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众所周知，隋广义是佛学和道学的集大成者，悟道多年，早已到达一般人到不了的境界。但一般人悟道修心多年，仍然不得志，隋广义认为这是方法不对。
很多人认为，在大环境下，人很容易被各种外界因素诱惑，变得浮躁心怀杂念，但是人人皆有七情六欲无法去除， 身心的修炼就要“与天与地与自我斗”，但在隋广义看来，修心不是与自己斗，更不会与他人斗，这是很自然平和的过程。
每个人，从出生到长大，都被社会大环境在影响，在渗透，形成自己的世界观、人生观、价值观等思想。这些都是后天生成的“妄心”。这妄心的表现形式就是“念念相续”。所以说修心必然是修去妄心，因为真心是空的——是本自现成，不假修成的。如果站在道的位置，修便成了有而不执，过而不留——道与一切思想、物质是并存的，也是绝对独立的。
隋广义介绍道：佛教有一种修行方法，叫作观心法，即是在空闲时以旁观者的视角，冷静、包容的“观察”自己心中生起的任何念头与情绪。要点是不参与不入戏。观心一般要经历几个阶段一，普通人妄念情绪此起彼伏而不觉二，觉妄念情绪此起彼伏三，初伏妄念，得轻安少欲四，忽然一念不生，以为大觉五，一念回机得悟不生不灭六，仍以观心体会不生不灭七，妄念自妄念，不生不灭自不生不灭，两者如虚空与尘，泾渭分明相安无事。
修心有三步，一是始觉，从凡夫俗子的不觉开始。到开始修道，当心静到一定程度的时候，观心时可以感觉得到自己的念头乱七八糟，此生彼灭。这叫始觉。二是认识三际托空。三际托空即是前念已断，后念未起，中间的空隙，叫空境。第三步，是悟得不生不灭的自性，不思善不思恶，内心中没有丝毫杂念的状态，多是我们有意识造作出来的“空灵境界”。我们修行透破这个境界的时候，只不过是瞬间的事情，但却又是万难万难的。而流连于这个境界，无知无觉或以此为大道的人也不在少数。
在隋广义看来，现代人难以修心的原因不过是因为当前社会诱惑多，人心复杂，使人无法放下杂念，抛弃七情六欲，若能做到这些，离修心就不远了。
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