哲学杂谈： 认识的基本路径 // 哲学中的逻辑演进 // 我对属性与本质的新定义

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        认识的基本路径

        物与物的相互作用——物与人的相互作用（实践）——感官的感知觉（具体经验）——归纳与归结——科学分析——辩证综合——模拟建构——在实践中具体再现——在实践中检验、修改、丰富、完善——在大规模实践中推广、普及

  哲学中的逻辑演进

        认知的途径、形式与秩序——“原始逻辑”——形式逻辑（修辞）——数理逻辑（科学）——辩证逻辑（哲学）——“实体逻辑”（模拟建构性逻辑，科学与哲学的统一）

       我对属性与本质的新定义

        属性：事物具有的推动实现某过程或参与维持某状态的机能或特征。
        至少有三种属性：内在固有属性（如运动）、外在展现属性（如氧化性）、外在比较属性（如大小）。
        本质：事物具有的带某种根本性（本源性）的属性或特质。
        至少有三种本质：
        类本质：使事物归结为某界域或某类别的属性或特质，如动物；
        基本质：同类事物共有或某个事物独有的带根本性或基础性的属性或特质，如能动性；
        构本质：由一定的要（因）素通过一定的关系模式（互动机制）和子（分）系统建构而成的本（实）体及其在某一层次、某一方面的联结展现，如人体的呼吸系统、经络系统，社会再生产方式。

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关键词：社会再生产 相互作用 辩证逻辑 形式逻辑 生产方式 检验 统一 哲学

哲学，太深奥了。

组建班集体工作的哲学思考

——哲学应用举例

一个合格的班集体应是一个运行良好的系统。从哲学上看，对系统可以从要（因）素及其分布、关系模式及其调整、子（分）系统及其关系、系统的整体性及优化趋向等方面进行分析、把握。下面对班集体组建工作从哲学上加以分析、说明。
一、要（因）素及其分布
合格的班集体形成之前，班级往往只是一个由一定数量的任课教师和学生以及班号、教室位置、教辅资源等集合而成的“准系统”。要将之组建成一个运行良好的系统（班集体），首先必须科学地分析其要（因）素及分布情况。对组建班集体而言，最重要的要（因）素当然是教师和学生。这里主要介绍如何分析一个班级的学生及其分布情况。
分析学生及其分布情况，首先要建立分析指标体系。一般可将分析指标分为两类，即既成类指标和人为（可控）类指标。其中，前者主要包括：学生所属的乡镇、年龄、性别、毕业学校、家庭重大情况、学习水平、兴趣特长等；后者主要包括：学生所属的宿舍情况、邻桌情况、分组情况等。将各种基本信息收集起来后，还要对其进行分类整合，如本班有多少男、女生，各乡镇多少人，各学校多少人，各学习层次多少人，特殊家庭（如父母离异、单亲、特困等）学生多少人，等等。然后结合上述信息，对学生的人为（可控）类指标进行适当调整，以使班内学生分布变得更为合理。
二、关系模式及其调整
若干个要（因）素之间的联系及其互动方式，称为关系模式。有的关系模式是由“先天”因素决定的，基本上是不可调整的，如同村（镇）关系、老同学关系，等等；有的关系模式是“后天”形成的，是可调整的，如同舍关系、邻桌关系、小组关系，等等；有的关系模式介于二者之间，如朋友关系、异性关系、同好关系，等等。学生的分布情况了解清楚之后，就要及时调控其关系模式，以达到增强互补互助因素、减弱互损互害因素的目的，为下面子（分）系统的组建奠定初步的基础。
三、子（分）系统及其关系
由一定数量的要（因）素以一定的机制形成的、稳定的、具有一定功能或作用的小系统，称为子（分）系统的。对一个班集体而言，主要有如下的重要子（分）系统。
1、学习管理及评价系统，又可分为两类小系统，即学科管理及评价系统和互助组管理及评价系统。前者包括：任课教师、课代表、互助组学科负责人、全体学生；后者包括互助组组长、互助组成员；
2、纪律管理及评价系统，主要成员包括：纪律委员、值日/值周班长、全体在校学生；
3、卫生管理及评价系统，主要成员包括：卫生委员、值日组组长、值日组组员；
4、体育及两操管理及评价系统，主要成员包括：体育委员、队列长、全体学生；
5、住宿及就餐管理及评价系统，主成员包括：生活委员、宿舍长、宿舍成员（ 同舍同学同桌就餐）；
6、班级文化建设系统，主要成员包括：文宣委员、文艺特长生、创意策划小组等；
7、团务管理及评价系统，主要成员包括：团书、组织委员、全体团员等；
8、班务管理及评价系统，主要成员包括：班主任、班长、各子（分）系统负责人、班级评议会成员等；
9、个人/小组评价及奖惩系统，主要成员同班务管理及评价系统。
组建各子（分）系统，最重要的是选好相关的干部或负责人；其次是要目标明确、分工合理，各方面、各层次的干部能相互支持、配合，以形成合力；再次是要将好的机制、做法系统化、规范化、制度化，使之能长期坚持、不断完善。
四、系统的整体性及优化趋向
各子（分）系统组建后，要注意调整好各系统之间的关系，明确总的发展目标（方向）及实现步骤，使各系统在共同目标之下，相互支持、配合，共同建设好、发展好所在班集体。
合格班集体形成的基本标志是：符合“目标明确、分工合理、文明有序、团结拼搏”要求的班级发展理念及相关的制度、措施已经确定并深入人心、具化入全体成员的日常言谈举止之中。

【哲学的几个问题】　　
作者：烈火实验室
批注：laoxian2011
【1】精神（心）与物质（物）。观点大致分四类：　　
        1、有些人只承认、或更多的承认心或心的作用。一般所说的唯心论。
    2、有些人只承认、或更多的承认物或物的作用。一般所说的唯物论。【批注1：辩证唯物论既承认物质的决定作用，也承认意识的能动作用，特别是具有“巨大的”反作用】
　　3、同时承认心与物两者，保持一种不偏于任何一端的姿态。一般所谓的二元论。
　　4、虽然承认两者，但与二元论不同，此类认为在心与物之外，存在第三种内容，属于超越了心物，但又包括了两者。一般的宗教论者大多持此论点，部分哲学派别也持此观点。我们可以暂称为三元论。
　　5、对心与物持怀疑态度。一般所谓的彻底经验主义者，或怀疑论者。
　　6、对心与物皆否定。如佛教中观派。　　
　　分析：　　
　　1、承认心与物者，不管是承认其一，还是二者皆承认，都回避不了一个事实，就是心与物，并不是源于对已有经验的总结【批注2：总结是概括性的、辩证的、上升的，亦即不仅限于经验自身，而且会在一定的程度上超越经验的直接界限、进入普遍必然性的范畴。（普遍性与特殊性或共性与个性的辩证关系，必然性与偶然性、或然性的辩证关系）】，而是在经验以前假设的，也就是说，唯物论与唯心论、二元论及三元论中的两元，他们所建立的基础，是先验的假设。【批注3：归结性、可验证性的假设或合理化推论】
　　2、三元论在假设的基础上，又假设了一个先验的超越二元的三元，如果这个假设成立，到还可说，但问题是，三元的假设，与二元一样，完全是建立在假设的前提上的。所以，三元实际与二元（有可能还有超过三元的多元假设），是同样的无证假设。
　　3、怀疑论者是最诚实的一派，既然无证，干脆不肯定，不否定，也不假设。但这导致了人们在感情上无法接受，另外，对于一般思维能力的人，很难理解经验主义的论题，例如：太阳是经验，但东升西落的规律是根本无法经验的，在具有哲学深度抽象思维的人的观念中，此论确实是无法否定的，所以，哲学界也从没有直接否定过“规律不可经验”【批注4：规律只能由理性、通过抽象思维来把握】的观点。但在一般抽象思维比较浅湿的人的观念中，是分不清楚规律与规律的依赖现象两者的区别的。
　　4、对心与物的皆否定，与经验主义者一样，需要更多的深度抽象思维才能理解。　　
　　我们可以这样归类我们的哲学与思维派别对心与物的差异——　　
　　1、心、物，及超越心物的一切所谓内容，皆是假设的，任何建立在此上或更多元上的思想，皆属无证假设为前提的。
　　2、经验主义的怀疑论：如果你认为规律是可以经验观察到的，【批注5：规律可以模拟性建构，并在经验中反复检验、显现】那么你的思维还不足以研究经验主义。但经验主义是很尊重事实的实在理论。
　　3、对心物的彻底否定：当你还没有理解经验主义以前，估计是无法思维这种理论的。 　　
【2】本体（与本质同义）　　
　　其实这个问题，本来不必多说，因为现在除非了在中国大陆地区，以及有神论宗教地区，基本很少还有哲学及科学界承认或研究本体论。目前大致分三种观点：
    1、承认本体。或以心，或以物，或多元，等等，总之承认事物存在本体或本质。【批注6：本体或本质在自在实在中是自我建构着的，在认识中则是有赖于模拟性建构的】大致来说，凡持古典哲学（目前基本集中在中国大陆地区）及有神论的宗教，必然承认本体（本质）论。
　　2、不谈本体。如现代的存在主义、科学实证及分析哲学等现代哲学的主流及科学界。基本都不谈本体问题，或绕开这个问题。
　　3、否定本体。在东方，目前可见的，是佛教，在西方，基本源出于非理性主义的哲学或科学，部分流于经验主义的哲学，皆不承认本体论。
【3】本原
　　本体是事物的内在规定性，【批注7：客观范围内的自我建构】或者用不确切但可为一般人理解的话说，某个东西的核心即是指本质，而此东西的最初来源即本原。【批注8：马克思主义哲学只承认意识的本源是物质。物质是无本源的——或者说物质的本源也是物质】本源的问题，基本与心物的问题是一体的。一般来说，在心物方面持什么观点并以此为本体，此观点一般则是此派思想所认为的万物的根本来源处。但也有例外：
　　因为对本体，目前哲学界与科学界很多采取了回避与否定的态度，既然本体被模糊了，事物的来源，则无法被明确，所以目前还有一种无本原说，世界没有来源，大致来说，凡有神论宗教及古典哲学，肯定都认为世界是有本原的。凡对本体持怀疑和否定态度的，一般对本原问题也持否定或怀疑态度。
　　【4】哲学的核心内容
　　哲学是什么，到目前为止，很少有哲学家直言不讳的认为可以定义，一般来说，反倒是在哲学史上，一知半解者更多喜欢给哲学定义。而哲学的核心问题是什么，更是哲学界中始终没有取得共识的内容。一般来说，有以下几个认识：
　　1、哲学是研究存在的学问。从古希腊到古典哲学，基本上大部分人皆是持这种观点，这里所谓的“存在”，是依哲学的专业术语，即与本质、本体等同义语。说白了，哲学就是透过现象看本质，透过可感觉的内容，认识不可感觉的内容的学问，【批注9：哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，第一方面：谁是本原；第二方面有无同一性；第三方面：现象——感性、本质——理性的关系问题】而要真正认识的，应该是一个永恒性的不变的内容。哲学界的普遍观点是，现象可以感官感觉，但本质存在只能理性把握。
　　2、哲学是关于逻辑学的学问。【批注10：实体存在（生存）与动变、发展所固有的逻辑；思维把握中所运用的逻辑】这个问题实际是前一个问题的延伸，本质是不可能依据感官感觉的，本质既然只能理性把握，那么理性思维的规律如何，则成为了必须研究的内容。而任何对思维及其规律的认识，离不开知识，于是从这个问题，又引出了下一个所谓的核心问题。
　　3、哲学是研究知识的来源的学问。【批注11：知识的来源：物与物的相互作用、物与人的相互作用、感官（感觉）与大脑（思维）的相互作用、意识（人）与物质的相互作用。前两者的结合主要表现于实践过程中】我们的知识的来源到底是源于感性，还是源于理性，经验主义是认为知识源于感觉的，一切知识必须在已经感觉经验的基础上归纳出来；【批注12：仅仅归纳是不够的，还要有归结性、概括性的推导、推理过程】而大陆唯理论及古典哲学一般是持经验源于理性的。区别两种观点的标志比较明显，一般承认知识源于后天感觉的，都必首先承认归纳逻辑的成立；一般承认知识源于先天理性，都必首先承认演绎逻辑的成立。
　　4、哲学是研究知识的普遍必然性的学问。【批注13：普遍必然性也是相对的、辩证的。正确的普遍必然性具有一定的客观性】知识不管源于后天经验，还是源于先验理性，总之，知识要对未来有可预见性，否则知识没有任何实用性，而对未来的可预见性，必然涉及知识的普遍必然性问题，例如，我们总结出一条所谓的规律，此规律到底是不是对同类的事物都管用。实证主义及分析哲学虽然称自己不研究知识的来源，只研究知识的可能，但实际应该属于此类大范畴中的一个小范畴。一般而言，此问题也好分类：凡承认知识源于先验理性的，肯定承认知识的普遍必然性；凡承认知识源于后天经验，肯定不承认知识的普遍必然性。知识的普遍必然性问题，一般与本体论很吻合，对本体论的承认程度，与对知识的普遍必然性的承认程度，是成正比的。
　　5、其他内容，这类比较杂，但不如上边所说的内容，在哲学界涉及的普遍。   

假定世界上存在外星人，假定某个博学的外星人到了一个陌生的大草原，发现了一种未知的动物，他会如何认识它呢？
我认为较合理的认识过程应包括如下的几个基本步骤：
第一步：要持续、反复的观察某一个或几个动物以获得较多的第一手资料，有时还需要将在不同时空中获得的观察结论归属于（归结到）同一个动物身上，例如以下的结论就无法全部在同一时空内获得：
1、陆生；2、身体壮硕（体形较为庞大）；有角（形状为……）；4毛色：……；5、头……（耳……、眼……、鼻……、口……、脸……、牙……、颈……）；6、尾：……；7、四足；8、有蹄：……；9、食草：……；10、叫声：……；11、性温和：……；12、胎生；13、身体解剖特征：…… ……；14、……  ……
第二步：把具有相同或基本相同特征的不同动物个体归纳到（归结到）同一种类中；
第三步：归纳出该种动物的若干共同基本特征；
第四步：将相关特征的呈现归结为（理解为）相应的“内在属性、特质或机能”发挥作用的结果；（这一步完成后，才可以有演绎推理）
第五步：探究或验证相关“属性、特质或机能”的内在构成、作用机制以及具体实现过程；（这实际上就是科学研究）
第六步：以一定的方式将相关过程、特征模拟——再现出来。
在上述认识过程中，研究者至少使用了：观察、归纳、归结（可验证性假设）、分析（科学研究）、模拟再现等认识方法。
实际上，物质（或事物）的属性是多种多样的，其中的绝大多数是被人为“归结”给事物（或物质）的——这种“认识性归结”，有的是合乎科学的，但在大多数情况下却只是凭直觉做出的推测或猜测，其中也有一些属于“天才的洞见”。

哲学，永不磨灭的学科