时间,是物质存在的形式之一(另一个空间),对于我们的问题,时间是劳动过程存在的形式.没有这个时间,也就无所谓劳动过程,没有这个过程,也就无所谓劳动的结果.那么,这个过程显然是一个劳动量支出的过程,因此,情况就是,对劳动时间的同质性衡量,同时也就是对劳动量付出的衡量.那么也就是价值的确定.当劳动价值论以劳动时间为来衡量这个时间的同质性时,无疑就等于什么也没有说,我在其他贴子提到这个问题时曾说,如果哪位网友问我的身高是多少,我现在坐在电脑前打上说:我的身高就是我的身高,我岂不等于没有说?但我如果说我是一米七五.则对方马上就明白了.原因就在于,这个长度尺度米是一种我们知道的确定的东西---它是某种规律性存在的表现形式----它是某原子波长的一定倍数,这个波长是极为稳定的.而你如果对你的身高也这样表述,那我俩根本就无法比较---除非我们见了面.可是,商品中所包含的劳动我们是无论如何也看不出来的----哪怕把一块面包与个一根香肠摆在那里.正如我所说的,马克思的社会必要劳动时间,只是各个劳动产品自己的所谓必要劳动时间.不同的产品之间的社会必要劳动时间根本就无法进行比较.这就是那个用自身衡量自身的荒谬性所在.
这也就是说,我们必须通过一个外在的尺度,才能衡量一种劳动过程的与其他劳动等质的量的多少.这种衡量过程,事实上也就是一个不同劳动的比较过程.这就比如,有一米制尺,我们才能把不能直接观察到的东西表现出来,以获得认识.
显然,这个尺度也必须是一种规律性存在.而当我们说一件物品值几件另一个物品时,绝不是这另一个物品是尺度,而只是尺度的载体.效用价值论所说的效用,也不是尺度,它只是尺度的表现形式.真正的尺度,是我们自身的自然存在和社会存在.这二个存在是一种规律性的东西(社会存在受自然存在的制约.它的稳定性弱于前者,但它有相对稳定性.这也恰恰是人类经常面对的问题.如一个国家的政策多变,对于经济发展就十分不利.它使生产者没法形成一个较为有把握的预期.这也就是意味着他的劳动价值将会缺少一种确定性).这种存在通过效用评价获得表现.并以货币或其他什么媒介为载体.
(此为在其他论坛的回复贴)





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