以上介绍了大乘经典唯识的代表性论典。以下简述中观派别的核心论典。
汉地的中观宗派没有独立的传承,只有唐初三论宗属于比较忠实的印度中观宗见,所依论典也是较常见的基本论典,所以,只能以专门以中观为核心教法的藏地传承的下来的内容而论。
大乘中观宗的他空见方面的论典目前翻译很少,所以少见,多是零星的传承讲法及节录性翻译,所以没有办法罗列。
【附】大中观的主要论典最出名的应该就是龙钦巴“七宝藏”。我没有噶举的传承,也没有学习过相关内容,但据说噶玛噶举所依也是与大中观很类的的中观自续见,目前噶举传讲次数较多的《山海宝蔓论》,不知道内容是不是一致。萨迦巴果仁巴大师的非有非无中观见,具体如何讲的,因为没有相关的完整论典译本,也不清楚。
一、自续派。清辨菩萨的随经部行自续派流下的论典很多,虽然单独以此为宗见的教派不多,但其论典在各派中都非常受重视,主要是解释《中论》的《般若灯》;其自造的《中观心论》;随瑜伽行自续派的最根本的论典是其开显者寂护菩萨所造《中观庄严论》,此论自麦彭仁波切作注以后,备受重视。
二、中观应成派。应成派的主要论典是《中论佛护注》及月称菩萨《入中论》,《入中论》在格鲁巴中是中观必修论典,宗喀巴大师的应成见也主要以《入中论》为核心依据来源。
【附述利美运动与麦彭巴】利美运动是近代藏传佛教的一个宗派互相尊重与学习的运动,主要是提倡宗派间的尊重与平等,不鼓励宗派纷争与冲突,并在一定程度上互相学习,实际就是打破以往一些因观点不同而经常产生的宗派对立与排斥,但这个运动没有出现什么比较核心性的论典内容。麦彭巴是晚于宗喀巴大师的一位宁玛巴大师,他的主要贡献是力图对藏地各个宗派作一个整理,并尽可能纳入一个比较完善的系统之中,相对来说,其所做的还是有所进展,论述破丰。
【附述更敦群培《中观甚深心要善说》】(以下个人意见)更敦群培大师的观点,有人说是大中观体系,也有人说是非有非无见;我个人感觉放在哪个体系下似乎都有问题,所以单独别列,我个人也比较承许其观点。自宗所持,基本就是偏于此宗义的宗见。故地此列出。
——以下附述宗派论相关的论典
汉地的宗派论主要是《异部宗轮论》与《百论》(尤其是吉藏大师的《百论疏》),藏地的宗派论典很多,使用较多者是格鲁巴嘉木样活佛的《宗义宝蔓》及后来的《宗派广论》,再后来的《土观宗派源流》则更为全面一些。宁玛巴主要有《四部宗义》。其他还有很多,各寺依据的传承不同,使用的论典也各有侧重。
——以下简述汉传佛教宗派
汉传佛教依印度的宗派分类,大致主干是大乘唯识宗(隐括如来藏思想),小乘佛教并没有独立的宗派传承(云南少数民族地区除外),由于六朝时经论翻译不完整,所以,汉地自己只能独立进行佛教的各宗派的事合工作,所以,汉地的宗派很多在表述方式上,没有印度原论典的来源,这是与藏地不同的。
严格说,汉地所通常讲的宗,属于原印度分类中的派一类别,而非宗。会昌法难以前,真正比较忠实的按印度原有内容完整表述佛教内容的大致只有三论宗、唯识宗与密宗,会昌法难以后,十宗九断,经论散佚,所流传下来较完整的,大致只有禅宗与净土,其他宗派基本是名声有,真正深入修学的不多了。虽然明代力图复举汉传佛教,但并没有成功,清末民初,汉传佛教几乎断绝,印光、太虚、法尊等大师从日本、藏地大量请回散失的经典,并翻译新译的论典,曾出现过短暂的复兴气象,但随着后来的社会情况,再次断掉,汉地佛教现在的情况,我个人的观点可能有些人不太赞同,民间喊的多,懂的少;搞文字游戏斗嘴的多,肚子里有真才实学的少;道听途说以讹传讹的多,真正好好看书的少;自己幻想加虚构的多,认真了解的少;搞架空的玄学的多,脚踏实地的少。目前汉传佛教大陆地区仍处于复兴的初步阶段,台湾地区尚有少量传统存留,但相对汉传佛教大的范畴来说,地区不大,人数也有限。