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资本主义工业与人类自然工业的区别
——用毛泽东《辩证法唯物论讲授提纲》认识中国社会（16）
在当今世界帝国主义经济中，经济学家、政治家都把发展工业生产力做为衡量人类幸福，国家富裕，社会进步的标志，并且把李斯特看做发展工业生产力的祖师爷。把《政治经济学的国民体系》做为发展生产力的教科书。可是，马克思早在1845年就对李斯特体系进行了批判。
马克思在对李斯特的《政治经学的国民体系》的评论中阐述了资本主义工业和人类自然工业的区别。资本主义工业就是资产阶级把工业作为赚钱的工具，因此，不仅单个的商人，单个的工厂主，而且工业和商业的国家，也是从肮脏的买卖利益来看待工业的。人类自然工业与资本主义工业相反，不是为了赚钱，而是为了满足人类对工业品的需要，因此是从与肮脏的买卖利益的观点完全不同的观点来看待工业。
首先，资产阶级把工业作为赚钱的工具，首先通过自由竞争对本国工人阶级进行剥削，然后，通过对外贸易对外国资本家进行剥削。英国资产阶级的工业对世界的专利，就是工业对世界的统治。马克思说，英国所以能统治我们，是因为工业统治了我们。我们自己只有在国内摆脱了工业的统治，才能在外部事务中摆脱英国的统治。我们只有在国内克服了竞争，才能结束英国在竞争领域里的统治。英国之所以控制我们，是因为我们使工业成为控制我们的力量。
工业社会制度对于资产者是最好的世界，是发展他作为资产者的“能力”以及剥削人和开发自然的能力的最适宜的制度，谁会对这种同义反复表示怀疑呢？凡是现在被称为“善”的东西——个人的或社会的善的东西——都有利于资产者，谁会对这一点表示怀疑呢？政权是他致富的一种手段，甚至科学和精神娱乐也是他的奴隶，谁会对这一点表示怀疑呢？对他来说，一切都是美好的，谁会对此表示怀疑呢？在他看来，一切都变成致富的手段，变成“致富的生产力”，谁会对这些表示怀疑呢？
现代经济学是从竞争的社会制度出发的。自由劳动，即间接的自我出卖的奴隶制是它的原则。它最初的原理是分工和机器。象现代国民经济学自己所承认的，分工和机器只有在工厂中才能达到自己的最高发展。因此，现代国民经济学是从工厂即从它的创造性的原则出发的。它以现在的社会条件为前提。因此，它就不需要详谈工业力。
如果古典经济学派没有把生产力理论同交换价值理论并行地即没有把二者分开来进行“科学探讨”，那么这是因为这样分开是一种任意的抽象，是因为这样分开是不可能的而且必然停留于一般词句。
其次，如果从工业不是赚钱的工具，或者说从与肮脏的买卖利益的观点完全不同的观点来看待工业。这种观点就是自然的观点。工业可以被看作是大作坊，在这里人第一次占有他自己的和自然的力量，使自己对象化，为自己创造人的生活的条件。如果这样看待工业，那就撇开了当前工业从事活动的、工业作为工业所处的环境；那就不是处身于工业时代之中，而是在它之上；那就不是按照工业目前对人来说是什么，而是按照现在的人对人类历史来说是什么，即历史地说他是什么来看待工业；所认识的就不是工业本身，不是它现在的存在，倒不如说是工业意识不到的并违反工业的意志而存在于工业中的力量，这种力量消灭工业并为人的生存奠定基础。李斯特体系用发展生产力主张每个民族自身都经历工业这种发展，显然是荒谬的！历史证明，凡是民族作为民族所做的事情，都是他们为人类社会而做的事情，他们的全部价值仅仅在于：每个民族都为其他民族完成了人类从中经历了自己发展的一个主要的使命（主要的方面）。因此，在英国的工业，法国的政治和德国的哲学制定出来之后，它们就是为全世界制定的了，而它们的世界历史意义，也象这些民族的世界历史意义一样，便以此而告结束。
对工业的这种自然的估价，同时也就是承认废除工业的时刻已经到了，或者说，消除人类不得不作为奴隶来发展自己能力的那种物质条件和社会条件的时刻已经到了。因为一旦人们不再把工业看作买卖利益而是看作人的发展，就会把人而不是把买卖利益当作原则，并向工业中只有同工业本身相矛盾才能发展的东西提供与应该发展的东西相适应的基础。
但是有个可怜虫李斯特仍然停留在现有制度之内，他只想把现有制度提高到自己国内还没有达到的高度，并以忌妒的目光盯着另一个已经达到这一高度的英国，难道这样的可怜虫有权在工业中看到买卖利益以外的其他什么东西吗？他能说他关心的仅仅是人的能力的发展和人对自然力的占有吗？这是卑鄙行为，正如奴隶监工夸耀他在自己的奴隶头上挥舞皮鞭，是为了让这些奴隶乐于锻炼他们的肌肉力一样。德国庸人李斯特就是奴隶监工，他挥舞着保护关税的皮鞭以便向自己的民族灌输“工业教育”的精神，并且教它运用自己的肌肉力。显而易见，李斯特在体系中把工业生产力，看成是工业，并把两者混淆起来。
为了弄清把工业和工业生产力混淆起来，会造成怎样的结果，圣西门学派提供了一个例子，说明人们如果把工业违反自己意志而无意识地创造的生产力归功于现代工业，把二者即把工业同工业无意识地并违反自己意志而造成的、一旦废除了工业就能成为人类的力量、人的威力的那种力量混淆起来，将会造成怎样的结果。这样做，正象资产者想把他的工业创造出无产阶级，创造出由无产阶级所体现的新的社会制度的力量归功于自己一样，是荒谬的。工业用符咒招引出来（唤起）的自然力量和社会力量对工业的关系，同无产阶级对工业的关系完全一样。今天，这些生产的力量仍然是资产者的奴隶，资产者无非把它们看作是实现他的自私的（肮脏的）利润欲的工具（承担者）；明天，它们将砸碎自身的锁链，表明自己是会把资产者连同只有肮脏外壳（资产者把这个外壳看成是工业的本质）的工业一起炸毁的人类发展的承担者，这时人类的核心也就赢得了足够的力量来炸毁这个外壳并以它自己的形式表现出来。明天，这些力量将炸毁资产者用以把它们同人分开并因此把它们从一种真正的社会联系变为（歪曲为）社会桎梏的那种锁链。
圣西门学派狂热赞美工业的生产力。它把工业唤起的力量同工业本身即同工业给这种力量所提供的目前的生存条件混为一谈了。当然，我们决不能把圣西门主义者同李斯特这个人或德国庸人等量齐观。打破工业的羁绊的第一个步骤，就是摆脱工业力量现在借以活动的那种条件、那种金钱的锁链，并考察这种力量本身。这是向人发出的第一个号召：把他们的工业从买卖中解放出来，把目前的工业理解为一个过渡时期。圣西门主义者并没有停留于这种解释，他们继续前进，向交换价值、当前的社会组织、私有制进攻。他们提出以联合代替竞争。但是，他们原先的错误惩罚了他们。上述那种混淆不仅使他们陷入幻想，把卑鄙龌龊的资产者看作牧师，而且也使他们在最初的外部斗争之后又回到旧的幻想（旧的混淆）之中，不过现在是虚伪的，因为他们所混淆的两种力量的对立恰好在斗争中表面化了。他们对工业生产力的赞美成了对资产阶级的赞美。米歇尔·舍伐利埃先生、迪韦里埃先生、杜诺瓦耶先生使自己和资产阶级在整个欧洲面前受辱——后来，历史抛到他们面前的臭蛋被资产阶级魔术变成了金蛋——，因为三个人中的第一个人仍然保留旧的词句，不过赋予它们以现代资产阶级制度的内容，第二个人本身就是从事批发生意的，并且经售法国报刊，而第三个人则成为对现状的最狂热的辩护士，其无耻程度（无人性）超过了所有以前的英国的和法国的经济学家。——德国资产者和李斯特先生以虚伪、欺骗和卖弄辞藻开始，而圣西门学派则以此告终。
总而言之，李斯特的生产力理论体系，从本质上看，1，是把工业看做用钱赚钱的工具。2，是把工业和工业生产力混淆起来，因此，李斯特的体系，并不是人类发展工业生产力的指南，而是资产阶级发财致富的教科书！可见，按照李斯特体系发展工业生产力，对资产阶级是福音，对工人阶级是灾难！工业生产力发展越大，工人阶级的灾难就越沉重！
劳动者2018年1月25日
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