[原创]“人不为己，天诛地灭”的终结！

人类如果不去主动地认识客观规律，并利用客观规律改造世界，而仅仅靠动物自身的原始本能去猎取食物，去生存，去发展，那成野兽了，如果是这样一的话，人与老虎，狮子，猫，老鼠等相比没有什么竞争优势。

哈哈！！！

以下是引用战婉莹在2008-9-25 13:32:00的发言：

人为什么要为真理？

人类个体的私，人类某一时期众生的私，不能违背人类这个种群整体的私；而人类这个种群整体的私不能违背客观规律，否则没好果子吃！哈哈......

人类要生存，要发展，要延续，就要认识客观规律，并利用客观规律改造世界，除此之外，别无它路。

人类不是世间万物的主宰，哈哈！！！

请问：人类的生存、发展和延续是为了认识客观规律吗？还是人类认识客观规律是为了人类更好的生存、发展和延续？请不要本末倒置！

另外，再次提醒一下：请不要刚说一句话就笑两声！否则，我只好将女士当做精神异常人士看待了！

欢迎大家参与讨论！

根据心理学的研究观点，人有两方面的适应性，一方面是个体的，一方面是社会的。人的情绪中内疚、羞愧都是用来适应社会的。

所以，人的社会合作倾向是有生物学基础的。

以人类立场去观察人类,这就是以"主"的身份去观察自身,其观点无论如何都是主观.离开人类立场去观察人类,这才能够以"客"的身份去观察人类,才能够得出客观中立的观点,偏见更小的观点.

以动物立场去观察人类,以生命立场去观察动物,以宇宙立场去观察生命,这些都是以"客"的立场去观察研究对象,所得到的观点就叫客观."客观"只代表偏见较小立场观点,并不代表真实.

如果以宇宙立场来观察人类,那么,人类显然就是动物的一个类群,而且也正是生命界中一员.毫无疑问,人类当然恒久地传承着生命本性.好了,那你说生命本性是善还是恶呢? 这个问题当然不用回答,因为这是个荒唐问题.

以下是引用无知求知在2008-10-9 8:52:00的发言：

以人类立场去观察人类,这就是以"主"的身份去观察自身,其观点无论如何都是主观.离开人类立场去观察人类,这才能够以"客"的身份去观察人类,才能够得出客观中立的观点,偏见更小的观点.

以动物立场去观察人类,以生命立场去观察动物,以宇宙立场去观察生命,这些都是以"客"的立场去观察研究对象,所得到的观点就叫客观."客观"只代表偏见较小立场观点,并不代表真实.

如果以宇宙立场来观察人类,那么,人类显然就是动物的一个类群,而且也正是生命界中一员.毫无疑问,人类当然恒久地传承着生命本性.好了,那你说生命本性是善还是恶呢? 这个问题当然不用回答,因为这是个荒唐问题.

首先，欢迎无知求知先生参与讨论！

其次，感谢先生从主、客观的角度来为本人的利人论提供支持！毫无疑问，以动物的立场来观察人类，人定然是利人的！请大家仔细体悟一下！

至于主观和客观的问题，我在去年也写过一篇相关的文章，虽然分析的还不够全面，但也算是有所突破，先生有兴趣的话，咱们也可以切磋一下！

至于先生提到善恶问题，我想说的是：以宇宙的立场来观察生命，生命的本性当然无所谓是善还是恶的问题，对于宇宙而言，一切生命都是在完成着物质的转换，来谈他对宇宙的善恶问题当然是个荒唐的问题；然而，对人类而言，我们来了解人性的善恶却具有极大的意义！因为人是有意识的，人的行为不是仅仅靠本能来驱动，而是还要有意识来做指导！这也就是人类为什么一直要不懈地探寻人性的原因！

最后，欢迎先生继续讨论和批评指正！

多谢楼主的盛情!

我们还是以宇宙立场来观察生命吧,因为这样的立场偏见比人类立场要小得多.

人类是生命界的一员,人类也同样传承着生命本性.这就是说,人类与其它生命在本性上是没有区别的(但存在着差别).我们可以换一种思路,去反问自己,生命具备什么样的本性才能够存活?

人类利用客观存在的规律把客观的世界改变成主观世界，这就是世界变化的规律。世界既是客观的也是主观的。现在相对于过去主观，相对于未来客观。世界发展的起点是纯粹客观的，终点是绝对主观的（好比马克思描述的按需分配）。

生命具备什么样的本性才能够存活?

我们可以观察人类自身以及整个生命圈的生命活动,我们可以提出这么些假设,生命本性由以下几种基本成分所组成: 具有自我意识,具有趋利避害意愿,具有一定程度的理性,具有一定程度的自由意志.

我们当然可以逐一质疑这些假设,但我们实在找不到否定任一的理由.如果生命没有自我意识,没有趋利避害意愿,生命就不能为自己选择对自己有利的行为及生存方式,也无法将非生命物质按照自己的意愿来组成自己的生命形式,更无法为适应生存条件而改良自己;如果生命不具备一定程度的理性,它们根本不可能在有限的寿命时间里了解那么许多哪怕一生学习也不可能了解的因果关系;如果生命没有一定程度的自由意志,那么它们就不可能在同样的生存条件下出现那么多的变种.

老子是形而上学的始祖,当然也就是哲学的始祖.我们可以读读老子<道经>第一章中关于宇宙一切的描述,这里面当然也包括了对无生命界及有生命界的描述:"道可道也,非恒道也.名可名也,非恒名也.无名,万物之始也.有名,万物之母也.故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭.两者同出,异名同胃..."

这大意就是说,能够表述的形而上,都不是终极的形而上.能够表述的形而下,都不是终极的形而下.没有形而下,那就是万物的初始.有了形而下,万物将有此而生.正因为这样,观察恒无欲的无生命物质,观察其细微结构;观察恒有欲的有生命物质,观察其行为特征.无生命物质与有生命物质同出一源,他们实际上就是不同名称的同一样东西...

很明显,老子持的是"不可知论"的观点,其实这正是科学精神的根基.老子当然反对神创一切的说法.

以下是引用nofear在2008-10-8 22:02:00的发言：

根据心理学的研究观点，人有两方面的适应性，一方面是个体的，一方面是社会的。人的情绪中内疚、羞愧都是用来适应社会的。

所以，人的社会合作倾向是有生物学基础的。

感谢先生的关注和讨论！我也觉得应该有生物学基础，只是由于本人对生物学了解较少，现在还没来得及到那里去寻找论据！感谢先生提供的相关内容！