马版网友中有精通道德经研究的吗？网上看到几个问题请教一下。

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1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。

第一处：《道德经》第二章

传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

帛书本：“有无之相生；难易之相成；长短之相形；高下之相盈；音声之相和；先后之相随，恒也。”

二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却可以是“有，是由无而生的，无是有的根本”。

而这个理解，才是与《道德经》第二十六章“重为轻根，静为躁君”、第三十八章“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”、第三十九章“贵以贱为本，高以下为基”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”、第六十三章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”相互应和的。

按照这个理解，有、难、长、高、音、前，是由无、易、短、下、声、后而造生的。就像影子和形体，音和声一样，影子依赖于形体而成，虽然它们同时出现，“形影不离”；音依赖于声而起，虽然它们同时出现，共同被称为“声音”。

而照第一个理解，则完全与儒家解说易经的《十翼》、解说太极图的《太极图说》搅和在一起，混成了稀泥，也难怪有人说《道德经》是出自于《易经》的了。但这样一来，静为躁君，怎么和动静互根统一起来？有生于无，怎么和有无相生统一起来？更别说高以下为基、贵以贱为本等等了。

生之，又生之，我认为这才是一种正常的逻辑和顺序，才能构成一个生生之链，才能从现有的事物一直寻根到最初的那个“天地之始”。而不至于凭空蹦出一个自循环的“阴阳互根”，怎么寻根都在它自己身上。

任何存在的事物，都有造生它的根源，这个根源是事物存在的根本，而不可能反过来又被事物本身所造生，就像世界上第一台机床不可能是被机床造就而成的一样。庄子说“物物者非物”，正表明这二者是处于两种层面的。

我觉得用1、-1 和1、0来解释这二者的区别更为形象一些。阴阳互根，是1和-1的关系；有生于无，是1和0的关系。1和-1事实上是一个东西，也就是朱熹所说：一气之消息；而1和0却是两个东西，1是有，0是无。

0就相当于一个虚点、一个玄牝，可生万物，1是其中之一，二者是母子关系。如《道德经》所说，“即得其母，以知其子”。所以《道德经》全篇才充满了守根固本、“食母”的朴素思想。把握住了事物的根本，就可以“为大于其细，图难于其易”。

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关键词：道德经研究 道德经 马王堆汉墓 形影不离 存在的

clm0600 发表于 2017-8-25 13:27
加个“之”并没有你说的那种语义区别，还是“相生”，“相成”。

二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却可以是“有，是由无而生的，无是有的根本”。

有生于无，是1和0的关系。

可以这么说。


不过，严格来说，不能这么说。



无，是什么呢？

就是它实在，世界的本原它实在，但，人类对它没有任何观察，也无法去表达它。因此，对人来说，它是无。



有，是什么呢？

有，就是实在。人类仅仅知道世界的本原它实在，它是实在，它确实实在，但，对它没有任何表达，唯一的表述是：它有，它在。



有，是从无而来，无中生有。有，也是一，单一的一，唯一的一。


进而来说，


有，人类，此2者发生了交往，这就叫二，二者，二方面。


有了交往之后，人类看到了万事万物，能够表达万事万物。这就叫三。

道德经，佛经，有异曲同工。可见中华民族，老子，智慧非常高超。

另外，中华民族的智慧，自古以来，就相对来说，比较现实，比较务实，比较内敛。这个是长处。


而例如佛经，它就发散的多，联想、想象很多。这个当然也是长处了。


道德经说，一生二，二生三，就完了。

而佛经呢，是天外天，天外天，很多很多的想象。当然，这个也跟古代先民的各种的原始宗教、神话故事等等，也大有关系吧。





那么再看旧约，新约，和圣经等等古老典籍、古代智慧来比较的话，圣经等等就差太远了。

据说，佛祖并不是印度那边的人，而是尼泊尔一带的人。

那么，有可能啊，佛祖带有黄种人的基因，或者就是黄种人，或者母系里有黄种人基因，等等。


那么有可能啊，佛祖，华夏民族，有共同的基因，或者有一部分共同基因。
意思是说，相当近。

意思是说，例如，或许一万年前左右的时候啊，那时候，佛祖的祖辈（父系，或母系，等等），华夏族的祖辈，那就是一家。










远古时候的人类，也是擅长走路，迁徙的吧。

猜测来说，他们一天走路100里，一个月走出1000里，一年走出三千里，都不成问题吧。

远古的时候，古代的时候，应该就有几千里路开外的交易了。


三千里，五千里，对远古和古代的人来说，几个月下来，半年下来，好像也不成问题，并且也不会觉得路途遥远，时间漫长吧。反正他们也不上班，不打卡，反正就是定居下来的话，那也同样是天天走路，拔山步水。

yuan79101 发表于 2017-8-25 13:35
二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有无之相生”，第一个理解就像现 ...

加之也是一样的，你理解错了。

看来精通的不多，呵呵！

有什么样的道，那就会有什么样的德。如果是恒道，那就恒德，那将是恒古不变的清规戒律；但如果是非恒道，那就非恒德，那将是与时俱进的道德。

《道德经》的核心篇章是《道经》，《道经》的核心篇章是第一章。其实整个第一章都在讲述“非恒道”的理由，毕竟这是《道德经》的全篇定调。

据说，佛祖并不是印度那边的人，而是尼泊尔一带的人。 那么，有可能啊，佛祖带有黄种人的基因，或者就是黄种人，或者母系里有黄种人基因，等等。 那么有可能啊，佛祖，华夏民族，有共同的基因，或者有一部分共同基因。 意思是说，相当近。 意思是说，例如，或许一万年前左右的时候啊，那时候，佛祖的祖辈（父系，或母系，等等），华夏族的祖辈，那就是一家。 远古时候的人类，也是擅长走路，迁徙的吧。 猜测来说，他们一天走路100里，一个月走出1000里，一年走出三千里，都不成问题吧。 远古的时候，古代的时候，应该就有几千里路开外的交易了。 三千里，五千里，对远古和古代的人来说，几个月下来，半年下来，好像也不成问题，并且也不会觉得路途遥远，时间漫长吧。反正他们也不上班，不打卡，反正就是定居下来的话，那也同样是天天走路，拔山步水。

据说，佛祖并不是印度那边的人，而是尼泊尔一带的人。 那么，有可能啊，佛祖带有黄种人的基因，或者就是黄种人，或者母系里有黄种人基因，等等。 那么有可能啊，佛祖，华夏民族，有共同的基因，或者有一部分共同基因。 意思是说，相当近。 意思是说，例如，或许一万年前左右的时候啊，那时候，佛祖的祖辈（父系，或母系，等等），华夏族的祖辈，那就是一家。 远古时候的人类，也是擅长走路，迁徙的吧。 猜测来说，他们一天走路100里，一个月走出1000里，一年走出三千里，都不成问题吧。 远古的时候，古代的时候，应该就有几千里路开外的交易了。 三千里，五千里，对远古和古代的人来说，几个月下来，半年下来，好像也不成问题，并且也不会觉得路途遥远，时间漫长吧。反正他们也不上班，不打卡，反正就是定居下来的话，那也同样是天天走路，拔山步水。