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文摘：中国的文化相对主义
中国文化中从来有多种价值观同时存在，相互冲突。
文化相对主义包含一个矛盾。它主张：对一种文化及其价值，外人不能批判。但是，各种文化之内普遍存在冲突。如果外人不能说，那又如何看待一种文化之“内部人”的批判？在众多“内部人”中间，谁说了算？
以中国为例。中国文化中从来有多种价值观同时存在，相互冲突。早期，在战国时代，有秦国军国主义/法家功利主义专制，与齐鲁礼乐教化/儒家仁政的斗争，以秦始皇取胜结束。汉朝初期的“文景之治”，以道家“黄老之说”为尊。汉武帝以后，儒家占主导地位。但以此作为中国文化的全权代表，未必允当。广为认可的一种看法是“阳儒阴法”，或者说“儒表法里”。鲁迅还有一个著名断言，“中国的根柢全在道教”，以为那是中国文化的民间主流。这种看法也有众多学者赞同，并有史实支持。
就儒法两大主流而言，中国典籍文献中，谴责秦暴政、否定秦始皇的论述一直是主流。文革中在批林批孔运动中的翻案，则是一个重大反例。
就影响老百姓生活的价值观而言，妇女三从四德，裹小脚，宫廷用阉人太监，万民皆是奴才，这样的文化、价值，是五四时代胡适、鲁迅所深恶痛绝的。批判旧文化、旧道德，提倡新文化、新道德，开启了中国人民摆脱陈腐精神枷锁、追求人的解放、更新提升文化的新路。
对中国文化-价值的不同评价和争论，还会继续下去。理当如此。原因是，价值观的差异与咖啡和香槟的品味差异，意义迥然不同。一种文化有弊病，“内部人”有亲身体验，自然会有抗争。“外部人”能够感受理解其他文化，出于人类共性，自然会有响应。这种态度，是持多元文化观的自由主义者的态度。相比起来，文化相对主义的主张，对不同文化采取“等量齐观、无由置评”的态度，是对弊病转过身去。一种文化的弊病，有时候，涉及侵犯人权、残害女性、剥夺自由的恶行。在这种场合，多元主义与相对主义之区别，就不仅在于认识上的差异，也在于道义上的分歧。
现代社会的重大价值冲突，在自由与平等两个基本目标之间展开，左翼重平等，右翼重自由。社会的健康稳定，表现在他们共存而竞争并互补，在民主体制下达成价值观之间的宽容、妥协、均衡。为此，要杜绝苏维埃革命那种一元论极端，以平等为号召而扼杀自由。也需要在自由主义内部避免偏激，例如，在自由市场机制运行导致收入不均急剧扩大、达到历史高点的情况下，仍然以自由至上为理由拒绝弥补纠偏。幸运的是，在民主体制下，民意得以表达并且主导大局。民意未必不出错，但终究会回到所谓“common sense（可译做“健全见识）”的正轨。
……
二十世纪中，苏维埃革命、纳粹建立日耳曼第三帝国，是否定多元观的两次最大的社会运动。其恶果，经过揭露与反思，在俄国、德国人民心中已成铁案，在全世界也有广泛的的共识。当今，多样化的社会、全球化的世界仍然面临重大挑战，来自伊斯兰原教旨主义，由苏维埃革命遗留而转型的专制国家，以及狭隘偏激的民粹主义和民族主义。回应之道，是在观念上坚持文化、价值的多元主义，这与在实践中否定专制主义而推进人权、自由、民主的事业，并肩而行。
我们可以从科学的历史演进得到启示。按照库恩的分析，科学的进步就是新范式取代旧范式——并非旧范式阵营的人全都接受了新范式，而是接受新范式的人日益增多，坚持旧范式的人逐渐死去而旧学派消亡。
这个过程，也展现在文化价值领域。回顾文艺复兴以来的世界史，我们确实可以看到，普世价值在越来越大的程度成为普世的观念而且在实践中实现。在这个过程中，自由扩展，多元主义超越相对主义，促发人们领略众多文化价值的多样化之美，克服单一文化价值狭窄局限之处，而增益世界文明。眼下，在世界许多地方，美国、中国、俄罗斯，自由-文化多元主义面临的挑战是严峻的。短期来看，道路可能是曲折而艰难的。有理由相信，在已经多样化、全球化的世界，能深入人心、主导人类前程的，是价值多元的自由主义路径，是普世价值的规范。
（www.earm.cn/田成杰整理，2018-5-26）
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摘自《文化多元主义与文化相对主义》，载《经济观察报》2018年4月16日，作者：任赜。
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