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杜甫诗学思想的特色_汉语言文学论文

发布时间:2015-04-29 来源:人大经济论坛
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杜甫诗学思想的特色
摘 要:杜甫,字子美。盛唐时期伟大的现实主义诗人。本文主要从杜甫诗学的政治与艺术并重、以仁政为核心思想、以诗代简、绝句艺术,推陈出新等方面研究杜甫诗学思想的特色。
前言:杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,汉族,巩县(今河南巩义)人。是盛唐时期伟大的现实主义诗人。与诗仙李白相比,杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。故他的诗被称作“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。
一、政治与艺术并重
杜甫本来并不想只做一个诗人,他的主要兴趣在于政治方面,并且有很高的理想、绝大的抱负,所谓「窃比稷与契」《自京赴奉先县咏怀五百字》,「致君尧舜上,再使风俗淳」《奉赠韦左丞丈二十二韵》。所以,他也曾发表过一些轻视文学的意见,例如「文章一小技,于道未为尊」《贻华阳柳少府》、「辞赋工何益」《陪郑广文游何将军山林》十首其四)等等。
完全为文学而文学的诗人,从来都不是第一流的诗人。 等到杜甫政治家的理想破灭,也就是他自己所谓「经济惭长策」以后,这才一门心思来写诗,并且说是「文章千古事」《偶题》了。但他仍然以诗歌作为表达政见的手段,往往直接以时事入诗,写出了许多著名的作品。最伟大的诗人当然总是关心政治的,但他往往并不热心于此,也不在理论上加以强调,这种情形很值得玩味。
杜甫反覆强调一个诗人必须在艺术上精益求精。他自豪地说,自己对于声律作过深入的研究,「文律早周旋」《哭韦之晋大夫》,「诗律群公问」《承沈八丈东美除膳部员外郎,阻雨未遂驰贺,寄奉此诗》,而且「晚节渐于诗律细」《遣闷戏呈路十九曹长》。他反覆强调「遣词必中律」《桥陵诗三十韵》,赞赏儿子「寻句新知律」《又示宗武》;他称赞别人的诗也往往着眼于此,如《敬赠郑谏议十韵》云:「思飘云物外,律中鬼神惊。毫发无遗憾,波澜独老成。」他的讲究文采,提倡苦吟也是一贯的,所谓「不薄今人爱古人,清词丽句必为邻」《戏为六绝句》其五,「为人性癖耽佳句,语不惊人死不休」《江上值水如海势聊短述》。他主张从事艺术务必要「苦用心」《解闷十二首》其七,要「惨淡经营」《丹青引》。这一方面的言论对此后晚唐至宋的诗坛影响极大,几乎不下于他的以时事入诗。「诗史」一语虽是极高的评价,实不足以完全概括杜甫的成就。
正因为杜甫是高度重视诗歌的艺术性的,所以他不像陈子昂、李白那样一味痛责六朝;相反的,他充分肯定了庾信和许多六朝的诗人,也充分肯定了尚带六朝余风的初唐四杰,号召人们向这些「前贤」学习。
政治与艺术并重,用艺术性极高的诗歌去干预社会生活,讴歌崇高的理想,这也许可以说就是杜甫诗学思想的特色吧。
二、思想核心--仁政思想
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想。他热爱生活,热爱人民,热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇,同情人民,甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。所以他的诗歌创作,始终贯穿着忧国忧民这条主线,以最普通的老百姓为主角,由此可见杜甫的伟大。杜诗风格,基本上是“沉郁顿挫”,语言和篇章结构又富于变化,讲求炼字炼句。同时,其诗兼备众体,除五古、七古、五律、七律外,还写了不少排律,拗体。艺术手法也多种多样,是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐,缘事而发”的精神,摆脱乐府古题的束缚,创作了不少“即事名篇,无复依傍”的新题乐府,如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力颂扬。
杜甫的时代,是中国诗歌的黄金时代。通过科举制度,上层社会已向士人群体开放。凭学养、才智、志气,每一有作为的士人,皆有更大的可能以实现其应有的人生价值。同时,科举制度已规定了可以试诗"赎贴",以部分代替"贴经"的旧例;诗赋文章已成为进士科举考试的重心,这更是极大刺激了广大士子写诗的兴趣。杜甫无疑是写诗的黄金时代的产儿,可是当我们顺着编年的顺序,去探究去追问杜甫写诗的目的,究竟是为何?不能不承认,他已渐渐地、自觉地超越了他的同时代人,他有意识地、认真地已将诗作为他人格生命的显示。因为诗人杜甫本人,正是中国文化的人格代表。 杜诗作为中国文化精神的第一个要义,即孟子所说的可以无限扩充的心。首先,杜甫曾以明确的语言,体认了孟子的心学精义。孟子说:"无恻隐之心,非人也";"恻隐之心,仁也"。实际上,"无恻隐之心",即"塞而不通"的心。
三、以诗代简 存恻隐之心的伟大诗人,他不孤独,他的每一根生命之丝,都绵绵延伸出去,与其他生命之丝发生关联,以织成生命之茧。我们看老杜的人伦亲情,写得何等的深淳!诗人以问候的方式,或遥想弟妹所在的空间,或揣想弟妹行踪的时间,总之一片亲心,流注于空间与时间之间,将人伦之情丝织成生命共同体之情茧。老杜对妻儿的深情,依然是一种日常人生的口吻,依然这样一种揣想、问候、体贴、挂念,只是更见出人性的深度。如《遣兴》诗所呈示的生命形态,不正是:父亲存在于儿子之中,儿子存在于父亲之中;夫存在于妻之中,妻子亦存在于丈夫之中。这种诗不是跟一般人的想像力与美感交流对话,而是直抵人性的深处,直抵每一个人生命存在的根核。 中国人性思想中极重友情。朋友一伦,虽在五伦之中处于最后,但从某种意义上说又是最重要的。父子兄弟之伦,乃生而有之;夫妇之伦,一半依于男女的天性,一半依于自觉的爱敬。此乃一半天一半人。而朋友之伦的成立,则纯由人的自觉的选择与人情的真实的关切。杜诗中所表现的友情之心,无限细微深厚真诚,无限圆融广大,最足以见出老杜的仁心的推广。如果说中国文化中的友道乃是天地间一段元气,而老杜的友情诗,则可谓"保护元气文字"(卢世榷语),如此看,才看得出杜诗精神的不朽。 中国文化的另一重大意义,即天人不二,终极关切与现实关怀不打成两截。这是中国哲学文化,尤其是儒家人文精神对人的生命的一种圆善通达的看法。
四、身许双峰寺,门求七祖禅 杜甫的人格生命形态及其诗歌,正体现了这一种特出的文化品质。我们知道,唐代是佛教逐渐扩大其影响于中国思想界的时代,佛教为士人带来出世的终极关怀。杜甫对于佛家,有相当的体验与尊重。杜甫爱一家亦爱天下,不能割舍妻儿即不能舍离天下民胞,这是他在终极关怀的地方与佛教不能印心的关键所在。佛教的清净心,与杜甫对于淳朴自然、和平宁静生活向往,无不相通。实际上,老杜的终极关怀就在于他的现实关怀之中,这是他与一个佛教士人的终极关怀的最大不同,即以一己之心担荷天下人苦难的大悲悯心。
有现实关怀,所以杜诗不仅是诗史,更准确地说是一部唐代人民的苦难史。杜甫在艰难人生中,以不懈的人文诗歌创造支撑出自己的生命意义世界,所以杜甫始终没有坠入虚无阴冷的深渊。他呈露了一种人性的高贵与美,一种真正道成肉身的人格。这一人格,本身就是中国哲学文化中最高的诗意所在。
五、绝句艺术,推陈出新 除了极少数篇章如《赠花卿》、《江南逢李龟年》等外,他的七绝确是与众不同。
首先,从内容方面扩展了绝句的领域。一切题材,感时议政,谈艺论文,纪述身边琐事,凡能表现于其他诗体的,他同样用来写入绝句小诗。
其次,与之相联系的,这类绝句诗在艺术上,它所独开的胜境,无论感喟歔欷,或者嬉笑怒骂,都能给人以亲切、真率、恳挚之感,使人如见其人,如闻其声。朴质而雅健的独特风格,是耐人咀嚼不尽的。
《戏为六绝句》以下简称《六绝句》就是杜甫这类绝句诗标本之一。
《六绝句》第一首论庾信。杜甫在《春日忆李白》里曾说,“清新庾开府”。此诗中指出庾信后期文章(兼指诗、赋),风格更加成熟:“庾信文章老更成,凌云健笔意纵横”。健笔凌云,纵横开阖。
第二、三首论初唐四杰。第二首中,“轻薄为文”,是时人讥哂“四杰”之辞。史炳《杜诗琐证》解此诗云:“言四子文体,自是当时风尚,乃嗤其轻薄者至今未休。曾不知尔曹身名俱灭,而四子之文不废,如江河万古长流。”
第三首,“纵使”是杜甫的口气,“卢王操翰墨,劣于汉魏近风骚”则是时人哂笑四杰的话(诗中卢王,即概指四杰)。杜甫引用了他们的话而加以驳斥,所以后两句才有这样的转折。
这三首诗的用意很明显:第一首说,观人必观其全,切勿以偏概全。第二首说,评价作家,不能脱离其时代。第三首指出,作家的成就虽有大小高下之分,但各有特色。我们应该适当地评价,要善于从不同的角度向前人学习。
魏、晋六朝是我国文学由质朴趋向华彩的转变阶段。丽辞与声律,在这一时期得到急剧的发展,这为唐代诗歌的全面繁荣创造了条件。因此,唐代诗论家对六朝文学的接受与批判,是个极为艰巨而复杂的课题。 杜甫对六朝文学既要继承、也要批判的思想,集中表现在“别裁伪体”、“转益多师”上。
杜甫一生写下了一千多首诗,其中著名的有《三吏》、《三别》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》、《丽人行》、《春望》等。杜甫诗充分表达了他对人民的深刻同情,揭露了封建社会剥削者与被剥削者之间的尖锐对立,这千古不朽的诗句,被世世代代的中国人所铭记。杜甫对祖国无比热爱的充分展示使他的诗具有很高的人民性。一个伟大爱国者的忧国忧民之情,必然在其它方面也有所表现。杜甫的一些咏物、写景的诗,甚至那些有关夫妻、兄弟、朋友的抒情诗中,也无不渗透着对祖国、对人民的深厚感情。总之,杜甫的诗是唐帝国由盛转衰的艺术记录。杜甫以积极的入世精神,勇敢、忠实、深刻地反映了极为广泛的社会现实,无论在怎样一种险恶的形势下,他都没有失去信心,在我国悠久的文学史上,杜甫诗歌的认识作用、借鉴作用、教育作用和审美作用都是难以企及的。杜甫的诗深刻地反映了极为广泛的社会现实。
杜诗语言平易朴素、通俗、写实,但却极见功力。他还常用人物独白和俗语来突出人物性格的个性化。杜甫诗风多变,但总体来看,可以概括为沉郁顿挫。所有这一切,确立了杜甫在三千多年的中国文学史上至高无上的“诗圣”的地位。赞

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