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投稿专题和编号：6，中国哲学

中国哲学的证明及世界性意义

世哲会通过审核论文

摘要：中国有没有哲学？什么是中国哲学？如果按照西方哲学的界定标准来看，中国似乎没有哲学，只有思想或道德说教。而在中国哲学研究者看来，中国哲学缺少主体，没有系统的中国哲学体系。这么看，中国好像真的没有哲学。除非有足够的理由可以证明中国有哲学。想要证明中国有哲学，首先得知道什么是哲学？但从中外哲学发展史来看，哲学始终没有一个统一的标准答案和定义。既然没有标准答案和定义，何来西方有哲学，中国没有哲学的结论。哲学作为一门理论性的科学知识，它是对宇宙整体存在规律的认知和把握，是对宇宙万物共性属性和规律的概括和总结。只要一种文化能对宇宙存在现象的普遍本质及其规律有系统化和理论化的看法和观点，就说明这种文化是哲学。但从中外众哲学观来看，这些哲学观不过都是各执一词相互批判的片面世界观，没有任何一种哲学观能囊括所有哲学观且能正确揭示宇宙存在规律性，成为具有标准答案的世界哲学。而中国《易经》里：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”，早就精准的总结出宇宙存在的规律性，只是中外哲学家没有读懂罢了。从世界众哲学观来看，只有中国哲学可以称为世界哲学且能影响世界。

关键词：哲学；中国哲学；世界哲学；易经；哲学史

1 中国哲学的证明

中国有没有哲学？什么是中国哲学？如果按照一些西方哲学家的界定标准来看，中国没有哲学，只有思想或道德说教。而在中国哲学研究者看来，中国哲学缺少主体，没有系统的中国哲学体系。这么看来，中国似乎真的没有哲学。如果说中国没有哲学，这就意味着中国古老文明无论多么灿烂辉煌，都达不到比较高的理论思维水平，除非有足够的理由可以证明中国有哲学。

想要证明中国有哲学，首先得知道和明确什么是哲学，但从中外哲学发展史来看，哲学始终没有一个统一的标准答案和定义。既然没有共识的标准答案和定义，就说明，不仅中国没有哲学，西方也没有哲学，古今中外都没有哲学。何来西方有哲学，中国没有哲学的说辞和结论。

但西方哲学家们把中国文化称为是没有形而上的思想、伦理和道德说教。把西方亚里士多德的《形而上学》和柏拉图的《理想国》，以及卢梭的《爱弥儿》、《社会契约论》、《忏悔录》等著作称为是哲学。这种单纯主观判定哲学有无的观点是不对的。其实，西方这些著作也都是教育学、政治学、文学等著作，没有一本是严格意义上的哲学著作。如果说，中国传统文化《易经》，孔子的《论语》和《中庸》，老子的《道德经》的论述方式不够严谨，因而不应该称为哲学，那么，柏拉图的《理想国》也只是一篇篇文采斐然富有想象力的谈话记录，并不具有严谨的哲学逻辑思维概述，从这方面来说，《理想国》也不应该称为哲学。并且柏拉图的洞穴寓言又何曾是诉诸逻辑的呢？其实，从哲学视域来看，在轴心时代，古希腊哲学家和中国先哲们在思想上并没有多大差异。如果说中国哲学是思想和道德说教，那么，西方哲学也是思想和道德说教，并不存在谁是哲学谁不是哲学之分别。

如果说亚里士多德的《形而上学》是探讨世界终极本原和普遍性规律的形而上理论，那么，中国老子的道，《易经》里的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”也探究的是世界的终极本原和普遍规律的理论。西方的形而上学与中国先哲的“道”是一样的，都属于形而上的哲学观点。更何况亚里士多德的《形而上学》只是对宇宙终极本体之所以存在规律的抽象概念性探究。它虽然关注本原存在的原因和本质，及自然世界之外的神、超自然力、自由意志等问题。也试图回答什么是存在，存在的最终原因是什么。但他的《形而上学》只是单纯追问存在是什么，存在的终极原因是什么，这样容易陷入本原追问的恶无限。它并不能像《易经》这样精准的界定形而上学及与客观世界的关系。因为，《易经》早就非常精准透彻的概述了宇宙生成、存在、变化的辩证法规律，是非常完备和成熟的哲学观。从中国先哲的“道”理论可以看出，中国不仅有哲学，而且哲学观点非常精辟、精准和透彻。只不过，《易经》的论述方式很多人看不懂罢了。

2 中国哲学的主体及体系

一些人认为，中国哲学没有主体及体系，很多人苦于找不到突破口，不知道中国哲学的主体是什么，体系是什么。这导致中国哲学不能发挥它应有的作用力，甚至在世界哲学舞台上也没有太大的话语权。这对中国哲学是不公平的。为了还原中国哲学的本来面目，我们探究分析一下中国哲学的主体和体系问题。

什么是主体？主体是指哲学观的主要理论核心体，或说是哲学观的主要理论依据。比如，唯物观把物质当做自身观点的主体和主要理论依据，根据物质存在现象来探究和认知宇宙存在的规律性。唯心观则相反，它把意识和精神当做自身观点的主体和主要理论依据，根据意识和精神的存在现象来探究和认知宇宙存在的规律性。物质和意识就是唯物观和唯心观的理论主体。没有主体就没有哲学观的立足之地。所以，哲学史上众多哲学观，都有自己的主体。比如，唯能论、唯意志论、唯灵论、唯我论、唯名论、物活论、有神论、二元论、信息论等，这所有哲学观都有属于自己的主体，没有主体的哲学观无法存在。中国哲学不是没有主体，中国哲学的主体是物质和意识的统一体，简称物意体。就像中国北宋哲学家张载的“一物两体”观点，老子的矛盾观，还有《易经》里的五行生克阴阳变化等观点和理论，其主体都是物质和意识的统一体。特别是《易经》里的：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”（1）的矛盾观，早就精准界定和概述了物质和意识的概念及关系。即是说，道就是抽象的形而上的意识和规律，器就是承载意识和规律的实物实体。道寓于器之中，器为道之体现的载体。道与器相互依存，不可分离。两者的关系是既对立又统一的矛盾关系。就是说，万物中都有意识，所有事物都是物质和意识的统一组成体，并不是说，只有人的大脑里才有意识。这物质和意识相统一的矛盾体就是中国哲学的主体。