简说中华文化之封建时代的理想社会经济制度及其理论学说之研究
依儒家文献分析,在中华文史上,有关人类理想社会经济制度探索,应在周公之后至孔子之前就已开展,孔丘的“苛政猛于虎”、“大同世界(人类社会)”等文字证实那时已开展有关人类理想社会经济制度的探索,而曾晳的“冠者五六人,童子六七人”则是想发起组建一个有关探索人类理想社会经济制度的学术研究、交流、探讨之兴趣小组。冠者老逝后,童子成为了冠者后又吸纳童子,愚公移山,子子孙孙,定能完成揭示人类理想社会经济制度的学术研究。从孔丘的“苛政猛于虎”之开始学术研究至陶渊明的“秋熟靡王税”之完成人类理想社会经济制度的学术研究,历经千年。
只可惜,在孔丘至陶渊明的年代里,蔡仑的造纸或许在陶渊明的年代里刚刚普及,但学术研究成果的表述方式却没有改变,而直至辛亥革命之将中国封建王朝灭亡后,中国的学术研究成果之表述方式才得以改变为…重在阐述学术研究成果的过程(学术论文)。
也就是说,陶渊明的“秋熟靡王税”只是有关人类理想社会经济制度探索的结果之文学表述方式,而不是有关人类理想社会经济制度探索的学术论文(阐述学术研究成果的思辨过程)。
封建时代的东晋陶渊明之思辨认为,实行耕地(自然资源类资产)公有…地租公益(以地租取代赋税)也就是人类社会之最理想的经济制度(这是当代东楚民间晳儒对陶渊明之文学表述的“秋熟靡王税”之解读)。
封建时代的东晋陶渊明何以思辨认为“以地租取代赋税作为财政收入来源”之经济制度社会是最理想的社会呢?
“以地租取代赋税作为财政收入来源”是中华文化之封建时代的最理想社会经济制度,至于为什么…则在东晋陶渊明的头脑里。
有关“以地租取代赋税作为财政收入来源”之在封建时代里看,为什么说它是最理想社会的经济制度呢?这要借助儒社会主义商品经济理论学说来回答,也就是说,东晋陶渊明的头脑里因有儒社会主义商品经济理论学说,所以才有这样的学术见解。
换言之,如果后人所完成研究的商品经济理论,依照其理论也认为,站在封建时代里看:“以地租取代赋税作为财政收入来源”是最理想社会的经济制度,那么后人所完成研究的商品经济理论应称之为儒社会主义商品经济理论。理由如上述。
在我看来,有关人类社会最理想经济制度的理论,也就只有这个理论了。依据这个理论



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