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陈彩虹 (作者)
出版社: 中国发展出版社; 第1版
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经济学视界的扩展（自序）
二十世纪现代经济学的“帝国主义”倾向引起了其它学科的高度注意，甚至于引起了个别学科的某种恐慌。这是现代经济学立足于自身基本假设而大肆扩展到其它学科领域所致。其实，现代经济学的这种扩展带来真正恐慌的，应当是经济学自身。在一种学科仅仅交给一个简单的理论假设，并以此为绝对信仰试图解释一切社会现象和社会问题时，这种学科的生命力也就在这样的扩展中日渐式微了一理论自身似乎已经穷尽至极，而向外扩张的理论预设竟是那样地片面单调。“内”既无圣，“外”何以为王?如此看来，现代经济学的“帝国主义”与其说是经济学的繁荣昌盛，不如说是经济学的强弩之末更贴切些。这并非耸人听闻。看看近些年纪念诺贝尔经济学奖奖励的一些对象，技术和技巧性的內容占领了世界最高经济学奖项的相当份额，表明经济学已经处在一个十分危险的境地。至少，也是处于彷徨的十字路口。
现代经济学的基本假设是“人是理性的自利经济人”。现代经济学“帝国主义”地入侵其它学科领域的行为所完全依据的，便是这样简单的“人性规定”。既然“理性的经济人”是一种天然人性规定，那么，人在一切社会活动中所追求的，就不过是将自己认定妁“效用”自动自然地推演到“最大化”境界而已。而所谓的“效用最大化”，又不过是实现“最大化”过程中的各种努力或成本支付“最小化”的别名。这样，有了“效用”和实现“效用”成本的对比，以“成本一效益”（这里的“效益”是指可以货币化的“效用”，以便有与“成本”的通约性）分析为核心的现代经济学就自然而然地有了进入到其它学科领域的强大“武器”。当我们将任何的社会活动分解为目标和手段时，几乎无所例外地可以将其纳入到“效用”和“成本”的模式中，用“成本一效益”对比分析来解释人的行为。一个简单得不能再简单的公式出现了：在人类的社会生活中，只要实现的效用人，或是能够产生“净效益”，人的行为就会发生。例如，乞丐乞讨是以颜面丧失为成本支出的活动，但他得到食物的“效用”大于其成本支付；慈善家行善是以钱物丧失为成本支出的活动，但他却得到了大大多于付出钱物的社会声誉性“效用”回报。乞丐和慈善家都是以追求自己的“效用最大化”为目的的“经济人”，在乞讨和行善中两者所不同的只是“效用”的不同具体內容而已。由此，现代经济学“入侵”到其它学科领域中的理由也就足够充分了。
不无遗憾的是，现代经济学如此简单化人性规定的外向性演化，根本不足以认识和解释丰富多彩的人类社会活动。人性本来就是一种复合性的存在，在社会生活中．当人的活动更多地涉及到经济性内容时，或涉及的虽然不是经济性内容却容易激励出“经济人”理性时，现代经济学的解释是有力的，这也就是经济学受到各方重視的重要原因，更是经济学进入到其它
一些领域受到认同的原因。然而，只要人的活动涉及的不是经济性内容，人的行为所驱使的力量就并非一定是天然的“经济人”人性规定，用现代经济学来解释相关的社会活动中人的行为就是牵强的，有时甚至是荒谬的。慈善家行善不一定有什么“效用”追求；即使有某种“效用”追求，也并非一定为了“最大化”，更不一定有着“净效益”的细心盘算。真正乞丐的食物行讨是一种生理本能的驱动，哪里是“经济人”理性操纵下的行为?根据史实而拍的电影《泰坦尼克号》中。当船行将沉没时，大多数人忙于夺路逃命，而那群乐手仍然在甲板上认真地演奏轻快的乐曲，那是一种人类生命规則的遵守．而决非“经济人”理性所为；至于那女主人为爱情向大海纵然地一跳，何等震撼人心的一幕，哪里又有丝毫“成本一效益”的行为特征？现代经济学强行于如此的领域之中，硬要肆元忌惮地抢夺其它学科的理解或解释权，究竟又有多大的胜率呢？
目录
01 经济学视界的扩展（自序）
经济学和经济学的批判
03 经济学和经济哲学的智慧
34 经济学的历史属性与逻辑论
73 经济学的革命或复归
一一读阿马蒂亚·森的《伦理学与经济学》
86 佛门的境界与经济学的缺陷
96 道德与功利
一一现代经济学的一种理解和现代经济学面临的选择
111 他们靠上帝最近，但他们不是上帝
128 给资本主义以生活哲学的批判
一一读乔治·索罗斯的《开放的社会一一改革全球资本主义》
142 是工具，就不应崇拜
——读查尔斯·汉迪的《饥饿的灵魂》
154 粗识汪丁丁的“逻各斯”
166 世上是不是有两个“张五常”
183批判理性与建构思维
194“经济人”理性的差别与经济行为
215经济道德与经济制度
236“贫困”的经济行为与市场经济的道德
252道德风险与风险投资主体的选择
264信用活动与信用意识形态
284“生产的"效用与“不生产的”幸福
293自由是需要付出代价的
305公平理念的历史与现实厚度
——谈改革的制度设计选择原则
318“大寨精神”究竟有什么价值
328现代企业理论的缺陷与职业家园论
353人力资源的集聚与职业家园的建设
——21世纪民族国家经济发展的一种新思维股
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