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论去货币化的经济学
2022.3.10

（本文还是一个萌芽的创意，抛砖引玉、求教方家。）
一、缘起
经济学研究稀缺资源如何优化配置，用我以前的话说就是研究使用稀缺资源的得失计算以达成以最小失取得最大得的目标。
但是，如今的经济学体系无论理论经济学还是应用经济学都是以货币来计算得失的。但是，如果不用货币（商品～包括货币化劳动～的价值尺度与交易媒介）计算得失，经济学还能存在么？如果存在应该是什么样的样子呢？回答这2个问题就是本文试图的表达。
二、探索去货币化经济学的必要性与前人的努力
（一）必要性
1，人类在很长的历史中不曾通过商品交易而分工合作地生存。
2，即使商品经济发达如今天，我们的生活里仍然占据很多不讲货币交易的内容，例如友谊、亲情以及对信仰信念的奉献。（也许，还有一种为恶也不计得失的魔性存在～尤其是容易在组织行为或群氓行为中体现<见《乌合之众》>）。
3，大自然这个环境是没有人为货币交易而自组织的，人是自然环境的动物～本质是自然的。
4，经济学的核心范畴（资源及其稀缺性、人的得失与计算）可以有不同诠释，从而为经济学的去货币化提供了可能。
第一，资源及其稀缺性到底是啥呢？如果资源及其稀缺性的定义宽窄不同，其稀缺程度也不一样。
例如，因为稀缺性常来自人的欲望的增长大于能力的增长，但是，人的欲望如果是肉身安全下的精神诉求最大化，那么，个人和人际可以有情感思想行为上的丰富创意来达成目的。这里，只有时间这个资源的限制，因而，现有的经济学肯定要更新。此外，不被货币经济学重视的资源除了人的时间外，还可以有以语言、符号、图型、电子波等为载体的已经积累的自然呈现的海量信息，等等，这些资源几乎是无限的。可见，资源的稀缺性从精神领域看唯有时间一项了～这也是近年来注意力经济兴起的原因。
第二，得失计算上，如果以人为本则得失就是人的心理活动，而货币只是心理刺激物之一（也许已经成为条件反射的重要刺激物了、先不论这种货币拜物教式的过度货币刺激是否已经得不偿失了），货币经济学基本不考虑其他心理内涵了～这缺陷很明显。此外，现在的货币经济学使用的计算工具是数学与人工智能逻辑（如基于因果与相关性的概率试错自学习），但是，如果经济学以人为本，则数学计算顶多只反映了显意识里或浅意识里的理性运算，而人的计算可能更多是深度潜意识、是想象、是统觉、不止是结构模块的逻辑重构而更是不确定的灵光乍现甚至自带光环。
5，适用基于货币化经济学的现有的商品经济领域仍有很多“商品”是不能很好货币化的，因而拿现有货币经济学去生搬硬套是不科学严谨的从而会产生很多不能自圆其说的理论困惑或“陷阱”。
例如，有的艺术创作根本就是完全自我的，其价格也许要等到艺术家（穷）死后（甚至死后很久）才会暴涨～此时于创作者毫无市场价值了，这与商品定价的成本补偿原理相去甚远。很多科学发现贡献巨大的科学家（甚至社会革新家）也有类似遭遇。
再如，即兴表演这样的服务，碰上有钱的知音可能可以获得超乎意料的“打赏”、碰上引起反感的观众可能也会收获超乎意料的“暴揍”。这种不可再现的情景剧是商品定价机制解决不了的。
货币经济学因为类似上述2例子的情况而产生的理论缺陷是很多的，例如，微观经济学里的效用函数至今不能精准（接地气）表述，其序数效用论回避基数效用论对效用对心理满足的探索是典型的削足适履的操作，卡尼曼的财富效用函数仍然有一个效用得失判断取决于决策者参照物选择～而参照物选择他又讲不清的问题。公共选择理论里阿罗悖论实际反映了集体的非理性，而这个结论并不符合人类合作秩序越来越主流或大部分时间合作有序的事实，其理论与实际的背离来自人的偏好的难以精准显示，这也是传统经济学的禁区或难以自拔的陷阱。
6，其他学科（如《人文学》）对货币化经济学的反思
例如，《艺术让人成为人》～（美）理查德.加纳罗，特尔玛.阿特休勒著，舒予/吴珊译，北京大学出版社～一书指出：
“人文学的资源是无限的，但我们对它的要求常常很少。在经济的世界里，你不能总是通过选择而变得富有，但是在人文学的世界里，你却可以出于选择而变得丰富。
几十年前当经济严重衰退时，银行为了刺激储蓄存款，便送礼品给那些放弃消费而到银行开定期存款账户的人们。他们走出银行的时候带上了新的烤面包机、搅拌器、蒸汽熨斗以及行李箱等赠品--毫无疑问，银行的货币储备量大幅提升。这些刺激在本质上都是周期性的，然而人文学却一直会有礼物为我们准备着，不管经济状况如何。”
（二）大哲前辈们对去货币化的经济学的探索
大哲前辈们对去货币经济学的探索主要体现在对既存商品货币经济的反思批判与对既存经济学的反思批判。
例如，马克思对货币拜物教的批判，马克思对资本原始积累的罪恶与社会化工业化资本主义生产方式下工人的劳动目的、劳动过程以及结果异化人性的批判。
例如，哈耶克对权力资本侵夺人的自由天性与损害效率的批判。
例如，阿玛蒂亚森对权力利失败造成人为饥荒的揭露。
例如，罗马俱乐部《增长的极限》对无限追求物质财富增长的后果的揭示，与对可持续发展的担忧。
例如，古典经济学家的人本主义情怀：西斯蒙第认为，“经济学的目标应当是人，而不是财富。经济学家的任务是使人人都有可能过上最佳质量的生活。” 亚里士多德《伦理学》开头写道：“财富显然不是我们追求的东西，因为它只是有用,而且是因为其它事物而有用。”马歇尔在其代表作《经济学》中开宗明义写道：“经济学是一门专门研究财富的学问，同时也是一门专门研究人的学问。”舒马赫说：“人类所需的是一种信仰，信仰一种有意义的生活，而不是只追求自我保护和满足。人类的存在应该是最有意义的，而不是追求物质财富。”（本段来自百度MBA智库）
经济学体系里如今也有很多学科在反思批判传统的基于货币得失计算的经济学，例如《幸福经济学》《行为经济学》《福利经济学》《伦理经济学》《规范经济学》，再如有概念无系统建构的《人文经济学》等等。
总之，也许，货币化经济学只是适用于大规模生产以解决物资短缺的商品经济及其导致竞争战争最后走向恶劣的特定时代，而面对未来，这种基于货币得失计算的经济学将漏洞百出甚至固化美化人的恶习、退化为为少数既得利益者唱赞歌的迷魂汤从而阻碍人类的进步。因此，正如很多大家大哲的思考，货币化经济学有必要扬弃发展出去货币化的经济学，新经济学也许可以叫人文经济学或人类美好发展经济学，等等。
三、对建构去货币化经济学的思考
（一）基本范畴的定义与研究对象
第一，去货币化经济学首先要以人的心里满足（暂且叫效用utility）作为“得”的计量依据，因此，要丰富各种心理满足的表达与测量（也许，将来的脑神经科学会提供答案）。
新经济学以人的丰富性、可塑性、成长性、个体独特价值性以及灵性美善倾向性等为人性假设。
第二，以能量（各种自然的人为的）为“失”的计量依据、焦作为计量单位。
第三，稀缺资源仅限于时间，即人的生命时间（总量是人口数量*人均寿命）。
第四，计算方法除了定量数学外，还可以有质性测度～如心理健康测试、幸福感调研、智商情商美商等智慧力、可持续发展活力测试，等等。
总之，去货币化的经济学是研究人如何优化时间分配以获取最大心理满足与心灵成长的科学。
（二）去货币化经济学与其他学科的关系
第一，以各种心理学（如神经心理学）以及人类学、组织行为学等为基础。
第二，与货币化经济学为向背互为阴阳、现有货币化经济学需要改造以去掉其庸俗成分。
第三，以哲学、社会学、伦理学、人文学、自然生态学等为指导。
第四，以信息社会知识社会为现实背景与应用场景。
第五，以人文与科技相融合、代际公平以及人和自然和谐共生为其应用经济学的手段性准则。
总之，去货币化经济的发展动力与路径如下：
“动力不要有：
仇恨与积怨，
自大与鄙夷，
高压与被逼；
不是为收回覆水，
不是为回溯经历；
是为兴趣创意，
是为探索奥秘。
路径上不要比拼：
要命的战争，
要命的竞争，
要命的斗争。
而正确的路径是：
比赛讲攀比，
攀比促友谊；
交易必差异，
差异当互利；
和谐不单一，
努力不暴力，
共生还正义。”

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关键词：货币化 经济学