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今天看到一个视频，是一个叫吴国盛的清华大学教授说，中国古代文化为什么没有产生科学的主要原因，是因为中国没有自由的思想。我认这个观点是错误的，为什么？因为道家思想却是早有这种思想观念的，道家思想可不仅仅是指老庄才产生的，在黄帝时期就存在了，虽然说现在的公认的道家创始人是从有文书可考作为依据的老子著作《道德经》开始的，但其实黄老学说就是广义的道家，只是由于周朝皇室衰落之后，作为图书馆管理员的老子把本来在皇家才能学到的思想流传到出来，在民间传播生根发芽才开始普及的，周朝建立初期就是一个不算是大一统的国家，是奴隶社会集大成者和封建社会的开端。周武王时期实施分封制、宗法制和井田制维系社会秩序，后来在历经犬戎之祸后西周才灭亡的。平王东迁后建立东周，最后被秦国统一。严格来说，周朝也是黄河长江流域许多城邦国家名义上的共主。黄淮流域和长江流域还有一些部落甚至国家最战国时期根本不服从周王朝，自立尊号。《道德经》的作者老子就出现在这个礼崩乐坏的时期，达得一提的是《道德经》中有三个与自由思想与科学相关的概念一直被许多所谓的国学大师与专家教授们曲解了。它们分别是：（1）道，（2）德，（3）无为而无不为。
他说到古希腊之所以产生了科学是由于存在自由思想，提到苏格拉底说人是不会主动犯错的，犯错（罪）是由于无知引起的，这不完全正确，其实，所谓的无知，用道家的思想是指对事物的自然规律的感知与控制程度不高，信息不对称引起的。道家的“无为而为”存在着一种遵天道思想，就是认为万物包括人类主体自身都存在着自然的运动规律（道），这种规律不能去逆，而是要顺应，只有顺势才能助力，道家常用水的运动比喻作道的运动规律就是这个道理，故老子认为水是万物中最近于道的。传说在帝尧时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手，后来大禹治水用“疏胜于堵”的原理把洪水征服了，这就是大禹治水的故事，说明在《道德经》产生之前就有懂得物性来疏导劳动对象的思想了，这种思想后来还被用于解放奴隶，释放奴隶的劳动力，提高社会劳动生产力，因为“无为而治”的“为”在甲骨文中就是一个人骑在大象身上的形象字，意思是“奴役”与“强制征服”，在人类社会文明在牧业与训服动物为人类作为合作伙伴甚至是劳动工具时，也不再是用暴力的奴役与强制征服，而是要知物性的规律，更何况是人类这种智慧程度更智能生物了。一个骑手如果是对其马匹的牲性不通，就会出现人与马不能合一，所以，常常要与之磨合培养感情，一个士兵如果是对其兵器不能熟悉，就会出现人与兵器不能合一，所以，要常常抚摸武器，一些刀剑客是很爱护他的兵器的，几乎是随身配带与抚摸的。
随着人与人之间的关系发展，在生产关系中不再是个人主义的人与生产资料的这种关系，而是发展到人与人之间劳动生产协作的社会和谐关系的思想，于是社会道德价值规律的道家思想便应运而生了，这在解放劳动力的体力与智力上起到很大的作用，体力之间的交换分配与协作共赢使人类知道一个人的力量有限，众志成城，只有群体中人与人互利合作产生的凝聚力才能发挥更高更大的社会劳动生产力，而这里就是社会管理的出现，起初可能是部落的酋长在起指导作用，后来慢慢的形成了更大规模的国家，而权力的产生起初也是产生于谁能够发挥部落或者国家的劳动生产力，能够给人民带来更多更大的福利，其信用与威望的建立也是来之于互利共赢基础性上，谁违背了这一道德底线建立起来的社会契约或规律（家规族规）以及后来形成的法律，否定了这一点，谁想要凌驾于占绝大多数的人民身上作威作福，都是不可能长久的，会被诉诸为暴君。这在《道德经》与《墨子》等书中常常所描述。而即使是在大一统之后一直站着统治地位思想的儒家学说也知道产生于道德价值为基础的仁义礼智信，只不过后来逐渐的偏离自然道德观产生了违背尊重人性与物性侧重于强制利他忽略了利已的自由民主思想，这就是尤其是宋朝时期的庸儒的伪道德价值观的产生，当然，源头上是孟子的等级差异与性善说以及后来董仲舒的大一统理论天人感应，其实天人感应其实也是天人合一理论的发展，是把这种人与自然的天人关系归之为君权授命于天就导致了等级差异的过度异化，这才是民主自由思想的堕落根源发展的时间顺序。
现在我们要重建道德观与价值观，就要重回广义上的道家思想，才能够立足于中华复兴，和这个理论工具就是道家思想与易经的数理逻辑，他才是自由民主思想与科学思想的根本核心价值思想。
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