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雷达卡
第一件要论的事就是：什么是资本？
马克思说：资本是榨取剩余价值的那部分价值，就是资本家的机器、厂房。现今大词典中说：是生意人做生意时下的本。
请问：我们一不是资本家，二不是生意人，我们可否存在资本？
按照过去的资本定义，我们肯定是没有资本。
是我们真的没有资本？还是过去的资本定义有问题？
社会中的资本，是人们生活的资本？还是资本家的资本？还是生意人的资本？
——哪个才是真正的资本，有必要我们重新论证说明。
第二件要说的事就是：家庭对社会的作用？就是说，没有家庭的社会啥样？有家庭的社会又会啥样？
如果说：资本就是人们生活的资本，把为其我们生活的一切认定为资本。那么家庭的作用就是资本圈的作用，就是以家庭形式把家中资本圈起来，为家人生活所有，而不为社会人们共有。家庭的功能，事实上就是私有制的功能。
家庭出现，家中资本已不为社会人们所共有，而是家人的私有资本。这样。社会中就出现了私有资本。
公有制与私有制社会的本质区别就是：私有制社会存在私有资本，而公有制社会的一切资本都是社会人们共同的资本。当社会中出现家庭，出现家庭私有资本时，公有制社会就变成了私有制社会。
家庭的是否存在决定两种社会，即公有制社会和私有制社会。家庭存在的社会就是私有制社会。没有家庭的社会就是公有制社会，这样的公有制社会就是共产主义社会。
过去，我们把家庭中的资本排除在资本定义以外。因此就忽视了家庭存在的功能。
家庭对社会的作用，是过去人们从没有讨论过的事。认识社会，有必要对这一事实进行理论。
第三件要说的事就是：什么是私有?
我们是私有制社会。如果我们不认识私有，那是天大的笑话。
马克思理论中，关于私有，没有具体详细的解释。现今词典中说是“个人所有。”
我认为：私有指的就是家庭中家人的资本。比如：工厂、企业、森林、矿山、田地、房产、衣物、家具、人员等等。以家庭形式存在，为家人所有，是家人的资本——就是私有。
——具体什么是私有，有必要重新定论。
第四件要说的事：夫妻形式的家庭如何形成?
没有疑问，就是夫妻相互私有的婚姻方式。
当孩子出现后，夫妻、孩子相互私有——这就是家庭。
如果不是相互私有的婚姻方式，孩子出生后，只知其母，不知其父。男人在不知道自己亲生孩子的情况下，男人们有义务共同养活所有孩子。当然，这样婚姻方式就不能形成夫妻形式的家庭。
第五件要说的事就是：私有如何产生？
没有私有的社会就是原始氏族公社社会，看原始公有制社会是如何产生私有。
原始氏族公社是没有私有的社会，是共同生活的社会。氏族公社事实上就是一个大家庭。当这一大家庭内部出现夫妻形式小家庭，社会人们就把家中的一切资本称为私有。私有指的就是家中资本。——这就是社会中的私有。
私有——就是私有资本。是资本的存在形式，存在于家中，是家人的资本就是私有资本。无论工厂、企业、房产、田地、衣物、粮食、父母、妻儿······是家人的，不是社会的，这一资本形式就是私有。
马克思告诉我们“产品剩余是私有产生的原因”，这一说法是完全错误。
关于私有如何产生，谁是谁非，有待我们重新定论。
第六件要说的事：什么是公有制？
原始社会的资本形式——为其氏族人们生活的一切资本，是社会人们共同的资本。明明这样的财产形式是公有制。然而，马克思竟是把生产资料公有——就认作公有制。
原始公有制与马克思的公有制能够相提并论
同用一个概念吗！猪和人能同用一个名词称呼吗？
因此说，关于什么是公有制，我们必须重新认定公。
如果原始社会的公有制认定为公有制，马克思的生产资料的公有就不是公有制。最多只能是“生产资料公有制”。
第七件事就是：私有制社会的根本矛盾?
私有制社会，事实上就是家庭社会。
家人为了生活，或更好的生活，就源源不断的从外面争取生活资本。有正当的争取和非正当的争取。比如：做生意，出外打工就是正当的争取。偷盗、抢劫就是非正当的争取。
“对外争取，对内保护”是家庭的天性。家庭与家庭，家庭与社会，在资本的争取与保护中往往产生矛盾——这就是私有制社会的根本矛盾，这是私有制社会不能克服的矛盾。
偷盗、抢劫、以权谋私、贪污腐败、假冒伪劣、破坏森林·······这些现象，就是私有制社会，家庭之间资本的矛盾争取中产生的弊病现象。
我们过去认识的社会矛盾是什么？与这一矛盾相比，哪个是真正的矛盾？
有待重新认定
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