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道家学说比唯物辩证法高明的地方
司马迁《史记》说，道家“以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主”，“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”。可以说对道家学说的特点作了比较准确地概括。
“以虚无为本”体现了道家学说“无成势、无常形”、无偏见、不干涉、不偏袒的开放精神。正是凭着这种精神，古代道家学说才能“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”，并在文景之治时再现了百家争鸣的景象（这是我国古代唯一的一次大一统背景下的百家争鸣）。也正是凭着这种精神，当唯物辩证法为信息是物质还是意识的问题烦恼的时候，为现代的神魔艺术和虚拟世界惊恐的时候，道家学说却能穿越时空，和现代最先进的理论进行对话，并为现代社会的发展提供许多有益的启示。
道家学说和自组织理论的相似性便是其中的一个典型例子。
自组织理论研究的是自然界和人类社会中自发形成的宏观有序现象。它是自由主义最重要的理论基础之一。在自然科学和社会科学的很多领域如物理学、天文学、生物学、经济学、哲学等，自组织理论都产生了巨大影响。
在自组织理论中，研究得最清楚的是耗散结构。
耗散结构是远离平衡态的开放系统，通过与外界交换物质、信息和能量 ，在一定的条件下形成的一种稳定的自组织系统。
前面说过，道家学说“以虚无为本”，“无成势、无常形”，为事物的发展提供了一个最广阔最自由的空间，又主张“无为”，不强制，无偏袒，所以能和外界充分交换物质、信息和能量，可以说是一个地地道道的开放系统，同时道家学说“以因循为用”、“立俗施事”，而这些自然习俗又介于人的理性和天性之间，符合远离平衡态的条件，所以道家学说与自组织理论有许多相似之处就不言而喻了。
事实上，老子的道德经中确实充满了“天道无为，万物化育”、“我无为而民自化”以及“自然”、“自成”、“自宜”、“自化”、“自富”、“自正”、“自均”、“自生”、“自是”等种种表述自组织秩序的话语，正因为如此，耗散结构理论的创始人普里高津认为中国道家具有“自组织”和“自发运动”的思想，并在他的一本代表作中引用了庄子的一句话：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？”
不仅如此，道家学说“以因循为用”、“立俗施事”的态度还能保护原有的自发秩序（即自组织系统），而“与时迁移，应物变化”的态度又能促进新的自发秩序的形成。反观唯物辩证法，由于在唯物唯心、可知不可知、机械辩证等方面设置了种种限制，虽然也在热情歌颂新事物的诞生，但与叶公好龙有什么区别？况且唯物辩证法所说的新事物往往是人为的产物，并非自发的秩序，再加上经常以革命的名义毁坏原有的自发秩序，结果为了幻想中的西瓜，连到手的芝麻也丢了。
当然，唯物辩证法也不是一无是处，它揭示了系统的一些特性，如一个系统中的对立统一关系，但这一点道家学说说得也很清楚：“反者道之动”，以至于唯物辩证法不得不承认道家有“朴素”的辩证法因素。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。目前，我国许多思想学术方面的评介书籍都是以唯物辩证法为准绳的，这在很大程度上不但歪曲了原作者的思想，还埋没了原作者许多有价值的思想，不知这种状况何时才能得到纠正。
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