《道德经》与经济学（保卫《资本论》作者开讲啦） - 第5页

41楼

xuguw 发表于 2015-5-25 10:46:26

丹心永驻思华年发表于 2015-5-25 10:44
支持楼主！

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

42楼

xuguw 发表于 2015-5-25 11:05:52

《道德经》与经济学方法论——林毅夫

2011-06-02

《道德经》第一章就讲"道可道，非常道"，任何一个已经讲出来的、写在纸上的理论都不是真理本身，它只是真理在一定环境条件下的表现形式，第三十八章"前识者，道之华，而愚之始"，任何已经写出来的理论都是对"道"在先前一定条件下的表现形式的认识，如果把这个理论当成真理本身，就会开始变成愚笨的人，所以《老子》讲，要成为一个好的学者或者一个悟道的人必须是"常无，欲以观其妙"，心里不能执著于任何现有的理论，必须以"常无"的心态来观察现象，但是任何现象都是"道"在一定条件下的表现形式，换句话说，任何经济现象都是决策者在一定条件下理性的选择的结果，背后都一定有经济学的道理，所以我们作为一个经济学家，要不断从经验现象中总结出理论模型来，要做到"常有，欲以观其徼"，这个"有"指的是对"道"的表现形式的把握、认识，"徼"是"道"的表现形式的边界。

要成为一个好的经济学家，必须以常"无"的心态来观察变动不居的社会、经济现象，然后从现象的观察中实现常"有"，也就是做到把握经济逻辑在这个现象是如何表现的。由于"道生一、一生二、二生三"，"道"本身是生生不息的，同样的，经济理性本身就会导致社会经济的变动不居。例如，我常讲的，在一个社会中任何决策者的选择都要受到这个社会的要素禀赋的约束，如果一个社会中的生产决策者都按要素禀赋所决定的比较优势来选择产业、产品、技术，资本就会得到最快速的积累，那么在上一期的最佳选择到了下一期就不再是最佳的，所以，任何现象都是道的作用都可以认识所以是"有"，而认识了以后，由于"道"运动，不能把过去的认识直接套用所以又变成"无"，"有"和"无"都是"道"的作用，一般人不容易认识，所以，"同谓之玄"，而真正把握"道"的方法是做到"玄之又玄"，也就是要从"常无"做到"常有"，从"常有"再做到"常无"这样才能真正认识、把握住生生不息的"道"的作用，所以《老子》讲，"玄之又玄，众妙之门"。

我一再讲方法论的目的，就是希望各位不要受主流经济学理论的"前识"的束缚，让大家学会直接认识经济现象，一方面不断推动理论创新，一方面提出真正能够指导我国的转型和发展的理论和政策建议的经济学家。

史晓霞：Heckman 上次来做演讲的时候说，"问题的产生在于现在和过去不一样，而问题的解决在于现在和过去的相似性"，他认为这句话体现了西方经济学方法论上的一个矛盾，林老师您怎么看这句话中体现的西方经济学的方法论？

林老师：Heckman所说的"相似性"指的是什么？"不一样"指的是什么？他说的"相似性"指的是"理性"，不管在任何社会、任何时代的经济现象都是决策者在一定的限制条件下所作的理性的选择的结果，"理性"是经济学理论框架的"本体"，在过去和现在都是相似的。"不一样"指的是条件的不同，所以，理性的选择在不同的条件下的表现形式是不同，现有的理论不能直接运用，必须根据这些新的条件来构建新的理论，问题的最终解决则在于改变限制条件让决策者在新的限制条件下自己做出理性的选择，这又是一样的。所以理论的产生是来自于"不相似性"，不相似性是讲条件的不相似，但问题的解决是相似的，只有按理性的原则来解决问题才能使社会向前进。

Heckman的这个说法跟禅宗和心学很多说法是一样的。任何成为理论体系的知识都有"本体"的部分和本体在一定条件下的"运用"的部分，"本体"是不变的，"运用"是常变的。要成为一个学科的好的学者对于这个学科的"本体"必须常"有"、常"知"，对于"运用"不能停留在过去的"有"和过去的"知"上。用禅宗和王阳明心学的话来讲，就是"有而不有谓之真有，知而不知谓之真知"，这两句话中的第一个"有"和"知"是对本体的认识，第二个"有"和"知"则是"本体"的道理在特定条件下的运用，其实Heckman讲的是同一个道理。

43楼

中国老板 发表于 2015-5-25 14:03:20 来自手机

xuguw 发表于 2015-5-25 11:05
《道德经》与经济学方法论——林毅夫

林毅夫不错嘛

44楼

xuguw 发表于 2015-5-25 14:32:11

clm0600 发表于 2015-5-25 13:29
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此 ...

无知求知，对《道德经》是态度虔诚的，这方面比黎明好！！

先放一放他。

说说黎明的
非常道，“非”字什么意思，不是文盲的人都应该知道，是“不是”的意思，而你居然给歪曲成了“没有”！三个字你就错了一个！

既然黎明被整怕了，来了个最为机会主义的思考。我们应该顺他的心思，从“非＝不是”开始。

但是尽管如此简易的理解，黎明仍然有不足，

此处，非＝并非。

45楼

xuguw 发表于 2015-5-25 14:35:03

中国老板发表于 2015-5-25 14:03
林毅夫不错嘛

应该说林毅夫走出了国学和经济学结合的第一步，有楷模作用。这是为什么呢

————

《本体与常无》是2012-10北京大学出版社出版的图书。作者是林毅夫。

本书为《论经济学方法》（“与林老师对话”系列）的第二版，收录了林毅夫教授在经济学方法问题上与学生的对话记录。作者强调经济学家必须以“常无”的心态，从现代经济学的“本体”，即理性人基本假设出发，研究新出现的经济现象。
通过问答式的交流，作者深入浅出地教导有志于经济学研究的青年学子，应如何掌握现代经济学的基本研究方法，如何才能成为一名善于运用理论、进行理论创新的经济学家，体现了作者“授人以鱼不如授人以渔”的教学理念。第二版增加了诺贝尔经济学奖得主加里·贝克尔教授对本书英文版的评论、学生的感悟以及林毅夫教授论述经济学方法论的文章。
全书说理透彻，辩驳有力，旁征博引，无论对于经济学专业的学生还是对经济学感兴趣的广大读者都极具启发性。

46楼

woyaokaoyjs 发表于 2015-5-25 14:41:46

鄙人曾经在本论坛发表过的一个帖子：经济学的一种新解释：易经
易经，中华文化最博大精深的文化，也是世界上最高深的哲学，引来无数人的研究热潮，鄙人不才，学术短浅，但近来发现，现代西方经济学的很多经济学理论，都可以用易经作为其背后的理论指导，比如边际效用递减规律、边际报酬递减规律等等，这就和易经强调的“物极必反”简直是同一道理；另外，易经最重要的一个观点，任何事物都是时空的统一，鄙人觉得经济学首先的发展历史是“时间经济学”、后来出现了空间经济学，比如，经济地理学、区域经济学等以空间为研究对象或框架的学科，但仔细一想，却发现，为什么经济学会和易经所强调的理论如此的一致？另外，现在是否是用易经的理论来把经济学重新整合，暂且称之为“时空经济学”的时候呢？
请各位大侠赐教

47楼

xuguw 发表于 2015-5-25 14:41:47

clm0600 发表于 2015-5-25 13:29
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此 ...

黎明知道《道德经》，为什么从否定式的判断开始吗？？

48楼

xuguw 发表于 2015-5-25 14:47:38

woyaokaoyjs 发表于 2015-5-25 14:41
鄙人曾经在本论坛发表过的一个帖子：经济学的一种新解释：易经
易经，中华文化最博大精深的文化，也是世界 ...

经济学的一种新解释：易经

你那楼中，这样的说法最臭！！

经济史外行
看到楼主的文字，我倒想起了一个相反的问题：

不是用”易经“来解释经济学，而是用经济学基本原理来解读”易经“。这样解释出来，吻合的就可以发扬光大，不吻合的，说不定就是易经本身存在的缺陷（批注：本人根本不懂易经，只是胡乱猜想）

再往广处说，中国学者大都接受唯物史观教育，到现在还只会用唯物史观解读历史。其实唯物史观倒真是缺陷太多（这一点我倒不愿谦虚，我确实把它认透了），真正重要的工作是用现代经济学基本原理，解读、改造和理顺所谓的唯物史观，时历史科学前进一大步，同时也使经济学发扬光大啊！