突破那一瞬间。 马克思主义经济学原理，促使我们重视交易的前提和一定公平分配原则。 然而现代的货币和金融制度使得经济当中的运行原理有了一个新的突破，货币逐渐成了一个不公平的根源。这个问题是如何产生的，如何解决呢?下回分解。
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一个人的孤独 2012-5-23 04:43
何谓资本？ 对于经济学来说就是资金和物资。 对于生物学来说就是进化与规律。 对于经营学来说就是人力资源和运作技能。 对于社会学来说就是为人处世和法令政道。 对于科学来说就是探索与发现。 对于佛学来说就是慧根与悟性。 对于文学来说就是感性与遐念。 对于哲学来说就是深思与空闲。 对于艺术来说就是灵感和另类。 对于爱情来说就是被爱和冷漠。 总之，什么学问都有学说和院校，连一样空灵 玄冥 难以概论性质最为接近的艺术都有学院， 唯独就爱情没有学院学说。 由此可见爱情不是好东西，也许是虚无缥缈不能描述、游离不定难以定论。 或者直接就是钱老所说——世间根本无爱情，有的只是性冲动。哈哈哈哈哈哈哈 .... 狂笑！
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