货币的人本位

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<P >在本人的“劳动价值论的量纲”一文中，指出：劳动价值论的量纲是劳动时间，具体说就是“社会平均生理活动耗费劳动时间”。——这就是货币的人本位。</P>
<P >人类社会最初还不是商品社会，原因是没有剩余生产物。那时，人们的劳动时间不足以维持或仅仅维持自己的生理活动耗费，生理活动耗费劳动时间大于生产劳动时间，用量纲的观点，就是生理活动耗费劳动时间决定了商品交换的不可能。</P>
<P >由于劳动生产力的发展，用于人的生理活动耗费的劳动时间逐渐缩短，开始小于生产劳动时间，劳动时间有了剩余，同时也有了剩余劳动产品，这样人们开始了最初的交换行为，商品社会开始萌芽。</P>
<P >劳动生产力进一步发展，社会生理活动耗费劳动时间进一步缩短，剩余产品开始慢慢多起来，生产开始分工，农业内部出现行业分工，农业外部也出现行业分工，商品的种类多起来了，人们的交换行为也随着慢慢发展，交换规模和范围逐渐扩大。这些变化都是伴随社会生理活动耗费劳动时间的缩短同步实现的。这种不完全的商品交换就是潜在地根据社会生理活动耗费劳动时间，所以如果这种交换有什么量纲的话，那就是生理活动耗费劳动时间。这是货币出现之前的情况。</P>
<P >最初的货币，在历史上曾使用谷物或牲畜。作为食物它们不过就是生理活动耗费劳动时间的存在形式。重农主义学派的发展也与此有关。斯密在谈到交换价值时也认为与劳动最接近的量纲是谷物。</P>
<P >可以认为，在此之前，劳动价值理论的量纲基本上是以人为本，是人本位。</P>
<P >再后来，出现了贵金属，代替了谷物和牲畜作为货币，社会生理活动耗费劳动时间的量纲作用就被掩盖了。但是贵金属还是直接代表劳动量即劳动时间的，并且经济学家大都认为作为工资的货币，是用来购买最低生活资料的。</P>
<P >马克思的劳动价值论，规定形成商品价值的是相同的抽象劳动，而这种劳动是人的劳动力在生理学意义上的耗费，明确把生理因素纳入社会必要劳动时间，纳入商品价值范畴。尽管马克思没有明确指出社会生理活动耗费劳动时间，但是他的社会必要劳动时间概念与社会生理活动耗费劳动时间是直接关联的。</P>
<P >纸币出现以后，最初是与货币量纲联系的，因此可以认为还是金本位。</P>
<P >这个时期劳动价值理论的量纲由人本位被金本位所代替，所掩盖。但是，劳动价值理论还没有遇到重创。</P>
<P >到了凯恩斯时代，按照一些人的说法，情况完全不同了。认为凯恩斯之后的经济范畴，已经完全不同于马克思时代的经济范畴了。金本位和布雷顿森林体系的崩溃，已经彻底颠覆了马克思的“货币范畴”。作为“一般等价物”的“特殊商品”的货币，已经是需求与供给决定的了，还有什么商品的价格不能是“供求关系”决定的呢？按照这种说法，劳动价值论让位于供求关系论，以人为本的劳动价值量纲，以及以人的社会平均生理活动耗费劳动时间为本位的货币体系被彻底抛弃了。</P>
<P >情况在表面上，也许很像这些人所说的，在经济生活中，能观察到的现象只有“价格”。现在经济学家不必去考虑价值问题，也不必考虑货币本位是什么，只要“实事求是”地探讨一下，怎样的政策才算是最佳的选择就成了。货币政策、财政政策的干预，似乎已经完全改变了‘资本主义’经济的本质。</P>
<P >但是事实上，这些货币政策、财政政策手段的使用，并不能证明劳动价值论过时，更不能证明价值和价值量纲已经不存在了，它们不过是形而上学的概念。实际上，西方经济学中的恩格尔系数，就是衡量人的生理活动耗费劳动时间的。我们现在提出科学发展观，提出以人为本，从经济学上看实际就是应该回到人本位。以人的生存和发展作为衡量经济发展水平的量纲。而人的生存和发展是离不开社会生理活动耗费劳动时间这个量纲的。</P>
<P >所以，劳动价值理论的量纲并不是像一些人所说的只是某一个历史阶段的历史范畴，它是贯通整个人类社会历史的。也不是如同一些人所断言的，已经被颠覆了。</P>
<P >货币作为人的社会平均生理活动耗费劳动时间的现象，实际上始终是人本位的。</P>
<P >科学告诉我们，货币，不管表现为金圆还是纸蝴蝶，它始终是人本位的。历史上所谓的金本位，不过是一种并不科学的强制性安排。</P>
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关键词：货币的 社会必要劳动时间 布雷顿森林体系 劳动价值理论 必要劳动时间 价值论 生产力 产品

货币的人本位——和谐社会的经济学基础.不展开说了.

那今个时代的人本位是否说明人与人一起生产的大量的剩余劳动，以至于剩余产品，就必然会导制资本主义的存在呢。而这些剩余劳动是被集中起来了呢，还是被分散掉了呢。拥有这些剩余劳动有什么意义呢。是否是用这些“剩余劳动”来进行一些大规模的容易边际下降的大项目的研发和生产呢；或者说用“剩余劳动”来产生更多的思想、理论、技术，以利于形成全社会的自我认同感。

那今个时代的人本位是否说明人与人一起生产的大量的剩余劳动，以至于剩余产品，（是）就必然会导制资本主义的存在呢。（未必）而这些剩余劳动是被集中起来了呢，还是被分散掉了呢。（看一下货币的运动状况和分布就知道了）拥有这些剩余劳动有什么意义呢（当然是社会财富增加了）。是否是用这些“剩余劳动”来进行一些大规模的容易边际下降的大项目的研发和生产呢；（当然应该这样，事实也是这样）或者说用“剩余劳动”来产生更多的思想、理论、技术，以利于形成全社会的自我认同感（这就不尽人意了。所以需要和谐）

请问gxg还能展开点说吗，赐字太少，把握不住。

是否是用这些“剩余劳动”来进行一些大规模的容易边际下降的大项目的研发和生产呢；（当然应该这样，事实也是这样）

　　

难道我的一点点的推断，会有这么地合情合理吗，好失望啊，不是我首创的吗？

　　　　惭愧！

　　　　惭愧！

根据劳动价值论总公式，T/t＝x 元/W，即社会必要劳动时间Ⅱ/社会必要劳动时间Ⅰ＝x 元/W，劳动生产率提高，劳动量即广义剩余劳动同步等比增加，表现为劳动价格（x元）和使用价值或剩余产品（W）同步等比增加。这种剩余产品的增加是商品经济的产物，但并不一定会导致资本主义的存在。根据马克思的规定，资本主义是无产阶级一无所有，资本家占有全部生产资料的生产方式，而这种生产方式并非是贯穿人类社会全部历史的，马克思本人也认为它必然会被更高级的生产方式所代替。至于这种替代是采取渐进形式还是突变形式（例如暴力形式），那是另外的问题。——所以我说“人与人一起生产的大量剩余劳动”未必导致资本主义的存在，它也可能导致资本主义的不存在。

广义剩余劳动表现为货币，在现实经济生活中，货币既表现为集中，也表现为分散。表现为积累和消费，投资和储蓄。表现为合理地分配和不合理的分配，甚至两极分化。总之，剩余劳动的运动是复杂的，呈现多种形式。

剩余劳动如果大量的用在科学研究和产品开发，会大大提高劳动生产率，生产率的提高，导致社会必要劳动时间Ⅰ的节缩，表现为边际下降。其结果是社会财富的增加。

令人遗憾地是，人类自己并没有很好的“用剩余劳动来产生更多的思想、理论、技术，以利于形成全社会的自我认同感”，人们每天都在按照比丛林法则更残酷的超丛林法则争斗，大量的金钱用在武装和战争上。——只有认同货币的人本位，才能提供和谐理论的经济学基础。

gxg：

根据马克思的规定，资本主义是无产阶级一无所有，资本家占有全部生产资料的生产方式

　　

资本主义的罪恶自然是不断地造成资产阶级的完全资本权，而工人则“朝不保夕”，过去的资本主义积累阶段就是这样。

但是今天的社会则不尽相同，因为出现了信用经济和股份经济。信用经济就是让个人为了保证下一次能透支，而不断地信守借贷还款的承诺。而股份经济使得个人可以赚上市企业的利润。而且具有不等价的股份企业选择权。而信用经济和股份经济的目的是让工人阶级产生更多的权力依附，也就是让相关客户总是处在被动的权力使用权上，而又让社会更以更加地文明地发展，工人阶级的权力得以理性地渲泻，却不会导制社会的动荡。更简单地说就是用钱来交换工人阶级的民主权力，使工人阶级不至于民主权力过大而产生动荡。工人越来越多，资本家们不得不想一些时代性的方法。