-
浅谈孙中山民族主义思想的转变_民族主义政治论文
孙中山作为中国近代民主革命的伟大先行者，其民族主义思想对于中国近代社会的发展有着非常重要的意义。其民族主义思想在从旧三民主义发展到新三民主义的过程中也发生了巨大的变化。文章针对孙中山的民族主义思想从旧三民主义到新三民主义的转变，就其转变的原因、内容、历史意义和主要缺陷进行了探讨。 一、孙中山民族主义思想转变的原因 孙中山民族主义思想转变的原因，有其主观原因，也有其客观因素。斗争的失败、国际背景和国内环境的变化都对孙中山民族主义思想转变起了重要的影响作用。 (一) 因斗争失败而转变 在旧三民主义的民族主义思想的指导下，孙中山等革命党人成功地推翻了满清的专制统治，建立了中华民国，孙中山担任了临时大总统，可以说此时孙中山对自己的民族主义思想是非常认可和肯定的。 由于帝国主义、封建主义和革命党自身的涣散等问题，孙中山辞去临时大总统，让位于袁世凯。而袁世凯刺杀宋教仁、复辟帝制等行为，使孙中山不得不于1913年7月发动二次革命，希望重新恢复资产阶级革命派的领导权。但袁世凯在帝国主义帮助下，打败了讨袁军，二次革命宣告失败。1917年7月，段祺瑞解散国会和废弃《临时约法》，以孙中山为首的资产阶级革命党人立即开展了护法战争。但护法战争也以失败告终，这使孙中山认识到依靠军阀是达不到护法救国的目的，并开始对帝国主义感到失望。 所以，辛亥革命后孙中山斗争的屡次失败，使他对其旧三民主义中民族主义思想有了进一步思考和反思。可以说，斗争的失败是孙中山民族主义思想发生转变的原因之一。 (二) 因国际背景变化而转变 1917年11月7日，俄国爆发十月革命，成功地建立起了世界上第一个无产阶级专政的社会主义国家。这对孙中山民族主义思想的转变产生了重要影响。十月革命前夕，俄国与中国一样面临着内忧外患的境地，因此孙中山本人一直非常关心俄国十月革命的发展过程。俄国十月革命的胜利，为中国树立了很好的榜样，也为孙中山民族主义思想的发展提供了重要的现实材料。孙中山认为，当时最符合俄国人民心理者，莫如民族主义。①正是因为俄国人民反对列强束缚的民族主义的兴盛，使得俄国人民焕发出极大革命热情，推翻了沙皇专制统治，瓦解了帝国主义的围攻。十月革命的胜利推动了孙中山民族主义思想举起反帝的旗帜。 因此，当时俄国十月革命胜利的国际背景，使孙中山认识到中国也可以学习俄国反对帝国主义的压迫，这成为其民族主义思想转变的另一个重要原因。 (三) 因国内环境变化而转变 1919年的五四运动，对孙中山的触动和鼓舞很大。首先，在五四运动前，孙中山一直希望他领导的资产阶级民主革命能得到帝国主义的同情和支持，但五四运动使孙中山开始抛弃对帝国主义的幻想，认识到帝国主义才是侵略中国的罪魁祸首。其次，孙中山从五四运动看到了人民群众力量的强大，认识到人民群众可以成为反对帝国主义的主力军和坚强后盾。同时，1921年中国共产党的成立，也使孙中山注意到无产阶级力量的发展。这都使孙中山对旧三民主义中民族主义思想有了更进一步的思考，并认识到自己一直坚持的民族主义思想必须要跟上时代发展的步伐，只有这样才能够改变中国的状况。 总之，辛亥革命后孙中山斗争的屡次失败、俄国十月革命胜利的国际背景、五四运动和中国共产党成立等国内环境的变化，都成为孙中山民族主义思想转变的重要原因。可见，孙中山民族主义思想的转变是多种原因综合作用的结果，而非单一的。 二、孙中山民族主义思想转变的内容 孙中山民族主义思想在转变中不断丰富和发展，其转变的内容主要有以下两个方面: (一) 从反满到反帝 1.旧民族主义中的反满 在1894 年，孙中山在檀香山成立了近代中国第一个革命团体兴中会。它提出了驱逐鞑虏，恢复中华，创立合众政府的口号。这里可以说是明确地提出了反对满洲贵族的统治，建立汉族政权的民族主义思想。在1905年《民报》发刊词上，孙中山把同盟会纲领概括为民族、民权、民生三大主义，这也是三大主义的首次提出。孙中山在这里提出的民族主义是指反满，即反对满清王朝的统治。 旧民族主义中反满的提出与当时的国情有一定的联系。孙中山看到了当时满清王朝统治的腐败无能以及满清王朝对汉人的压迫，他认为作为汉族人应该反抗，应该反满，复兴汉族政权。他曾经在文章《支那保全分割论》中写道满胡以异种人主中原……当人寇之初，屠戮动以全城，搜杀常称旬日，汉族蒙祸之大，自古未有如是之酷也。山泽遗民，仍有余恨;复仇之念，至今未灰。②由此可以看出孙中山强烈的反满思想。 辛亥革命成功地推翻了满清专制王朝的统治，这可以说是对孙中山反满的民族主义思想的最成功的实践。在此之后的一段时间内，孙中山一度认为自己反满的民族主义已经实现，于是在1912年修改后的《中国同盟会总章》中提到巩固中华民国、实行民生主义为宗旨③，取消了民族主义。 2.新民族主义中的反帝 随着社会环境的不断变化，孙中山渐渐地意识到民族主义思想的重要性，于是在护法运动后他又重新提出了民族主义。同时，他也认识到原来民族主义思想中的反满是不全面的，因为虽然满清政府被推翻了，但中国社会仍是处于严重民族危机之中。孙中山认识到如果对帝国主义仍抱有幻想是不现实的，于是其民族主义思想开始出现转变，认清了帝国主义才是中国民族解放运动的最大敌人，从而使新三民主义中的民族主义增加了反帝的思想。孙中山曾在1920年《在上海中国国民党本部会议的演说》表示，有人说:‘清室推翻以后，民族主义可以不要。’这话实在错了，现在清室虽不能压制我们，但各国还是压制的，所以我们还要积极的抵制。④这些都可以体现出孙中山的民族主义思想向反帝转变。在1924年《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中，孙中山指出国民党之民族主义，有两方面之意义:一则中国民族自求解放⑤，这里的中国民族自求解放明确提出了反帝，使其民族主义思想真正举起了反帝的旗帜。 孙中山在其民族主义思想中增加了反帝的内容后，他也是采取了一系列行动去实践它。比如他支持民众运动、通过各种演讲宣传反帝思想、与中国共产党进行合作等等。 (二) 从大汉族主义到民族自决 1. 旧民族主义中的大汉族主义 在孙中山的民族主义思想中，还有关于处理民族关系的内容。在1912年发表的《中华民国临时大总统宣言书》中，孙中山第一次明确提出了五族共和的思想。他提到，国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地方为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。孙中山想通过五族共和的思想来团结各族人民，使国内各个民族合为一个统一的大民族。五族共和后来发展到民族融合都在一定程度上体现了民族平等，具有进步意义，有利于团结各族人民，得到各族人民的拥护和支持，巩固中华民族的统一。 但旧民族主义中五族共和、民族融合这些民族平等思想都只是主张在五大族范围内去实现，而不是指国内所有民族的平等，加上其是以汉族为中心的，所以其带有一定的大汉族主义倾向，存在一定的局限性。如1921年，孙中山在《在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》中说道，本党尚须在民族主义上做功夫，务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一大民族主义的国家⑥，让其他民族同化于汉族，这也是明显带有大汉族主义色彩的。 2.新民族主义中的民族自决
-
对于俞可平与中国民主研究分析_民主政治论文
俞可平，浙江诸暨人，政治学博士，教授、博士生导师，中共中央编译局副局长。2006年《北京日报》在争鸣版刊发他的《民主是个好东西》这篇文章后，随后被《学习时报》文摘版、人民网、新华网全文转载，一时洛阳纸贵，被海外媒体解读为中国最新政治风向标，视为是对传统意识形态的重大突破。《中国新闻周刊》认为他将政治民主提上公共议程，打开一扇虚掩太久的窗[1]、 是 民主的思想推手[2]。由此可见，近二十年来俞可平有关民主的研究取得较高的成果，并对政界、学术界以至国外产生颇大的影响。为此，恰逢改革开放三十周年，中国改革到了突破的关口之际，对俞可平有关民主的研究进行梳理，对进一步促进民主研究及民主化进程具有一定的理论和现实意义。 一 俞可平对于民主的研究主要有三方面特征:首先，俞可平对民主的诠释是建立在马克思的民主思想之上的。正如他在《马克思论民主的一般概念、普遍价值和共同形式》所强调的那样:马克思的民主思想并没有离开人类民主理论和实践发展的长河，正是因为马克思充分吸取了人类创造的一切民主政治的优秀成果，才使他实现了民主思想史上的革命性飞跃。正是如此，在《民主是个好东西》中俞可平认为民主包含六个方面:1，民主是个好东西， 是对整个国家和民族而言的， 是对广大人民群众而言的;2，民主不是十全十美的， 它有许多内在的不足;3，民主它只是人类众多制度中的一种， 主要规范人们的政治生活， 而不能取代其他制度去规范人类的全部生活，有内在的局限性;4，民主需要代价;5，民主是有条件的;6，民主最实质性的意义，就是人民的统治，人民的选择。[3] 其次，俞可平还引进当前西方有关民主研究的最新成果。当前西方，政治学家们开始把民主争论的重点从人民和统治本身逐渐转向人民与统治这两者的关系。一些人强调人民对于民主的意义，另一些人则强调统治对于民主的意义。强调人民的理论被称为实质民主论，而强调统治的理论被称为程序民主论。很显然，俞可平借鉴更多的是程序民主论，为此还专门把他近年来的主要研究成果编辑成书，就取名为《民主与陀螺》，而且在许多场合多次强调:民主就是主权在民，或人民是权力的主体。具体地说，民主是这样一种政治状态，在这种政治状态下，个人的权利得到了最大或者最充分的保护。它既是一种实体，又是一种程序。作为一种实体，民主就是这样一种制度，在这种制度下有一部法律，一般是宪法，它规定这个国家的权力是属于人民的。人类成功的民主实践表明，民主通常只有在宪政条件下才能实现。民主不光具有实体的意义，而且同样也具有程序的意义，即必须有一整套实现民主的运行机制。所以我特别打一个比喻，民主就像陀螺，必须运转起来才有意义[4]。而当现场观众问道:‘民主是一个陀螺，要运转起来才有意义’，那么抽这个陀螺的鞭子拿在谁的手里?时，他又确信的回答人民群众自己和官员合起来，就是民主这个陀螺旋转的动力。[5]在理解民主的基本内涵之后，俞可平进一步指出民主亟待厘清六个关系，分别是民主与法治、民主与集中、民主与民生、民主的普遍性与特殊性、选举民主与协商民主、党内民主与社会民主。[6] 最后，俞可平对民主研究还借鉴当前西方流行的治理理论。上个世纪九十年代，西方兴起一种新的治理理论潮流，那就是善治。在当时，对于西方政治学界新起的治理理论，对于中国学者来说，治理与善治还是新的概念，甚至连统一的中文译名还没有。而在当时国内仅能发现的4篇从政治学角度研究治理和善治的文章中，有3篇是由俞可平撰写的。俞可平认为，人类的政治核心在20世纪末和21世纪初已经发生了根本性的变化，善治已经成为政治合法性的主要来源。他认为，善治包含了传统的政治理想状态，如善政、仁政。但是它又超越了善政、仁政。从此意义上，俞可平的善治理念并不排斥公民社会。那么善治与当今 世界普遍认可的民主、法治理念有什么关系?俞可平认为，善治包含现代民主政治的大多数基本要素。同时，它超越了民主的范畴。民主需要法治、需要公民参与、需要透明和政府责任，所有这些也都是善治的基本要素。但是善治也包括了效率、稳定、公正、严谨等这些也是有些人用来反对民主的要素。可民主政治不包含效率、稳定、公正、严谨等这些政治目标，这是可以商榷的，或者说良好的民主政治与善政之间的区别并不那么明显。但俞可平还是强调，善治与民主并不能等同，但善治确实能包含民主的诸多要素，从某种意义上，善治是民主想要达到的理想状态。 当然，俞可平最为强调的是还是善治的超时空性。在政治领域，很难有什么东西可以普遍认可，许多政治概念充满着争议和分歧，民主、人权等东西之间南辕北辙，甚至在中国学者内部也充满争议。善治的时空适应性就更大。如果说善治是超时空性的，那么是可以超越民主政治(主要是西方式的民主宪政)直接到达善治，还是通过民主政治走向善治?对此，俞可平把视角引向国内。 三 对于民主在中国的重要性，在其《民主是共和生命》中就已强调:民主不仅是党的生命，也是社会主义的生命，是中华人民共和国的生命。没有民主，就没有社会主义，就没有社会主义的现代化，也就没有中华民族的伟大复兴。[7]当然，由于民主它起源于西方，对中国来说是个泊来品，但是民主是个好东西，相对而言，民主是人类迄今最好的政治制度它的好还在于民主政治是人类的普遍价值，有共同的要素。但是， 由于实现民主需要一定的经济、政治、文化、社会条件，而这些条件在不同的国家或同一国家的不同时期可能极不相同，因而， 世界各国的民主都或多或少会带有自己的特征。[8]我们正在建设中国特色的社会主义现代化强国，对于我们来说，民主是一个好东西，也更加必不可少。我们正在建设的民主，它是具有中国特色的社会主义民主政治。一方面，我们要充分吸取人类政治文明的一切优秀成果，包括民主政治方面的优秀成果;但另一方面， 我们不照搬国外的政治模式。我们的民主政治建设，也必须密切结合我国的历史文化传统和社会现实条件。[9] 我们正在建设的民主，是既要充分吸取人类政治文明的一切优秀成果，又必须密切结合我国的历史文化传统和社会现实条件。因此，要如何发展民主是为了造福于我们伟大的人民，造福于我们伟大的国家[10]。俞可平一方面坚持认为没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化，另一方面认为社会主义愈发展，民主也愈发展，中国民主化进程是一个增量的过程。罗马不可能一夜建成。增量民主是俞可平提出的一个概念。认为中国的民主发展将是一种增量式发展。中国的民主改革将以存量为基础，即以已经取得的政治民主的成就和经验为前提。发展民主政治的速度和力度，要与既定的社会经济体制和经济发展水平相一致。中国的民主政治将在渐进发展中有所突破，它不能离开先前的历史轨道，不可能发生整体的突变性改革，但在某些领域将不时会有一些突破性的发展。在他《增量民主与善治》中形象的比喻中国已经是一个民主社会，只是民主的还不彻底，就像一个水缸，它已经有了半缸水，现在只要不断地再增加‘民主的量’，把水缸装满就行了。并对关于增量政治改革和增量民主，俞可平解释如下:一、正在或者将要进行的政治改革和民主建设，必须有足够的存量，即必须具备充分的经济和政治基础;二、这种改革和民主建设，必须在原有的基础上有新的突破，形成一种新的增长，是对存量的增加;三、这种改革和发展在过程上是渐进和缓慢的，它是一种突破但非突变;四、增量民主的实质是在不损害人民群众原有政治利益的前提下，最大限度地增加政治利益。 因此，在中国的增量政治和增量民主改革中的存量与增量，俞可平认为所谓存量，就是已经取得的政治民主的成就和经验。30年来，中国民主发展积累了可观的存量。中国民主政治发展主要内容可归结为六个方面:人民代表大会、政治协商、党内民主、基层民主、法制建设和政府改革。这些民主实践，给我们在观念和制度层面留下了财富。[11]增量在俞可平认为则是:第一，更高地举起人民民主的旗帜，掌握民主话语的主动权;加强民主政治的理论和对策研究，根据科学发展观的要求，从全局和长远的角度谋划我国民主政治建设的未来发展。第二，坚持走中国特色社会主义民主政治的正确道路，努力做到‘党的领导、人民当家作主和依法治国’的有机统一。第三，改革和完善人民代表大会制度，特别是人民代表的选举、议事、决策和监督制度，更好发挥人民代表大会作为国家立法和监督机关的重要作用。第四，改革和完善人民政协制度，特别是政协委员的遴选、咨询和监督制度，更好发挥各级人民政协作为咨询和监督机关的重要作用。第五，推进党内民主建设，特别是在扩大党员选举权、知情权、参与权和监督权方面，应当有实质性的改革措施。第六，大力推进基层民主，特别是县乡两级的民主选举、民主决策和民主监督方面，应当有实质性的改革举措。第七，在我国民主政治建设的若干关键环节，例如党政关系、权力监督、干部推选、党内选举、基层选举、政治透明、公民参与等方面，要有突破性的改革举措。[12] 用这样一种存量基础之上的增量来看待看待中国民主政治改革，俞可平很显然地认为中国民主政治改革将沿着三条路线稳步向前推进。第一，以党内民主带动社会民主。中国共产党是中国唯一的执政党，通过扩大党内民主，推动全社会民主，是推进中国民主的现实道路。第二，逐渐由基层民主向高层民主推进。一些重大的改革将通过基层试验，逐步向上推进。第三，由更少的竞争到更多的竞争。人民在政治选择方面的自由程度将逐渐提高，竞争性选择的机会将日益增多。[13] 四 民主作为人类政治文明发展的成果，诚如俞可平所强调的那样民主是个好东西，对于俞可平与中国民主研究但民主本为作为一个美好理想，在现实的风吹雨打当中往往会让步于现实，具体呈现在人们面前是一个虚虚实实混合体。时至今日，人们还在不停地追问，民主究竟是什么?但不管怎么追问，要民主已在世界各国达成共识，这也就是俞可平研究民主问题的最大现实意义。当然，俞可平有关民主的研究存在许多的不足与理论缺陷，就像学术界一直对俞可平所追问的 提出增量民主意义有多大?如何实现增量民主，其途径方法何在?一样，争论仍在继续，研究也在进行。但不管怎样，正如俞可平的比喻:民主是一个陀螺:它只有像陀螺那样运转起来才有意义。
-
对中国特色社会主义制度的开放性探究_社会主义政治论文
党的十一届三中全会以来，我国社会主义现代化建设步入新的历史时期，其最鲜明的特点是改革开放。既改革又开放，改革与开放相辅相成。因为改革，使我国实现了从传统的高度集中的计划经济体制向现代的充满活力的社会主义市场经济体制的伟大历史转折;因为开放，使我国实现了从封闭半封闭的社会主义建设环境向全方位对外开放的社会主义建设环境的伟大历史转折。在这一伟大历史征程中，我们逐步确立了中国特色社会主义制度。 一、中国特色社会主义制度及其开放性 胡锦涛总书记在在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话指出:中国特色社会主义制度，是当代中国发展进步的根本制度保障，集中体现了中国特色社会主义的特点和优势。 这为研究马克思主义语境下的当代中国制度确立了基本方向。一种较为代表性的定义是，中国特色社会主义制度是中国共产党和中国人民在建设中国特色社会主义实践中形成的为人们所共同遵守的办事规程或行为准则。 在笔者看来，中国特色社会主义制度是中国共产党和中国人民的伟大创造，是马克思主义基本原理和中国社会主义建设、改革的具体实际和时代特征相结合的产物，是被中国社会主义建设、改革开放的实践证明了的关于在中国建设、巩固和发展特色社会主义的制度总结，是中国共产党集体智慧的结晶。它从制度的战略高度系统回答了在中国这样一个十几亿人口的发展中大国应当举什么旗、走什么路，通过什么样的制度安排建设社会主义、发展社会主义等一系列重大现实和理论问题。 中国特色社会主义制度的开放性，主要是指其体现时代特征、把握规律性、富于创造性;体现时代特征，即能够始终运用宽广眼界，借鉴别国经验教训和人类文明成果，不断与时俱进;把握规律性，即能够始终在中国特色社会主义伟大实践的基础上，深刻认识社会主义发展规律、人类社会发展规律和共产党执政规律;富于创造性，即能够始终把马克思主义基本原理与中国革命、建设和改革的实际紧密结合，成功破解中国前进道路的一个又一个难题，创造出一个又一个中国奇迹甚至是世界奇迹。中国特色社会主义制度的开放性，是马克思主义在开放中创新、发展的集中表现。开放是理论创新和发展的重要途径，是为了解放思想，解放生产力，增强马克思主义理论和社会主义制度的生命力。 二、我们以开放的胸襟，积极融入市场经济的大潮，发展社会主义市场经济 在经济上，我们以开放的胸襟，积极融入市场经济的大潮，发展社会主义市场经济。当今世界，市场经济已是一种普遍存在的社会经济关系和经济形式。就世界范围内而言，市场经济具有同构性。这种同构性主要体现在市场经济能够健康良好运行的基本规律，如价值规律、供求规律、优胜劣汰的规律等是相同的，资源配置的效率原则、公正原则和诚信原则等也是相同的。 [33]这就决定了一个国家在建构其市场经济法律体系的过程中必须而且应当吸收、采纳市场经济发达国家的立法经验。另外，市场经济本质上是外向型经济和开放型经济，其客观的发展规律必然冲破一切地区、国家、民族的界限，使国内市场和国际市场联结起来，把国内市场变成国际市场的一部分，从而达到资本流动和人才流动的国际化、世界化和一体化。 我们党积极、自觉地顺应这种世界经济发展的大势，尤其是改革开放以来，邓小平尖锐地指出:社会主义和市场之间不存在根本矛盾。问题是用什么方法才能更有力地发展社会生产力。我们过去一直搞计划经济，但多年的实践证明，在某种意义上说，只搞计划经济会束缚生产力的发展。把计划经济和市场经济结合起来，就更能解放生产力，加速经济发展。1992年春，邓小平在视察南方的谈话中明确指出:计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划;市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。邓小平的这一精辟论述，从理论上破除了把计划经济和市场经济看作属于社会基本制度范畴的思想束缚。在随后召开的党的十四大上，就明确确立了我们经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。从党的十四大到现在二十年来，我们已经基本上完成了市场经济总体框架的构建。据统计，截止到2010年，已有77个国家承认中国完全市场经济地位。 三、我们以开放的心态，借鉴人类政治文明的有益成果，发展社会主义政治文明 在政治上，我们以开放的心态，虚心借鉴人类政治文明的有益成果，发展社会主义政治文明。民主、自由、人权、公平、正义等是人类的普遍追求。千百年来，人们前仆后继，为之付出了艰苦的努力，不断取得重大进展。他们是人类社会探索政治发展的共通硕果，包含着人类政治活动的智慧，而不是资本主义的专利。社会主义条件下，我们也要继承和发展这些人类政治文明的成果。但是，民主、自由、人权是具体的和历史的，不是抽象的、绝对的，由于历史条件和阶级利益不同，各个国家社会制度、文化传统、经济发展状况不同，对于民主、自由、人权的认识和实践往往并不一致。改革开放以来，我们逐渐认识到，不能照抄、照搬西方的民主形式，但可以借鉴其有益经验。建设中国特色的民主政治，就是在当今中国历史条件下，理直气壮地走符合中国国情的民主政治道路，实现人类民主政治的理想。 当今环球，已经进入世界历史的时代，中国特色社会主义制度，不仅是中国的，也是世界的。中国制度既打破了现代化即西方制度主导的神话，开创了社会主义现代化的独特模式，为发展中国家提供了借鉴，又吸收借鉴了人类一切文明成果包括资本主义制度的有益成果和经验、做法，中国特色社会主义制度的开放性在不同文明交融中显示出强大的生命力。总而言之，搞中国特色的社会主义，不是突出中国特有，更不是与世隔绝，它是立足中国，面向时代、面向世界的开放性事业。 n
-
简述中国特色社会主义制度的开放性_政治论文
党的十一届三中全会以来，我国社会主义现代化建设步入新的历史时期，其最鲜明的特点是改革开放。既改革又开放，改革与开放相辅相成。因为改革，使我国实现了从传统的高度集中的计划经济体制向现代的充满活力的社会主义市场经济体制的伟大历史转折;因为开放，使我国实现了从封闭半封闭的社会主义建设环境向全方位对外开放的社会主义建设环境的伟大历史转折。在这一伟大历史征程中，我们逐步确立了中国特色社会主义制度。 一、中国特色社会主义制度及其开放性 胡锦涛总书记在在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话指出:中国特色社会主义制度，是当代中国发展进步的根本制度保障，集中体现了中国特色社会主义的特点和优势。 这为研究马克思主义语境下的当代中国制度确立了基本方向。一种较为代表性的定义是，中国特色社会主义制度是中国共产党和中国人民在建设中国特色社会主义实践中形成的为人们所共同遵守的办事规程或行为准则。 在笔者看来，中国特色社会主义制度是中国共产党和中国人民的伟大创造，是马克思主义基本原理和中国社会主义建设、改革的具体实际和时代特征相结合的产物，是被中国社会主义建设、改革开放的实践证明了的关于在中国建设、巩固和发展特色社会主义的制度总结，是中国共产党集体智慧的结晶。它从制度的战略高度系统回答了在中国这样一个十几亿人口的发展中大国应当举什么旗、走什么路，通过什么样的制度安排建设社会主义、发展社会主义等一系列重大现实和理论问题。 中国特色社会主义制度的开放性，主要是指其体现时代特征、把握规律性、富于创造性;体现时代特征，即能够始终运用宽广眼界，借鉴别国经验教训和人类文明成果，不断与时俱进;把握规律性，即能够始终在中国特色社会主义伟大实践的基础上，深刻认识社会主义发展规律、人类社会发展规律和共产党执政规律;富于创造性，即能够始终把马克思主义基本原理与中国革命、建设和改革的实际紧密结合，成功破解中国前进道路的一个又一个难题，创造出一个又一个中国奇迹甚至是世界奇迹。中国特色社会主义制度的开放性，是马克思主义在开放中创新、发展的集中表现。开放是理论创新和发展的重要途径，是为了解放思想，解放生产力，增强马克思主义理论和社会主义制度的生命力。 二、我们以开放的胸襟，积极融入市场经济的大潮，发展社会主义市场经济 在经济上，我们以开放的胸襟，积极融入市场经济的大潮，发展社会主义市场经济。当今世界，市场经济已是一种普遍存在的社会经济关系和经济形式。就世界范围内而言，市场经济具有同构性。这种同构性主要体现在市场经济能够健康良好运行的基本规律，如价值规律、供求规律、优胜劣汰的规律等是相同的，资源配置的效率原则、公正原则和诚信原则等也是相同的。 [33]这就决定了一个国家在建构其市场经济法律体系的过程中必须而且应当吸收、采纳市场经济发达国家的立法经验。另外，市场经济本质上是外向型经济和开放型经济，其客观的发展规律必然冲破一切地区、国家、民族的界限，使国内市场和国际市场联结起来，把国内市场变成国际市场的一部分，从而达到资本流动和人才流动的国际化、世界化和一体化。 我们党积极、自觉地顺应这种世界经济发展的大势，尤其是改革开放以来，邓小平尖锐地指出:社会主义和市场之间不存在根本矛盾。问题是用什么方法才能更有力地发展社会生产力。我们过去一直搞计划经济，但多年的实践证明，在某种意义上说，只搞计划经济会束缚生产力的发展。把计划经济和市场经济结合起来，就更能解放生产力，加速经济发展。1992年春，邓小平在视察南方的谈话中明确指出:计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划;市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。邓小平的这一精辟论述，从理论上破除了把计划经济和市场经济看作属于社会基本制度范畴的思想束缚。在随后召开的党的十四大上，就明确确立了我们经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。从党的十四大到现在二十年来，我们已经基本上完成了市场经济总体框架的构建。据统计，截止到2010年，已有77个国家承认中国完全市场经济地位。 三、我们以开放的心态，借鉴人类政治文明的有益成果，发展社会主义政治文明 在政治上，我们以开放的心态，虚心借鉴人类政治文明的有益成果，发展社会主义政治文明。民主、自由、人权、公平、正义等是人类的普遍追求。千百年来，人们前仆后继，为之付出了艰苦的努力，不断取得重大进展。他们是人类社会探索政治发展的共通硕果，包含着人类政治活动的智慧，而不是资本主义的专利。社会主义条件下，我们也要继承和发展这些人类政治文明的成果。但是，民主、自由、人权是具体的和历史的，不是抽象的、绝对的，由于历史条件和阶级利益不同，各个国家社会制度、文化传统、经济发展状况不同，对于民主、自由、人权的认识和实践往往并不一致。改革开放以来，我们逐渐认识到，不能照抄、照搬西方的民主形式，但可以借鉴其有益经验。建设中国特色的民主政治，就是在当今中国历史条件下，理直气壮地走符合中国国情的民主政治道路，实现人类民主政治的理想。 当今环球，已经进入世界历史的时代，中国特色社会主义制度，不仅是中国的，也是世界的。中国制度既打破了现代化即西方制度主导的神话，开创了社会主义现代化的独特模式，为发展中国家提供了借鉴，又吸收借鉴了人类一切文明成果包括资本主义制度的有益成果和经验、做法，中国特色社会主义制度的开放性在不同文明交融中显示出强大的生命力。总而言之，搞中国特色的社会主义，不是突出中国特有，更不是与世隔绝，它是立足中国，面向时代、面向世界的开放性事业。
-
探究近年来国内资源民族主义_民族主义政治论文
1993年中国成为原油净进口国后，中国的能源安全问题就与国际能源安全状况息息相关。国内研究能源安全的热情悄然升起。进入新世纪后，尤其是2003年后，资源民族主义重新崛起引起了国内外学者的高度关注。因此，特对近年来国内理论界关于资源民族主义的研究状况做一简要梳理。 一、资源民族主义与国际能源安全的关系 能源是人类赖以生存和进行生产的主要物质基础，人类社会发展的历史与人类认识和利用能源的历史密切相关。在当代，能源资源及其开发利用，不仅直接影响着人类文明和社会经济的发展，而且引发的能源安全问题对世界经济安全和国际政治产生着越来越大的影响。同时，能源是现代经济的血脉，在社会经济体系中占据着突出重要的地位。 尹晓亮在《资源民族主义语境下日本能源外交的新策略》指出：随着资源民族主义日益膨胀，日本在能源外交之路上推出的新措施：一是快速提升与中亚国家的合作关系，以期进一步拓宽能源进口源;二是在保持与中东传统友好关系基础上，通过合作方式和合作项目等方面的策略创新，寄希望于深度强化双方关系;三是积极与中印等能源消费大国合作，以求提升国家形象。 关于资源民族主义与国际能源安全的关系方面，就我所能收集到的资料看，国内学者在这一方面研究出的成果是非常有限的。其中，王冠九在《资源民族主义与国际能源安全研究》中指出：资源民族主义是把双刃剑，资源民族主义影响国际能源安全的途径和方式。探究对近年来国内资源民族主义，同时，指出资源民族主义影响着国际能源经济安全、政治安全和军事安全。 二、近年来资源民族主义发展趋势 国内关于近年来资源民族主义发展趋势的研究性文章涉及较少，大多以时事报道为主。其中，在2012年7月4日的《世界金属导报》第F02版指出了资源民族主义的三个趋势：一是澳大利亚2010年提出的对采矿业征收资源超额利润导致世界上出现一连串连锁反应;二是许多新兴国家政府现在寻求首先在本国进行选矿而不是出口;三是许多新兴国家政府现在寻求确保拥有本国矿山的所有权。另外，2012年5月12日的《中国经济导报》第B03版中也提出资源民族主义扩散的趋势：以往资源民族主义多出现在非洲国家，然而目前这一趋势正在向发达国家扩散。 三、资源国新国有化对油气输出国加强对其战略资源的控制国内学者对资源民族主义的跟踪多从资源国新国有化这一角度以学术论文的形式，对油气输出国加强对其战略资源的控制来进行研究的，且数量有限。陈锴认为：此次国有化并非以往历次国有化的简单重复;于鹏认为：产油国的资源国控潮会对石油市场乃至世界格局产生深远影响并给出了产油国推动国有化的原因;罗佐县认为：新一轮世界石油资源国有化浪潮对世界范围内的现有石油工业产权结构产生冲击;王家枢认为：在石油需求旺盛，石油供应瓶颈开始展现，油价节节攀升的情况下，石油生产国普遍采取法律行动，改变私有化政策，强力推进油气资源的国有化，其目的就是最大限度地扩大石油天然气的收入;何童分析了拉美实行石油资源国有化的原因等。这些文章多是跟踪性的即时论文，研究的深度不够，理论准备不足。探究对近年来国内资源民族主义，严格的讲，新国有化只是与资源民族主义的有关的一个方面，并不是资源民族主义本身，即：resource nationalis不同于resource nationalizations，资源民族主义更倾向于通过对战略资源的控制来达到经济和对外政策的目标。 从国内研究的总体情况看来，国内学术界对资源民族主义的研究大多处于即时论文或时事报道，专着性文献较少，权威性的文章或书籍尚难找到，研究深度不够，视野不够宽阔，没有从根本上解释资源民族主义产生的根本原因和解决途径。但这已为我们进行后续研究搭建了一个较稳固的研究平台。未来研究，我认为可以从以下几方面展开：一、从人权和少数人权的角度进一步加强和细化对资源民族主义理论观点的分析研究;二、从资源民族主义产生和发展的历史演变中分析其产生的原因;三、通过对国内外资源民族主义的比较研究，总结其主要特征;四、从国家地缘政治结构的角度分析资源民族主义，特别要主义进行国际间的对比研究，以便吸收借鉴，取长补短;五、结合国际形势，寻找破解资源民族主义所造成的问题及影响。
-
有关台湾问题和当前的台海局势_政治论文
关于台湾问题和当前的台海局势 ——纪念我国台湾光复60周年 最近10多年来，由于李登辉、陈水扁之流积极推动“台独”活动，使得原本相对平静的台海局势骤然紧张，引起世界华人的高度关注，也引起国际社会的高度关注。现在的“台湾问题”是怎样产生的？当前的台海局势怎样？我国解决台湾问题的基本方针和策略又是什么？下面就这些问题做点分析，共大家参考。 一、现在的“台湾问题”是美国政府造成的 1、美国是造成大陆与台湾长期分裂的“始作俑者” 在近、现代史上，我国台湾出现过三次大危机：第一次是由荷兰人制造的，1622年荷兰侵犯和占领我国台湾，1662年郑成功收复，直到1683年郑成功之子归顺清政府才最终得予解决；第二次危机是日本强加给中国人民的，1895年中国清政府在日本帝国主义的威逼下签订了丧权辱国的《马关条约》，4月17日依据该条约将台湾与澎湖列岛割让给日本，直到1945年日本“二战”战败投降后，依据《开罗宣言》和《波茨坦公告》文件将台湾与澎湖列岛归还中国，“台湾问题”基本得到了解决；第三次也就是现在的“台湾问题”是由美国政府制造出来的。 1950年朝鲜战争爆发后的第二天，美国总统杜鲁门以“台湾地位未定”为由命令第七舰队开进台湾海峡，不久美国政府与台湾签订共同防御条约。退守台湾的蒋介石与美国互为需要，蒋介石想得到美国的大力支持和援助，好有朝一日反攻大陆；美国需要利用台湾这艘不沉“航空母舰”以控制东北亚局势，特别是想包围、封锁和扼杀新中国。这样，台湾又成了“问题”，不过这一次是由美国政府造成的。 到上世纪70年代，美国出于与前苏联争霸的需要，主动提出与中国发展关系要求，中美终于在1979年建交，并先后签订三个联合公报（1972年上海公报、1979年建交公报、1982年“8.17”公报）。在这些公报中，美国政府向中国人民作出了承诺。美国承认“台湾是中国的一部分，中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府。”美国政府对这一立场不提出异议；承诺美国“无意侵犯中国的主权和领土完整，无意干涉中国的内政，也无意执行‘两个中国’或‘一中一台’的政策”；还承诺逐步减少以至最后停止对台出售武器。 但是，美国政府向来是言行不一，总是把自己的意志强加于别国和国际社会之上，以美国利益优先为准则。在国内反华势力的支持下，美国在与我国建交的同时，国会又通过了《与台湾关系法》。26年来，美国一直以这部国内法来压制具有国际法性质的中美三个联合公报，在中美三个公报和《与台湾关系法》之间走“双轨”路线。一方面与我国发展关系，另一方面又一再违背自己的承诺，20多年来向台湾出售了大量先进武器，利用台湾压制我国，干涉我国的内政，破坏我国的统一大业，从中捞取了最大的利益。特别是卖大量武器给台湾撑腰，使得台当局有了顽固拒统的实力资本。 2、美国是台湾乱源即“台独”的支持者 今天台湾的乱源来自于“台独”的分裂活动，而美国（也包括日本）又是“台独”的幕后积极支持者。“台独”势力早在蒋介石逃台前就存在，最早是由亲日的一些政客组成，他们的目标是“要把台湾建成一个独立的国家”。在“两蒋”时代，“台独”是非法的，并遭到镇压，在岛内基本无生存空间，主要组织和活动多在日本和美国。1988年李登辉执政，开始几年基本延续了“两蒋”时代对“台独”的高压政策。大约是从1992年起，李登辉的媚日奴性开始显露，对“台独”态度开始180度的转变，他在美日反华政客的纵容支持下，以“自由、民主”为名，放手让“台独”活动，使台独由“地下”走到“台上”，由不合法成为“合法”组织；到李登辉第二任期他公开支持“台独”活动，难怪在2001年“台独”党（台湾团结联盟）成立依始就奉李登辉为精神领袖。“台独”党不仅得到了李登辉的倾力支持，还得到了美国和日本国内一些政客、极右组织人物（如东京都知事石源慎太郎等）的公开大力支持，包括资金上的资助。最近，台湾当局又一再敦促日本右翼推动日本国会像美国政府一样，也搞一个《与台湾关系法》出来。在当前比较低潮的中日关系环境下，被右翼势力主导的日本国会克隆一个《与台湾关系法》不是没有可能的。这一招一旦实现，必定会极大刺激“台独”的野心和欲望，中日关系必将出现更大的倒退。 正是有了美日的支持，台湾当局才有恃无恐，顽固拒绝谈判。如没有美日的支持，“台独”就不可能生存，两岸关系就有可能走向缓和乃至最后实现统一。 综上所述，台湾问题实质是美国问题，在台湾问题上，最大的障碍是美国因素，美国政府是有负我中华民族的。 二、台湾悠关国家核心利益和民族生命，台湾岛的战略意义十分重大 1、台湾是中国进入太平洋的门户和必经之地，具有无可估量的战略意义。 1854年，美国东印度舰队司令佩里在勘察台湾后明确指出：“只要能控制台湾，就能控制中国。”前任美国驻华大使李洁明曾说过：台湾是“中国瓶子的瓶塞。”中国一旦拔掉这个“瓶塞”，就会结束美国对中国的长期封锁。可见，台湾是中国发展“蓝色海洋文明强国”的生命线。大家都知道，上世纪50年代，有一个以美国为首包括日、韩、澳等国参加的对华包围战略，这个包围圈的“第一岛链”就是以台湾为中心，这个“岛链”如果因两岸统一而断裂，那么美日对华的包围事实上就名存实亡。大家只要看一下地图就会明白，台湾所处的地理位置很独特，它可以控制从菲律宾到日本、朝鲜半岛的海运，是日本到东南亚、中东、非洲、欧洲等地的必经之地，日本货运量的四分之三都要通过海域主要是台湾海峡，很明显，海峡通道和台湾岛在战时将关系到国家（既包括我国，也包括日本）的胜败和存亡，所以台湾海峡被日本称为其“生命通道”，一旦这个通道被堵，日本的经济立即会发生“窒息”，社会将受到严重影响。所以百多年来日本历届政府一直觊觎我国台湾，总想占为己有，（今天日本还有一些人做这个梦）即便占不了也要千方百计地控制台湾，把台湾纳入自己的势力范围，让台湾为日本所用，为日本服务。
-
乡风文明：建设和谐新农村_政治论文
【原文出处】中共济南市委党校学报 【原刊期号】20063 【原刊页号】32～34 【分 类 号】F2 【分 类 名】农业经济导刊 【复印期号】200611 【作 者】王滔 【作者简介】王滔，中国人民大学农业与农村发展学院讲师、博士。 【摘 要 题】3农问题 【正 文】 1、乡风文明的内涵 乡风文明是新农村建设的重要内容之1，是建设农村和谐社会的重要体现。乡风文明是指农民群众的思想、文化、道德水平不断提高，在农村形成崇尚文明、崇尚科学的社会风气，农村的教育、文化、卫生、体育等事业发展逐步适应农民生活水平不断提高的需求。乡风文明与新农村建设的其他内容密切相关，共同构成社会主义新农村的美好愿景。生产发展、生活宽裕是指农村社区的物质文明建设，乡风文明是指精神文明建设，村容整洁是指生态环境文明建设，管理民主是指政治文明建设。几个方面内容相互联系、相互支撑，乡风文明建设成为构建与时俱进的社会主义新农村的重要的精神支撑。 乡风文明建设是占领新农村主流文化阵地的需要。我国广大农村地域辽阔，各地自然条件、社会、经济和历史文化发展差异相对较大，特别是随着我国经济水平和城市化水平的迅速提高，农村社会正越来越多地受到来自城乡社会不同方面的影响，人口流动性大大增加。同时，随着乡村经济和社会收入分配形式的多样化，农民内部收入差距日益显现，农村社会文化风气呈多元化趋势。在经济增长的同时，农村的社会文化阵地需要主流文化的引导，加强乡风文明建设成为农村精神文明建设的重要内容。 乡风文明建设是社会主义新农村的精神动力。在市场经济发展的大潮中，绝大多数农村集体经济弱化，乡村建设合力弱化，部分优良传统被逐渐弱化，削弱了农村社会发展的精神动力，不利于农村社会的和谐发展。乡风文明重在建设，要继承并发扬农村社会主义建设成就和传统文化美德，提倡尊老爱幼、邻里和睦、遵纪守法、遵守社会公德等良好乡风民俗，以社会公德来制约个人行为，以文明乡风来加强村民和谐，充分调动广大农民的生产积极性和民主参与意识，推动农村物质文明和政治文明建设的发展。 乡风文明，还可以为建设社会主义新农村提供新鲜血液。通过文明乡风的导入和培育，在农村形成积极向上的良好风气。落实9年义务教育制，加大对青年农民的义务科技培训，通过举办各种免费培训班，帮助他们能够掌握1技之长，使其成为发家致富的带头人，并通过先富带后富，带动整个村庄的发展，形成你帮我扶的团结互助的良好风气。 2、目前乡风文明建设的问题和难点 (1)存在的主要问题 各地区社会经济发展的不平衡态势，使得各地的农村文明和文化发展模式不尽相同，建设乡风文明存在不少困难和难点。 1. 目前农村文化娱乐生活普遍缺乏，各种文化娱乐方式都在抢占农村市场。随着农村传统生活模式的逐步改变，不同类型的文化娱乐活动方式都在农村不断尝试，健康和不健康、高雅和低级的活动都在抢占农村文娱市场。茶馆、卡拉OK厅、麻将馆作为许多地方主要的农村文娱活动开始在1些集镇和乡村出现。在正常的文娱之外，许多乡村打牌赌博现象盛行，既伤了民财，也毒害了农村的风气。 2. 封建迷信现象有所抬头。许多农村建起了大小庙宇，1些农民外出务工经商、出门办事都要选吉日，还要到寺庙烧香拜佛，占卜问卦，预测吉凶。 3. 农村宗教势力正在形成。除了庙宇在乡村的增加，外来宗教在乡村的本地化趋势亦不容忽视。现在许多农村都建有专门的基督教堂，我们在东北和苏北1些村子访谈时，村干部提到现在农村的基督教徒比党员多，而且组织更为严密，更守纪律，宗教对于1些农村老年人和有病在身的人口具有很强的吸引力。 4. 邪教和非法传教是值得关注和大力整治的。在正常的宗教活动以外的各种邪教势力也乘机通过蒙蔽群众，达到聚敛财物的目的。1些地下非法传教活动也在与合法的宗教组织争夺信徒和宗教活动阵地，为社会稳定带来1定的隐患。 5. 农村宗族宗派势力有所抬头。宗族势力在千年来中国农村有根深蒂固的传统，宗族宗派势力在农村的抬头，使得农村公共事务和民主权利受到操纵，从而影响广大人民群众的利益。有些农村宗族势力正在成为1些地区1些人插手当地公共事务，甚至成为影响村级民主选举的重要力量。 6. 村民集体意识弱化。目前，绝大多数乡村以分散经营替代集体经营，以及外出务工人员增多。集体经济的弱化使得村民之间交流的动因、交流渠道和交流平台减少，交流时间缩短，农民集体参与意识弱化，相互沟通与交流的缺乏使农村人际关系存在不和谐的隐患。 7. 农村社会治安和稳定问题值得关注。目前，随着农村人口的流动性增强，社会治安和稳定成为值得重点关注的问题。1方面农民法律意识有所增强，维权意识有所提高，另1方面，如果农民的诉求得不到及时关注和调解，成为引发刑事案件的隐患。 (2)建设难点 1. 许多农村集体力量弱化，使得正面文化在基层传播缺乏有力的组织渠道。近年来，中央政府为了减轻农民负担，取消了农业税赋。农业税取消后，农村基层干部人数大大减少，农村干部队伍的经费主要依靠上级财政拨款。受经费制约，绝大多数乡村财政仅能维持最低限度的正常运行。对于集体经济不强的村庄，许多干部缺乏积极宣传正面文化的激励。 2. 对乡风文明建设重视不够。1是认识不够，不少基层干部认为只要农村经济发展了，乡风就会自然文明，对乡风文明建设重视不够。2是投入不够，重视不够也反映在投入上，对于农村集体经济相对薄弱的乡村，无法为农村的公共文体设施建设提供足够的资金。目前，我国绝大多数乡村，除了少数经济发达地区的村庄、试点村和共建村可以依靠不同渠道获取资金，绝大多数乡村文体设施建设滞后，文化生活单调。3是协调不够，目前，在绝大多数农村，尚未形成合力建设乡风文明，在工作机制上仅靠少数部门单打独斗，推动起来比较困难。 3. 乡风文明建设的长效机制尚未建立。建设乡风文明关键在于形成与时俱进的乡风文明传播模式，构建和谐的社会主义新农村的精神风貌。10年树木、百年树人，文化和文明的传播不是1朝1夕的事，在1系列政府行为的推动下，固然可以起到1定作用，但要做到深入人心，转化为长久风尚却不是1朝1夕的事。 3、乡风文明建设的主要经验和内容 (1)主要经验 1. 依靠创新推动乡风文明建设。1是传播语言和传播方式要创新，要让深奥的理论简明化，用通俗易懂、群众喜闻乐见的语言和传播方式来阐述深刻的道理，让先进文明思想、良好的社会风尚在广大农民群众中扎根。2是要在文化产品的创新上下功夫。要结合当地实际，贴近农民生活习俗和当地风土人情，挖掘和整合资源，创造出农民喜闻乐见的文化产品。加大对农村优秀民间艺术团体和文娱活动的支持力度，培育出具有地方特色的文化精品，最大限度地满足农民的文化需求。3是要认真制定和完善农村村规民约。通过建立适合当地实际的村规民约，规范和约束村民行为，遏制农村打牌赌博、大操大办、封建迷信现象，促进农村乡风文明建设的健康发展。 2. 稳定乡风文明建设队伍。组织保障是乡风文明建设必不可少的1环。政府要把乡风文明建设纳入本地经济社会发展规划，形成基层各级政府党政部门、各类经济组织和农民群众共同互动，形成推进乡风文明建设的工作合力。政府部门在推行乡风文明过程中要转变思路，摆正政府在乡风文明建设中的位置，要把群众看作乡风文明建设的主体。乡风文明建设不能靠外部强制推进，农村先进文化建设的生命力在于群众的积极支持和广泛参与，要以民为本，因势利导，深入人心，在潜移默化中1点1滴地构建社会主义新农村的乡风文明。 3. 推行机制要长效。乡风文明建设要在农村形成与时俱进的非正式乡村制度规范体系。加强乡风文明建设，有关部门要明确职责分工，配合协作，改变过去单靠政府某1个部门推动的局面，努力形成多部门配合、企业和民间组织参与，激发群众参与热情和积极性。党、政、群、民间组织多方面入手，上下协调，通过各种制度的相互衔接，构建多层次的乡风文明制度体系，通过多种类型的文化传播平台向基层农村传播。 (2)乡风文明建设的主要方式 综观各地乡风文明建设的主要经验，就会发现乡风文明建设不是孤立推行可以成功的，它需要与其他文明相结合，共同推进。我们认为乡风文明建设需要因地制宜、因时制宜，紧贴实际，与生产文明、生活文明、环境文明和文化文明建设相结合，在新农村建设中发挥作用。 1. 与生产和生活文明相结合。乡风文明建设可以为生产提供有知识和技能的新型农村干部和新劳力。要加强对村两委班子的思想、组织、作风建设，充分发挥村党支部的战斗堡垒作用，有计划地选派村党支部书记到华西村等发达地区学习锻炼，开阔视野，更新观念，以培养农村发展的领头人；通过加快发展农村义务教育，大规模开展农村劳动力技能培训，提高农民的职业技能素质和农民的自我发展的能力，培养和造就1批有文化、懂科学、会经营的新型农民；通过招商引资，组织岗前培训，安排劳动力就业，减少农村剩余劳力。随着农村居民收入水平的普遍提高，农村社会传统的生产模式、生活模式和消费模式都在发生着变化，农民有更多精力投入到专业化程度更高的生产领域，有更多的意愿使用先进的工业产品，更接近城市生活的消费方式。 2. 与生态环境建设相结合。广东和海南等省早在2001年前后就开始推进文明生态村建设，并且收到良好实效。1015期间，中央和各省将继续加大对农村社会公共事业的投入，各地应结合基础设施建设工程，用好专项配套资金，抓好农村乡镇综合文化站、影剧院和体育场所建设。通过加强农村文体基础设施建设和投入，增强环境建设力度，将乡风文明深入到生活的各个方面，以环境建设促进人的行为转变。 3. 与文化道德建设相结合。通过深入贯彻《公民道德建设纲要》，以8荣8耻为重点内容，在农村深入开展社会主义荣辱观的教育，组织礼仪宣传，提倡文明风尚，繁荣农村文化事业。加强县文化馆、图书馆、乡镇文化站和村文化室等公共文化设施建设，推动实施农民体育健身工程，扶持农村业余文化队伍，鼓励农民兴办文化产业，开展和谐家庭、和谐村组、和谐村镇创建活动。通过建设基层文体设施，推进乡村文体活动，采取演讲、相声和街头宣传等活动，开展文艺演出和秧歌、篮球、门球等文体比赛，丰富群众业余文化生活，形成遵守道德礼仪的氛围。 4、乡风文明建设的地方经验 (1)海南文明生态村建设经验 为了贯彻落实党的106大关于全面建设小康社会的战略部署，海南省制定了2002-2009年文明生态村建设规划，提出力争经过5至8年的努力，使全省半数以上的自然村建成文明生态村，实现我省农村面貌历史性的新变化。所谓文明生态村就是生态环境与精神文明建设先进村，海南文明生态村建设的主要内容体现在建设生态环境、发展生态经济、建立生态文化3个方面。海南文明生态村建设明确指出要坚持因地制宜，分类指导的原则，不搞单1模式，不搞统1标准。通过创建1个整洁卫生、文体设施完善的新家园，让农民在人与自然和谐相处的同时，过上丰裕的物质生活和高质量的精神生活。海南建设文明生态村的基本要求是：村级班子模范作用好，村民思想道德素质和文明程度较高，基础设施建设较好，村容村貌整洁，村庄绿化美化，生态环境良好，环境卫生清洁，管理机制健全。 《规划》从文明生态村建设资金和加强领导两个方面指出如何建设文明生态村。要将文明生态村建设资金纳入市县、乡镇财政预算计划，保证每年有1定比例的投入，将农村建设专项资金捆绑使用到文明生态村建设中去，多渠道落实文明生态村建设资金。切实加强对文明生态村建设的领导，坚定不移地抓好文明生态村建设，建立文明生态村建设的领导责任制和有效的工作机制，层层制定规划，认真组织实施。制定、完善各市县文明生态村建设规划，要深入动员群众和组织群众，因地制宜，分类指导，形成齐抓共建的工作格局。 (2)江西鹰潭的乡风文明建设 鹰潭市提出坚持以农民群众为主体，围绕培养新型农民，按照8荣8耻的社会主义荣辱观要求，大力推进乡风文明建设，提高农民思想道德素质、科学文化素质和民主法制观念，营造文明、淳朴、向上的农村新风尚。通过加强4个方面建设，促进乡风文明。1是强化农村文化阵地建设，提高农村文化设施，力争使村村有文体团队，发展农村特色文化，继续开展文化3下乡活动，以满足广大农民群众的精神文化生活。2是提升农民思想道德素质，在农村广泛开展社会主义荣辱观教育活动，帮助农民树立8荣8耻的观念。3是加强农村治安综合治理，坚持从基层抓起，在农村开展以社会政治安定、社会治安稳定、社会环境和谐、防控体系严密、基层管理规范、队伍建设加强等方面内容的创建和谐平安乡镇(街道)、和谐平安村委会、和谐平安家庭等活动。4是建立健全乡风文明的长效机制，将乡风文明与新农村建设其余内容有机结合，建立健全长效机制，保证乡风文明建设常抓不懈。1方面建立健全村规民约，另1方面建立健全乡风文明的评比奖励机制，引导农民遵纪守法、文明礼貌、诚实守信、勤劳致富、爱岗敬业。 (3)福建安溪县构建和谐乡村的探索 1. 政策推动提供创建保障。安溪县委、县政府把和谐村镇建设纳入建设现代山水茶乡的总体目标，将农村先进文化建设作为构建和谐社会的重要内容，纳入乡镇党政班子领导实绩考评指标体系，通过硬指标保障创建活动落到实处。 2. 组织发动形成创建合力。通过加强舆论引导，发挥基层党组织的带头作用，凝聚群众组织的合力，严格监管督查等方式形成乡风文明建设合力。 3. 部门联动提升创建层次。充分发挥部门的职能作用和优势，主动介入，联动参与，分类指导，丰富内涵。县委宣传部、县委文明办、县文体局侧重在内容和形式上进行指导设立，同时，教育、计生、司法等职能部门积极为各村居的宣传文化建设提供宣传材料，丰富农村文化内涵。 4. 上下互动激发创建热情。按照因地制宜、量力而行、突出特色的要求，县各级各部门立足农村，贴近农民，把上级的要求和基层群众的愿望体现在农村先进文化的建设中，注重4个结合(与农村生产结合，与时代发展结合，与农民的需求结合，与活跃农村文化生活结合)，使广大村民群众在建设农村文化中切实受到教育，得到实惠，激发了农民群众自办文化的热情，成为先进文化的享受者、参与者和创造者。 5. 典型带动达到整体推进效果。在农村先进文化建设中，注重选好突破口，以条件好、阻力小的地区先行；以大姓宗族作为开展工作的重点、难点，通过大姓带动小姓，把移风易俗活动拓展到周边村镇。注重试点先行，在基础较好、条件较成熟的村居，培育先进典型；注重示范引路，及时总结推广创建经验，拍摄专题片，印制精致的宣传小折页，并通过报刊、电视等现代传媒加以宣传推广，扩大典型的影响力，以点带面整体推进。
-
台湾问题何时可以解决_政治论文
台湾的历史由来跟大陆的关系，台湾的地理位置对于大陆的战略重要性和经济重要性，无须多说。所以个人认为，大陆收台势在必行。 但是台湾问题何时可以解决，没有给出确定的时间，应该是暂时还给不出具体时间。 近来南沙群岛问题变得复杂，钓鱼岛“无辜”被侵占，台湾问题就变得更是未知数（1旦日美“侵占”成功，台湾可以说更“安全”），另外西藏问题也从来没有得到根本性的解决。 但是笔者认为大陆四月海上军演应该不在60年大庆军演计划之内，加上十1军演，有理由相信这两者都将会是不俗的军演，大陆军事政策和动向有意倾向于向世界展示，中国不好欺负。 回到台湾问题。如钓鱼岛真被侵占（成为日美安保对象），收台更是遥遥无期，而台海问题不能解决，大陆更不能把战线拖到南沙群岛更复杂的问题上，所以个人肤浅的认为大陆近期应该会酝酿不可为外人道的“平台方略”。 四月海上军演应该对钓鱼岛和南沙群岛有1定的震慑目的，然后筹备“平台方略”。所谓“平台方略”，也就是笔者个人认为台海问题得武力解决。 为什么笔者敢于大胆的认为台海问题得武力解决，原因很简单。中华人民共和国成立以来，台湾1直孤悬海外不能解决，并不是中国军事跟不上，到现在也更不是经济跟不上，和平发展几十年后，我相信中国经济军事对于收台来讲，成功无须置疑，收台后能不能得到很好的安抚到是1个问题。另外国际社会是不是全部都支持“1个中国”，这比例有多少，大家概念还不够清晰。另外更重要的就是“和平统1”方针得以提出这么多年，为什么成就尚小，原因在于有多少台湾人愿意回归大陆，这是个未知数，但是笔者也敢于大胆的猜想，有大于60%的台湾人更愿意独立，另外大约有百分之20%的人不愿意受到战争影响愿意归附，剩下的20%就是认为台湾固属于大陆，支持1个中国政策了。这有为什么笔者敢于大胆的讲有60%的台湾恩愿意独立人，从近几届台湾领导人选举，我相信大家是不难看出的，从···李登辉，吕秀莲，陈水扁，现在的马英九（大量从美国军购，提高军事实力），每届领导人不管是蓝营绿营，国民党，亲民党，民进党等都是台独分子，这应该可以说明台湾的民意倾向。所以和平统1个人认为成功几率比较小。 和平发展几十年，2008对于中国更是1个不平凡的1年也是多灾多难的1年，对于世界经济，2008也是“不平凡”的1年，2009年危机仍旧蔓延，2010情势尚未可知。中国目前救市，扩大内需刺激消费是最主要的措施，台湾应该认识到独立的危险性。笔者更愿意看到台湾人民高高兴兴的回归祖国怀抱，我们会用最热情的拥抱迎接您们。 笔者作为有血有肉，有骨气的中国人，支持不放弃任何措施，根除藏独分子，收台平钓鱼岛，固守南沙群岛，这都是中国不可分割的1部分，中华民族不受任何人欺负，将繁荣昌盛，万民归心。
-
科学发展观论文_政治论文
科学发展观论文是一篇关于科学发展观论文 社会主义理论的文章，本文由范文论文网编辑 kaka 根据互联网资料精心整理而成，为网友提供参考和学习，希望本文对您有所帮助。 科学发展观对中国特色社会主义理论的新贡献 新中国成立以来，以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代中央领导集体带领我们党不断探索和研究建设社会主义这个重大问题，取得了一系列重要成果。毛泽东同志对中国社会主义建设道路的初步探索，为我们党提供了宝贵的经验和宝贵的思想。邓小平理论，即中国特色社会主义理论初步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题。三个代表重要思想进一步回答了什么是社会主义和怎样建设社会主义、创造性地回答了建设一个什么样的党和怎样建设党的问题，是中国特色社会主义理论主题的进一步展开。 党的十六大以来，以胡锦涛为总书记的党中央坚持和发展党的三代领导集体关于发展的重要思想，创造性提出的科学发展观，同样是围绕中国特色社会主义历史主题进行理论创新取得的新成果。分开来看，邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，理论名称的表述不同，但是，从历史发展的联系看、从更高更宽的角度看，它们都是同一个主题，都包含和贯通于中国特色社会主义理论体系之中。从这个意义上说，科学发展观就是中国特色社会主义的发展观，它涉及生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的各个环节，体现在中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程的各个方面，科学回答了在新世纪新阶段，处在新的历史起点上的中国特色社会主义要实现什么样的发展、怎样发展等重大理论和实际问题，以新的思想、新的观点、新的论断为中国特色社会主义理论体系增添了新的内容，为中国特色社会主义理论的丰富和发展，做出了新的重大贡献。 ――科学发展观初步形成了马克思主义关于社会主义发展的系统理论，实现了我们党在发展问题上的认识飞跃。毫无疑问，马克思列宁主义、毛泽东思想关于发展的思想，是科学发展观的基本理论依据和理论来源。但应该特别指出的是，科学发展观更主要的是直接继承和发展了邓小平理论和三个代表重要思想中关于发展的思想，它们之间是一脉相承、继承发展的关系。邓小平理论强调发展才是硬道理，要抓住机遇、加快发展；中国社会是不是安定，中国经济能不能发展，首先要看农村能不能发展，农民生活是不是好起来；工业越发展，越要把农业放在第一位；真正的社会主义道路，就是逐步消灭城乡差别。三个代表重要思想要求我们党要代表先进生产力的发展要求、用发展的办法解决前进中的问题，发展要有新思路；要坚持走新型工业化道路、实施科教兴国和可持续发展战略；要推进经济结构战略性调整和经济增长方式转变，实现速度和质量、结构、效益相统一，经济发展和人口、资源、环境相协调。以胡锦涛为总书记的党中央在这些宝贵思想的基础上，从当今时代发展的新趋势和中国当前发展阶段的具体实际出发，适应全面建设小康社会的需要，对我们党长期以来关于发展问题的理论思考和实践经验进行了全面总结和系统概括，提出了科学发展观这一总概念，使我们党对发展问题形成了总的认识和看法。它着眼于丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、破解发展难题，在发展道路、发展模式、发展战略、发展动力、发展目的和发展要求等方面提出了一系列新的思想观点，初步形成了马克思主义关于社会主义发展的系统理论。这在马克思主义理论发展史上是一件具有重大意义的事情，科学发展观丰富了马克思主义的理论宝库。 ――科学发展观进一步丰富和发展了建设中国特色社会主义的思想路线。在新的历史条件下，以胡锦涛为总书记的党中央，提出大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风，鲜明体现了解放思想、实事求是、与时俱进这个马克思主义的精髓，是对党的思想路线的丰富和发展。没有正确的思想路线的指引，就不可能产生新的科学理论。历史经验告诉我们，党的思想理论的每一次重大创新发展都是同党的思想路线的形成发展内在联系在一起的，解放思想、实事求是、与时俱进思想路线的形成过程，就是毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想形成的过程。在新世纪新阶段，我们面临的新形势、新任务和新情况，呼唤党的思想路线有新的发展，并对当代共产党人更好地坚持党的思想路线提出了新要求。科学发展观就是我们党在继续推进中国特色社会主义建设发展的新征途上坚持求真务实精神取得的重大理论创新成果，求真务实是科学发展观产生的重要思想基础。求真务实在理论上进一步丰富和发展了马克思主义思想路线的内涵。求真就是要坚持一切从实际出发，不断深化对事物本质的认识，把握事物发展的规律，把握客观真理，坚持和发展科学理论。务实就是要用科学理论指导实践、推动工作，取得实实在在的成效，并在实践中检验真理和发展真理。求真与务实，一个体现科学精神，一个体现实践品格，二者紧密相连，相互作用。只有求真，才能更好地务实；只有务实，才能达到求真的目的。求真务实，体现了认识世界与改造世界、理论与实践、知和行、愿望与效果的有机统一，使党的思想路线的实践内涵更加深刻和完整，使党的思想路线的实践意义更加突显和明确，进一步突出了马克思主义政党的实践精神和脚踏实地的奋斗意志品格。正如胡锦涛总书记指出的：求真务实，要紧紧围绕落实党和国家的各项工作来进行，最重要的是付诸实践、见诸行动、取得成效。可以说，求真务实的新理念、新认识，为党的思想路线充实了新内容，坚持求真务实，就是坚持党的思想路线。求真务实的过程，就是解放思想、实事求是、与时俱进的过程。树立和落实科学发展观必须同弘扬求真务实精神紧密结合起来。 ――科学发展观进一步丰富和发展了中国特色社会主义建设根本目的和依靠力量的理论。发展目的是科学发展观的首要问题，不同的社会制度决定着不同的发展目的，不同的发展目的又体现了不同的社会制度。依靠力量是实现社会主义发展目标的力量保证。科学发展观的核心是以人为本，以人为本揭示了发展的目的，蕴涵着社会主义发展主体和依靠力量的深刻含义。这里讲的以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。这就清楚表达了发展为了人民，发展依靠人民，发展的成果人民共享的深刻思想，回答了为谁发展、靠谁发展的重大原则问题。这样鲜明地强调人民群众在社会主义事业中的主体地位，把人民群众作为推进中国特色社会主义事业发展的伟大力量，把实现人民群众的根本利益作为经济社会发展的根本目的，坚持和发展了我们党历来强调的社会主义生产目的的思想和一切为了人民群众、一切依靠人民群众的思想。可以说，以人为本的科学发展观，体现了我们党立党为公，执政为民的执政观与历史唯物主义群众观的有机统一，体现了我们的发展观与共同富裕的社会主义本质的有机统一，体现了促进当前经济社会发展与实现每个人自由而全面发展的共产主义社会理想的有机统一。这正是以人为本的科学发展观深入民心、赢得民心的原因所在，也是科学发展观的巨大价值所在。科学发展观论文是一篇关于科学发展观论文 社会主义理论的文章，本文由范文论文网编辑 kaka 根据互联网资料精心整理而成，为网友提供参考和学习，希望本文对您有所帮助。
-
深入学习科学发展观论文_科学发展观政治论文
深入学习科学发展观论文是一篇关于科学发展观 论文的文章，本文由范文论文网编辑 kaka 根据互联网资料精心整理而成，为网友提供参考和学习，希望本文对您有所帮助。 学习实践科学发展观要立足出新 9月5日，中共中央政治局召开会议，决定从今年９月开始，用一年半左右时间，在全党分批开展深入学习实践科学发展观活动。9月19日，全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级主要领导干部专题研讨班开班式在中央党校举行。这标志着全党范围的一场自上而下开展的深入学习实践科学发展观活动全面启动。 深入学习实践科学发展观，是党中央认真贯彻落实党的十七大精神，在新的历史起点上发展中国特色社会主义的重大战略部署，是当前和今后更长时期党内的重要政治任务。为了把贯彻落实科学发展观提高到新的水平，实现更长时间、更高水平、更好质量的发展，必须在新字上下功夫。 一要使思想认识有新提高。思想是行动的先导，认识是前进的动力。科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求，但是实现科学发展，促进社会和谐，首先必须解决各级领导班子和领导干部的思想认识问题。对于科学发展观这一名词，应该说大家并不陌生，但是对于其科学内涵、精神实质、基本要求、根本方法，很多人包括领导干部，却并不一定熟悉乃至精通。曾经在一项面向基层干部开展的调查中，能够全面准确地说出科学发展观内涵的，不到被调查人员的70%。甚至相当一部分干部还是把科学发展观理解为盲目地追求发展，盲目地追求发展速度。这种现象的存在，与领导干部的不学习、学而不深有着密切的关系。因此，转变干部学风，提高思想认识，迫在眉睫。领导干部要带头学习、深入学习，全面掌握科学发展观的科学发展观的科学内涵、精神实质、基本要求、根本方法，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。 二要使干部作风有新转变。应该说，通过开展三个代表学习教育活动和先进性教育活动，各级领导干部的作风有了很大改进和加强。但在新形势新任务面前，仍然存在一定的问题，尤其是与人民群众的要求相比，还有相当大的差距。一些干部官僚主义、本本主义等还比较严重。一些干部缺乏宗旨意识、大局意识、忧患意识、责任意识，作风飘浮、管理松弛、工作不扎实，有的甚至对群众呼声和疾苦置若罔闻，对关系群众生命安全这样的重大问题麻木不仁。究其原因，一方面，我们许多好的优良作风，在一些领导干部的思想意识中淡薄了，甚至可有可无了；另一方面，许多在新的实践中形成的好作风，又没能发扬光大。可以说，现在群众对干部的反应，很大一部分是集中在干部的作风问题上的。而现实中，那么腐败分子之所以走了犯罪道路，主要的原因就是从作风上的腐化开始的。因此，开展深入学习实践科学发展观活动，必须围绕领导干部的作风建设，查原因、想办法、着力解决好干部作风建设中的突出问题，使干部作风有根本性的改变，自觉融入群众之中，甘做小学生和勤务员。 三要使制度建设有新突破。胡锦涛总书记在动员会上说，当前，党的执政能力与新形势新任务的要求还不完全适应、不完全符合，一些党员、干部的思想观念、能力素质与党的先进性要求还不完全适应、不完全符合，一些基层党组织的管理手段和创新能力与经济社会发展任务还不完全适应、不完全符合，一些地方的党组织、领导班子、领导干部党性党风党纪方面还存在这样那样的问题。这些现象和问题的存在，很大程度上，还是我们的制度体系不健全，制度管人、制度管事，并没有得到很好的建立和落实。因此，开展深入学习实践科学发展观活动，必须在探索建立管根本、管长远的制度建设上实现突破。现实社会生活中，各种形势、情况都在发生深刻变化，如果我们的政策措施，思路对策跟不上变化的要求，就做不好工作，满足不了群众的期待。在制度建设上，一方面，要重新清理以往的各项制度，另一方面，要在活动中探索建立新的机制制度。当然，制度不是为了汇编成册，而是为了在实际中发挥作用，要能对实践起到指导推动作用，就一定要立足于可行性、有效性和可操作性，切不可搞形式主义和花架子，使制度成为束之高阁、中看不中用的盆景和花篮。 四要使人民生活有新起色。科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本。深入学习实践科学发展观的最终目标就是要始终做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，使人民生活水平有一个新的提高。胡锦涛总书记在动员会上强调，要进一步实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。着力把最广大人民的根本利益作为贯彻落实科学发展观的根本出发点和落脚点，努力兴办人民群众希望办的实事好事，使贯彻落实科学发展观的过程成为不断为民造福的过程，成为不断提高人民生活质量和水平的过程，成为不断提高人民思想道德素质、科学文化素质和健康素质的过程，成为不断保障人民经济、政治、文化、社会权益的过程，让发展成果惠及广大人民群众。中共中央政治局常委、国务院总理温家宝20日上午在全党深入学习实践科学发展观活动动员大会暨省部级主要领导干部专题研讨班上作了关于深入贯彻落实科学发展观若干重大问题的专题报告。他强调，要坚持以人为本，把科学发展的成果体现在提高人民生活水平上，体现在满足人民物质文化需求上，体现在人的全面发展上。其实，科学发展观好不好，学习实践科学发展观有没有实效，不要看别的，关键要看老百姓满意不满意、高兴不高兴、答应不答应。 当前，全党范围深入学习实践科学发展观的号角已经吹响，任务已经明确，要求也很具体，接下来就是落实、落实、再落实，从而实现新突破，取得新跨越，带来新气象。
