在通行本《道德经》中“德”总计出现45次（含书名在内），涉及德的类型（11次）、德的上下有无（12次）、德的特征（9次）、德的功能（2次）、德与道的关系（3次）、德者（1次，另有“同于德者”1次）、对待德的态度（5次）、德对人的态度（2次）。具体情况如下：

一、《道德经》中提及的德的类型

1、“玄德”出现4次，分别为：

【第十章】生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第五十一章】故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

2、“常德”出现3次，分别为：

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

3、“孔德”出现1次，即：【第二十一章】孔德之容，惟道是从。

4、“广德”“建德”各出现1次，即：【第四十一章】上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。

5、“不争之德”出现1次，即：【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

二、《道德经》中提及德的上下有无

1、“上德”出现3次、“下德”出现2次，分别为：

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

【第四十一章】上德若谷。

2、“有德”“无德”各出现2次，分别为：

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

【第七十九章】有德司契，无德司彻。

3、“不德”“不失德”各出现1次，即：【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

4、“失德”另出现1次，即：【第三十八章】故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

三、《道德经》中提及德的特征

1、“德善”“德信”各出现1次，即：【第四十九章】善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

2、“德之贵”出现1次，即：【第五十一章】道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

3、“其德乃”出现5次，即：【第五十四章】修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

4、“含德之厚”出现1次，即：【第五十五章】含德之厚，比于赤子。

四、《道德经》中提及德的功能

“德畜之”出现2次，即：【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

五、《道德经》提及德与道的关系

1、后世所定书名为《道德经》。

2、“失道而后德”出现1次，即：【第三十八章】故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

3、“尊道而贵德”出现1次，即：【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

六、《道德经》提及“德者”

“德者”出现次，即：【第二十三章】故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

在同一章中“同于德者”出现1次，即：【第二十三章】同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

七、《道德经》提及对待德的态度

1、“同于德”出现2次，即：【第二十三章】故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

2、“重积德”出现2次，即：【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

3、“抱怨以德”出现1次，即：【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

八、《道德经》提及德对人的态度

1、“德亦乐得之”出现1次，即：【第二十三章】故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

2、“德交归焉”出现1次，即：【第六十章】以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

附：《道德经》中出现“德”的章节

《道德经》

【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝（zhāo），骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是

【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。

【第五十一章】道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（zhǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽（jī）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。