东方经济学导读1-N(连载) ，之12义利统一

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东方经济学导读12：义利统一

http://mdyblog.blog.163.com/blog/static/106150119201231803812299/ http://q.163.com/dongfangjj

“义，（宏）大利也，（宏）大价值也”。这里的大是宏大伟大的意思，不是大小的意思；如大禹的大是伟大的意思，不是大小的意思。

有些哲学流派，也有类似的说法，“义，利也”。但是，“利”是一个如此宽泛的概念，以致，不适合用来简单地解释义。如有的，接着，解释利为享受好恶，从而变成享乐主义。所以“义，利也”，什么也没说。解释后的外延，远远大于 被解释事物的本来外延。

孟子的解释是：义者，宜也，也就是办事合乎道理，合乎方法。这里并没有解释完，重点是“合乎道理，合乎方法”的具体含义。

所以，首先加一个大，而且强调是宏大伟大的意思，后面在具体展开。接着从内容上进一步解释为价值。价值是什么，在《东方经济学》有解释；简单而不严格地说就是生命。

“义”、“利”其背后的本质都是“价值”。“义”、“利”，是价值的一种反向映射。“义”、“利”，的划分，是人为的划分，属于策略层面的东西。所以，“义”的本质是一种生产工具，是主观的东西，而非客观的。

所以，从泛哲学的角度，谈“义是什么”，本身就是一个伪命题，是本体论作祟。应该说，我们需要一个什么样的工具，并以“义”这个本来毫无意义的名区别之。“名，别之谓也”。

人类为什么需要大费周折，创造“义”这么一个东西呢？这可是需要成本的。答案就是，用来生产价值。创造并使用“义”，能给人类带来价值增量。一个没有道义的社会，其生产效率会相应极大地降低。

比如，“不偷盗”是所有文明中最基本的义。相反地，就是“偷盗”，这说明，之前“偷盗”个社会大生产带来很大的问题，带来很大的价值减损。人是由动物进化而来，“偷盗”对动物来说，是很普遍的，不是什么羞耻的事，相反是一种生存本领。于是，人类创造力“不偷盗”，并用“义”这个泛名区别之。这样提高社会的生产效率。

根据相关性定理，个体利益，个体自己就知道区争取和维护，所以，社会不必，另外为之再花费成本，当作“义”，否则，反倒使得社会的总价值减损。

相关性定理来自经济学方程，所以受限于经济学方程，所以不应该反过来违反经济学方程。

但是，实际中，相关性定理一旦用于实际生产，往往独立的运行着，脱离经济学方程的约束。这个问题的来源，是生产工具（资料）的不完善，即构成人的资料存在不完善。如生物DNA演进远远落后于人类意识的发展速度；人类知识不完善；人类理智基础系统不构完备；等等。

这样，相关性定理，在实际运作中，往往突破经济学方程指示的那个相态。从而使得社会总价值减损。这就是孔子说的“过犹不及”。而经济学方程指示的那个相态就对应于孔子说的“正”。偏离这个“正”，都会是价值发生减损。

为了减少人类在 相关性定理作用下，“过度相关性”而导致人类总价值的减损的概率。人类需要创造一种生产工具。 人们创造出来了，并将“义”这名关联于他。这就是义的由来。

这就回答了人们，关于为什么义不包含单纯的个体利益，之包含集体利益。 因为，个体利益不需要另外设计一个工具，人类在相关性定理作用下，自动会创造。而集体利益，很可能遭到 过度相关性 的破坏。所以，包含集体利益。同样的道理，并不是所有的集体利益，都需要用“义”这个工具来保护起来。那些，没有危险的集体利益，就不用纳入“义”的保护。

个体利益，一般称为私利。义利对立讨论是，一般都是这个意思。

注意，集体和个体是相对的。这样以和私利也是相对的。某事在一对关系中是义， 在另一对关系中又是私利。

如，相对个人，家庭是集体。维护家庭相对维护个人利益，是义。家庭选对国家来说，又是个体；维护家庭相对维护国家利益，又是私利。对维护国家利益相对对维护世界利益又是私利。

我不是相对主义。

义和私利的区分，还与具体（生产）条件相关。这不是事情自己的固有属性。不能绝对把某种事情说成义还是私利。

如上面是的偷盗抢夺，一种生产资料的非情愿转移。我们称之为不义，受到义的谴责和惩罚。

但是，同样是生产资料的非情愿转移，一个腐朽的社会末期的“打土豪分田地”，却是义举。

还有，在不同文化体系中，同样的事情，是义还是私，是不同的。这是因为，“义”只是一个局部的策略，必须受制于整个生产体系策略。在一种文化中成为义，在另一文化体系中，不特地需要他来保护对应集体利益，或这本来就没有改利益了，或保护不了，或成本太高。

在义和私中，义是主角。私利只是被相对出来的。人类只是为了“义”对应的集体利益而创造造出“义”这种生产工具。而私利对应的是相关性定理。

“义”是一种生产工具，所以“义”的设计，必须考虑可行性。

义和私利，不一定冲突的，有时义举，也会带来私利。

具体到底怎么区分呢？

具体区分，来自经济学方程。简单来说，义举就是能极大的提高社会大生产的生产效率；而且如此难得以至必须用一种表示伟大的名来鼓励之。

价值F=F(X1,X2,...Xi,....)

F=P+U

U为私利， P为公利。

Fi=∂F/∂Xi

Ui=∂U/∂Xi

Pi=∂P/∂Xi =  ∂P/∂Xi  -  ∂U/∂Xi

Ki= (∂F/∂Xi) / (∂U/∂Xi)

  = Fi/Ui

  = ∂F/∂U

KPi= (∂P/∂Xi) / (∂U/∂Xi)

  = Pi/Ui

  =  ((∂F-∂U)/∂Xi) / (∂U/∂Xi)

  = (∂F/∂Xi) / (∂U/∂Xi)  - (∂U/∂Xi) / (∂U/∂Xi)

  = Ki -  1

Fi > V0   (前提条件1)

V0是社会生产边际效率换算过来的广义效率，正值。

就是说，前提条件，这种生产，不需不低于社会边际。否则一定不是最优的，从而违反经济学方程。

∆F足够大 (前提条件2)

这就是义不管小事。（相对地不值得）

│Ki│ 越大，越可能被设计为义。绝对值相同，负值的优先，这表示Ui<0,从而这种行为越需要义的鼓励。用│KPi│ 也可以；而且简单设计的话，可以不考虑符号，因为Ui<0,则│KPi│ 必然变大（加2），从而│KPi│＝│Ki│＋1。

Ui> 0 时， │KPi│＝│Ki│－1。

Ui< 0 时， │KPi│＝│Ki│＋1。

注意，Ui< 0 并不是义的目的，义的目的是F越更优。只是Ui< 0时，更难得，受到的阻力越大。

事实上，Fi不变时，分母│Ui│越大，│Ki│越小。

这个数值只作参考。到目前为止，义的设计还没达到如此精确。

在义的设计中，考虑的是行为和行为的推动力、行为及推动力的效果。图中，一个箭头从义指向生产劳动。

义的设计是事前行为，这时价值还是未知的。这在《东方经济学》中称为设计模式。

所以上面的价值F是设计模式估算的价值。当知道更接近实际时，自动修正估算公式，从而保证总是已知最准确的公式。

设计模式必须用到概率，所以《概率论》是《东方经济学》的必修课。人不是不存在的神，不能提前知道实际结果，只能根据已有经验估值。

这里，价值计算，不能就事论事，局限在事物本身的狭窄范围内。一是因为经济学方程是社会大生产其价值是社会大生产的全部价值，事物会引起大生产的其它环节的变化，从而对于的价值变化斗要计算在内。同时，由于是设计模式，我们只能采用概率来计算概率加权价值。

以前几年讨论的大学生（张华）勇救救掏粪工人而光荣牺牲为例。

一般说来，一个大学生的可能价值比掏粪工人的可能价值大，这是不用置疑的。

但是，经济学方程考量的是社会大生产其价值的全部价值。其它生产环节引起的价值变化都要计算；对以后的生产引起的价值变化都要计算；

这2种价值，都要计算。

按照义的设计，是鼓励更多多这样的行为得以发生。即，以后任何人落水，都尽可能有人救，即提高这种概率p0，从而提高社会可能的总价值。

可以知道，中国这么大的国家，每年有多少落水者。这就于不救的价值之差，是非常巨大的。也就是救的可能价值增量非常大。

Fi＝V0*p0

再计算Ui.

主要是，施救者牺牲的概率p1。其它情况下的概率对应的Ui分量可以忽略不计。

Ui＝V1*p1。实际中，p1其实一个和小的量,远小于p0。

现实中，施救者牺牲的概率是很低的。只是，那些成功的大概率，没有人报道罢了。

Fi远大于 │Ui│。

                                  mdyblog.blog.163.Com   2012.4.17

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关键词：东方经济学 经济学 方经济 打土豪分田地 static 经济学 东方 享乐主义 价值 哲学

前面的呢。。。这样看的不太明白哎

玄一无相 发表于 2012-4-18 20:40
前面的呢。。。这样看的不太明白哎

我的博客中， mdyblog.blog.163.com
我准备陆续 搬过来。
不过这个论坛， 总喜欢 审查；  其实没什么的，莫名其妙的 出不来。

mdyblog 发表于 2012-4-18 23:11
我的博客中， mdyblog.blog.163.com
我准备陆续 搬过来。
不过这个论坛， 总喜欢 审查；  其实没什么的 ...

呵呵，就当做是有延迟好了

玄一无相 发表于 2012-4-18 20:40
前面的呢。。。这样看的不太明白哎

《东方经济学》导读 。主体

《东方经济学》导读

http://mdyblog.blog.163.com/blog/getBlog.do?bid=fks_087067092095087064084085083069072087081069085083086066085095

http://q.163.com/dongfangjj/

2012.3.5 于北京

1.引言

2008年和同事讨论农民和程序员工资问题。他认为可用需求理论确定。但是我知道需求理论是自我论证的伪理论，不可信。 我相信的是马克思的劳动价值理论，但我也知道，该理论存在问题，还不能真正确定劳动价值，即异质劳动的价值比较的哥德巴赫猜想；甚至很多人因此怀疑该理论。讨论不了了之。这个问题不妨称为农民和程序员问题。

2010，有事闲下来了，但脑袋闲不住，于是以前以前搁置的问题都自动冒出来。买来全套《资本论》4本，中央的一些材料研究。就是想知道这个哥德巴赫猜想。

2周后，得出了基本答案。然后继续以批判眼光研读《资本论》，计算，期间也写过博客（可惜看客太少，就不再浪费时间了）。

另一方面，我很早以前，一直有个疑问。有西方经济学，为什么没有东方经济学，既然西方经济学不使用中国，为什么没有人写出中国的东方经济学。

通过研读《资本论》，觉得，其存在不足，尤其和中国的悠久文化不能很好的结合。

于是，我研究东方（中国）文化和哲学。

然后，开始写作，这时其实，东方经济学还没有具体内容，只是有个异质劳动的价值比较的答案。需要不但展开。

2.隐忧

虽然是马克思经济学的升华，和中国传统文化的传承。

但是，和马克思经济学、马克思哲学、马克思历史观、马克思真理观，存在天壤之别。

我很担心，不能在大陆发表。正在试着联系出版社。（看看吧）

3.《东方经济学》是大一统经济学。

大一统经济学，西方人也做过努力。我从《东方经济学》分析，他们失败根本原因在于西方文化的根本错误。也就是从西方文化，不可能解答这个问题，从根本上就错了。

包涵生产、生活、哲学、战争革命、哲学、文化、技术、科学、真理、知识等等。

4.《东方经济学》包涵哲学经济学。

和所有的问题一样，当进行到一定的深度，必须从哲学上出发，必须从哲学上得到支撑。

5.按照 《东方经济学》和东方悠久文化

经济学的本质经世济民。

6.经济学的目标

1) 描述经济活动中的事和物。要求广泛、清晰（分清楚，不含糊）。尽可能地涵盖经济活动中所有事物。不能排除太多的事物。不能只研究商品，和商品交换；不能排除非商品、商品交换之外的活动。广泛性对下面同样适用。概念要清晰；不同的概念对应不同的事物；不同的事物对应不同的概念（一个概念不能在不同场合对应不同的事物，一个事物不能在不同场合对应不同的概念），即正名。

2) 度量经济活动中的事和物。要求，首先是准确全面、广泛，其次是直观好用。尤其是人们获得的总福利，劳动和物品带来的福利增加，分配价值，交换比例。

3) 解释经济活动经济现象。要求客观、公正、准确、广泛。尤其是价格形成机制。

4) 评价经济（包刮分配价值）的优劣，指明社会历史发展趋势。要求客观、公正、准确、广泛。尤其是福利、劳动、资源、分配。

5) 指导经济活动。要求尽可能正确、公正、有效、广泛，能指导人们获得最优的福利。

6) 经济预测。

7) 好的理论还能推动经济自动向好的方向前进。

8) 确定分配价值，评价分配价值的公平性和效率性。要求客观、公正、准确、广泛。这也是政治经济学的范畴。

7.读《东方经济学》注意事项

1) 将货币驱离经济学核心。尽量少用到货币。货币只在专门的分之中提到。人们对货币的滥用，是货币主义和重商主义的余孽。货币象一个妖精一样，就在下一个路口等着引诱迷惑研究者的心智。【用货币很方便，但往往是受误导。对研究者，货币就象个垃圾桶，什么都可放进，进而获得一个方便易用的名字“垃圾”，同时丢失了所有的属性。】

2) 将商品交换和交换价值驱离经济学核心。代之以更广的分配和福利价值。商品交换和交换价值的局限是重商主义的余孽。

3) 将价格（交换价值）驱离经济学核心。价格只是一种待分析、解释、优化的复杂历史现象。

4) 本理论采用一元二层价值体系，即福利价值和劳动价值（体系）。

5) 尽量和意识分割开。的确有意识参与时，把意识部分单独分出来当作另一种客观研究，如当量系数，剩下就是客观，这样的理论更客观科学。【完全用意识替代客体很方便，但往往是受误导。对研究者，意识就象个垃圾桶，什么都可放进，进而获得一个方便易用的统一名字“垃圾”，同时丢失了所有的属性。】

6) 需要概率论的知识。

8.关键1： 价值的定义。

完全不同于西方经济学和马克思经济学。这两者都不是价值本身，而只是价值的权数。

9.关键2： 经济学方程。

其它理论都由其推导出来。如生产定理、边际定理、相关性定理、价格、意识、真理。

10.经济学三角形。

     经济的中心是价值。但是价值的创造过程有个策略。价值的创造和分配存在公平问题。西方经济学的价值，其实不是价值，只是策略层面的一个拙劣的无奈策略的权数(数值)。而马劳价值，也只是一个权数，基本处在分配领域，而且自己不能确定确定的比值（也就是马克思经济理论从根本上就不是完整的理论）。

社会的发展表现为结构性（负熵）不断增强。社会的发展最革命的因素是生产工具，到目前为止的人类，最革命的生产工具是意识。

经济学不是一维的，而是多维的。

这里人类所有的知识获得了平等的对话机会。

11. 关于真理、知识、意识

这里完全否认了马克思列宁的彼岸真理、绝对知识、绝对客观、意识和客观的关系。这里对意识有了全新的更准确的认识。

真理是价值的子集。 真理的基础是价值。

而价值也需要一个锚。这个锚来自自然的巧妙的自我证明。

到此，我们知识体系有一个锚，从而能够得到一个稳定的形态。从而，完全不需要马克思的彼岸真理、绝对知识、绝对客观，而这些，马克思列宁从来就没有清楚的证明过。相反，从《东方经济学》对真写问题有清楚明确的答案：这些都是到目前为止的人类无法证实或证伪，而这并不会给我们经济、知识体系、真理体系带来根本的破坏。因为我们可以从价值出发的。

当然，《东方经济学》更反对实用主义和虚无主义这些庸俗的理论。具体见本书。

12.这里完全否认了马克思的一般和具体的问题。

马克思的一般和具体的问题，是完全给予西方哲学，本体论。几乎是黑格尔哲学的翻版（如此绕圈）。

从东方哲学，从《东方经济学》，这个问题非常简单，非常清晰。

这里，“白马非马”又得到分析。

13.道德和法律：

法律是道德的子集。

法律的本质。

法律本身根本就没有西方人所宣称的神圣性（这种神圣性只是一件皇帝的新衣）。

14.人类的本质区别

马克思说是制造和使用工具。这时错误的。鸟儿也能制造和使用工具：造房子。

人类的本质区别是意识这种生产工具的大量的使用，甚至完全以来这种生产工具。而正是生产工具的大量使用，极大地提高了人类的劳动效率，从而使人类脱颖而出。

而且，《东方经济学》认为，意识也不是人类所独有的，这里是量的区别，只是人类对其依存度，远远超出其它生物。

至于，制造和使用工具只是其一个推论，而不是问题的根本。根本在意识这种生产工具。

15. 生产要素：全要素

马克思经济理论的问题，注意力几乎完全集中在劳动里上，其价值完全定义于劳动，而且到逝世自己都不知道如何计算。

中国前30年就因此受到巨大的伤害（措辞值得商量）。

其实，从《东方经济学》看，不能只关注劳动力。《东方经济学》强调包刮劳动力在内的所有要素，这样才可能是经济学方程的最优解。

当然，《东方经济学》完全反对西方经济学的全要素理论，这只是掩盖对劳动人民的遮羞布。

这里，劳动具有地独特的特点，必须单独考虑。在经济学三角形中独自占有一角。考虑全要素只是策略层面的策略，即蛋糕如何做大。而本质，劳动力和其它要素不通约。

(后续)

（续上， 《东方经济学》导读  。主体）

16. 关于物理经济学

17. 生命的意义

18. 东西方文环对比

《东方经济学》告诉我们，东方文化才符合人类的发展。而西方的文化的出现、存在和发展是人类的灾难。

19. 情感、爱情、婚姻、家庭、贞操、性的本质

20. 为商业正名：（纯）商业也是一种别无二致的生产劳动

21. 私有的本质

西方的私有理论完全是对经济学私有的歪曲。

22. 货币

马克思将货币定义为一般等价物的商品。 这时根本错误的。是肤浅的认识。

货币的本质是用于商品流通的符号。即流通工具。货币的本质不是商品，而是符号。

马克思关于货币天然是金银的解释，也是肤浅的。马克思从金银物理特性解释。

《东方经济学》告诉我们，根本原因才经济本身，在所有可行的货币符号中，金银货币符号是最廉价的，从而劳动效率最高。廉价的判断标准是单位流通成本，即流通单位价值的商品的成本（劳动力和自然资源）。具体见本书。

23. 目前价格的形成机制

价格不不是价值，也不是马克思说的围绕价值上下波动的东西。价格是策略层面的东西。具体见本书。

24. 目前价格的形成机制，存在巨大的问题。

25. 目前价格的形成机制，货币贬值几乎是不可避免的，这是机制的问题。

     虽然，可以通过行政来强行拉回来，但几乎没有那个ZF会这么做，而且不会解决实际问题，。

26.《东方经济学》得出一个惊人的推论：

女人，作为一种普遍的社会存在形态，将很快不复存在。

《东方经济学》告诉我们女人的来历。

从《东方经济学》分析，女人，作为人类的一种存在形态，其存在的必要性，正迅速消失，因而这种存在形态，作为一种普遍的社会存在形态，将迅速消失。

不是说消灭女人。而是人类子孙的存在形态的明智选择。在《东方经济学》， 男人和女人只是一种存在形态的分化和区别，这种分化和重合，始终在经济学方程的指引下。

当然，人类可以拒绝；不过结局就像恐龙一样被其它物种分支所代表掉。

27.《东方经济学》和儒学

经济学方程和儒学的“正”的理念完全吻合。

任何一种行状，都存在一个“正”，都存在“过犹不及”的问题。

28.《东方经济学》和易经

经济学方程和易经的理念完全吻合。

经济学方程是时刻都在变化。现阶段的结果，变成下一阶段的初值，从而引起方程的变化，甚至是巨大的变化，牵一发而动全身。

29.《东方经济学》和国家

马克思认为，国家是分工和私有制的产物；国家本质上是一种阶级的统治；会随着阶级而消亡。

这是极其浮浅的认识。

《东方经济学》告诉我们，国家(ZF)的本质是一种生产工具。社会的发展表现为结构性的不断增强。发展到一定程度，人类创造了国家这种生产工具。这种生产工具是一种经济组织，用以极大地提高社会劳动效率。（反观索马里，就知道这种工具正常工作的重要性）

至于阶级性，那是再具体阶段的次要特性。不然不能理解农民起义，象割韭菜一样，推翻一个政权，又建立一个政权，周而复始。原因大家都知道，我们离不开这种生产工具；我们要做的不是废止这个工具，而是让他正常工作。

国家的本质再经济领域，而不是政治领域。

所以不会随着阶级而消亡。

按照《东方经济学》社会结构性的不断增强，国家这种生产工具的重要性越来越大，国家的范围和作用越来越大。

按照《东方经济学》，两次世界大战的根本缘由是，经济学方程，其历史地位好比春秋时期。生产力的发展，要求国家的边界越来越大，这样才能得到更好的劳动效率。

国家的边界是由相关性定理决定的。具体取决于生产力，生产工具，交通水平，通信水平。当这些调价达到相应水平，经济学方程要求国家的范围业达到相应水平。

后面是否出现战国时代，这取决于人类的智慧，取决于是否会出现孔子这样为人类福祉而奔波的崇高人物。而统一战争是最后的选项。不管方式如何。秦始皇一同天下是历史的必然，这是有经济学方程决定的。

30.评物理经济学

物理学和经济学研究的根本不是一个层面的东西。即研究对象完全不同。

比喻，谱曲写在纸上。物理学研究的是纸张墨水，经济学研究的谱曲的内容。

我们不能说谱曲的本质就是纸张， 谱曲的本质就是墨水。

所谓的物理经济学，还是回到物理学的范畴吧。

所谓的信息熵。这纯粹是愚弄世人的“皇帝的新装”。和资本主义神会天赋人权、封建社会的君权神授、古希腊的胃和手理论一样，用来掩盖剥削本质。

首先，社会的发展表现负熵的增加（熵的减少），即逆热力学过程。这种负熵对应于社会的结构性。

这和西方鼓吹的信息熵毫无关系；所谓的信息熵是虚无的东西。正因为虚无的东西，剥削阶级可以为自己赋予无穷的信息熵，从剥削劳动者变得天经地义了。

那么这个负熵来自何处。

一般我们讲熵增原理，指的是一个自治系统。否则没有任何意义。

而我们的地球生命系统，是个典型的非自治系统。所有的负熵，都是由于非自治性，都是来在系统之外；都是来之太阳。

就是太阳的辐射能量，阻止地球的熵增过程。

我们要感谢的不是那些骑在劳动者头上作为作福的剥削阶级；如果要感谢就感谢太阳吧。

而且即便如此，也不能把价值和这种负熵等价，这是谱曲和纸张的关系。

30.相关性定理

相关性定理来自经济学方程。属于策略层面。

《东方经济学》中，从本质上将，价值只存在于整体。没有独立的个体价值。个体价值寓于集体价值。

在策略层面，这个价值被相关性定理分割为不同的单元，物种、国家、民族、种族、省市县乡村、家庭、个体。

这里，私利性被中性的技术名词相关性所代替。而道德层面的自私依然保留（过度）。

按照相关性定理，相关性是非常重要的，非常必要的，不可随意抹杀；当然其前提是不破坏经济学方程，就孔子说的过尤不及。不能象马经那样，随意抹杀相关性。

注意，相关性定理来自经济学方程，从属于经济学方程，受经济学方程约束。

31.极化定理

极化是指性状的集中，是逆均匀化过程。对应于结构化。

32.奇异解(贬义)

不幸的是，经济学方程产生奇异解的概率远大于优解。

33.乱序执行定理

当物种的知识和理智相对于问题非常无知知时，乱序执行定理就会起重要作用。

对早期人类及其它问题，乱序执行定理占据决定地位。

对人类，在文明震撼期，乱序执行定理占据主导作用，人类知识因此发生重构。

34.根据经济学方程，物种（人类）是看不见对手和终点的无休止的竞赛

当看到对手，那只是临时的对手，而且只在存亡判决之时。

35.看不见的手

看不见的手，就是经济学方程。

36.适合读者

最适合的读者是宰天下者。为其提供一个根本的，全面的，准确的视域。

也可为普通人提供一个根本的，准确的视域。

同时，为所有人提供一个豁达而有进去的处世观。

。。。 。。。

2012.3.5 于北京

东方经济学导读2：亚里士多德之谜

亚里士多德认为推论必须以其它假定为基础。（相对于单凭推论就能推论出一切问题的认识是一大进步）

自此，西方哲学和西方文化就沿着这个方向发展。

但是，这理存在一个哲学上的隐痛。这明白地表明我们的推论及其结果竟然建立在假定的基础上。使得我们的知识如大海上的浮萍，不可能形成确定的形式（随时都会分化解体）。我们也不能界定不同体系的知识孰是孰非。不能用一个体系判定另一个知识体系。

这样，导致西方知识的困惑和价值观的虚无化。

从形成形而上学哲学体系。纯粹在推理逻辑之内运作。

学过中学理科的人知道，数学归纳法，包含两个方面，一是推导逻辑，而是推导基础。两者缺一不可。上面的哲学体系，只有推导逻辑，没有推导基础。从数学归纳法知道，这样得不出不可靠的结论。如假定1＝2，则可以证明所有的整数都相等。

问题的关键是缺乏一个知识锚。知识锚是所有知识的出发点。

根据东方经济学-哲学，知识(含真理)是价值的子集。所有的知识源于价值，而所有的价值源于一个无可抵赖的价值锚。也因此价值锚也是知识锚。

由于这个共同的确定的价值锚，不同文化体系的人们，有交流的可能，从而能很快的达成一致，从而形成新的一致的价值、知识体系。

当然，知识和价值不一个层面，在东方经济学中，知识不是价值，而属于策略层面（门）。

策略，存在多种可选形式。这样，知识存在多种可选形式，如东西方不同的文化（知识）。

而知识这种策略，其基础是价值，价值又存在共同的确定的价值锚。这样所有的不同体系的知识，通过价值这个基础，可以比较判定；共同形成一个大的知识体系。

这个共同的确定的价值锚，对所有人，生物都是一致的；经济学方程用于所有生物；这种一致性一直延伸到非生物界。

另外，“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存”从哲学根本上来说，是错误的。 颠倒了目的和方式的关系。根据东方经济学-哲学，觉醒和思考的能力是生产工具，用以生产价值。它只是众多生产工具中的一种，而且只是工具，不是目的。

当然，本身作为一种工具（策略），在具体的时间具体的空间具体的条件下，这句话也是很有价值性。

东方经济学导读3：麦克斯韦之谜

麦克斯韦完美的解出了光速。

但是，方程没有指定参照系。没有指定参照系，竟然能计算出确定的速度，不可理喻，经典力学容不下。麦克斯韦本人也不知道。

于是，物理学家忙于，寻找或指定这样的参照系。都已失败告终。

后来，爱因斯坦说，光速对于任何参照系都是一样。

这只是一个亚里士多德式的形而上学的形式答案。本质上等于什么也没说，根本没有说明光速本身，而只是以诡秘的方式把光速作为亚里士多德式假定（基础）。

从东方经济学-哲学，得出伽利略相对论（毛氏相对论）。该理论指出，光速是一种几何速度，是相对自身的速度。因此麦克斯韦方程不需要指定参照系。方程解出的速度就是对这个特定参照系的速度。针对其它参照系的速度，不是这个速度（Va=Vb+Vc）。

该理论的关键是虚空相对性。光在虚空中形成和传播。和参展系无关。

各位看官急了：光速的参展系到底到底如何确定？

光速对不同的参展系，速度不同。所以这里说的是光的基本速度（麦克斯韦光速c）。

打个比方，以水波为比方，别急，这里不关心介质，而只关心几何。

假定各向同性，观测者相对水面静止。这时，看到水波是一个一个的同心圆。

这时，水波的速度就是相对这个圆心的相对速度。各向相同。

而相对这个圆心运动的观测者，测得的波速不同，而且各向不同。

同样，对于光波，在各向同性的空间，光波是同心圆。麦克斯韦光速就是相对这个圆心的速度。所有相对这个圆心的参照系，测得的光速，都是这个速度。

简单，说来，取一段波前，于不同点确定确定曲率中心，所有的曲率中心必须重合，这个参照系就是基本参照系。

另外，光波作为一种波动，其速度，是很难测定的，我是说，我们很难证明（保证）我们测定的波（的特性）就是被测之前的那个波（的特性）。这是波的特定决定的。当我们去测定时，被测对象因此而发生了变化，可能非常巨大。

东方经济学导读4：炮轰奥巴马关于党的先进性和自私性及西方多党制

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奥巴马说“任何政党都不具有先进性，都只代表一部分人的利益。只要不受制约，他们一定会成为犯罪率最高的人群，会成为人民的敌人。”

后面一句是对的。其实对所有个体和组织都如此，不单是政党。准确来说就是加强人民监管。（按照《东方经济学》，其缘由是相关性定理）

关键是前面一句表达的两个命题，极其错误。

错误1：“任何政党都不具有先进性。”  （命题1）

错误2：“都只代表一部分人的利益。”  （命题2）

这些错误的根源是，这些西方原始野猴子的，落后的文化根源。（为什么说是，西方原始野猴子，在东西方文化对比及缘由分析中。）

它们自己落后腐朽，（几千年）不思进取，反将全世界拉下水，来掩盖其自己的落后腐朽。

好比**希望全世界的人都是妓女和嫖客，这样就可以掩盖它们的堕落与卑鄙。

奥巴马根本不理解“先进”和“落后”及“政党”的本质。

“先进”从表面上看是对事物的描述。但这不是本质。

人类不会这么无聊，浪费宝贵的资源来创造一个词汇，就为了描述一个事物。这不符合《东方经济学》。

按照《东方经济学》，它是人类制造出来的一种生产工具。和汽车、房子、螺丝刀、锅铲等等，本质上别无二致。即用来创造价值。（《东方经济学》中的价值和西方经济学及马克思经济学中的价值，都完全不同，但可以映射出后两者。简单说了《东方经济学》就是经世济民的学问技术，价值是与此相关的一个幸福指数）

西方猴子，按照本体论，总把“先进”归结为“是什么”的问题。这是完全错误的。

“先进”属于生产工具，应当归结为“怎么样”。

“先进”这种生产工具，属于意识类生产工具。按照《东方经济学》，人类和动物的根本区别，在于意识这种生产工具的应用程度的巨大差异。

“当人们都不相信魔法，魔法就会消失”，这适用一切意识类生产工具。即人们不，创造它、使用它并相信它；它就不能为人类创造价值，如同根本不存在。

这也说明，根本不能从“是什么”角度考虑它；从这个角度看它就不存在。

桌子造出来之前，人们不能说桌子“是”方的还是圆的；而应当是，希望一个“应该是方的还是圆的”桌子。希望一个什么样的桌子就制造什么样的桌子。

“先进”是一种意识上的要求和信念。人们必须相信它，并用它来要求自己和他人（含组织），才能发挥作用。

“先进”这种生产工具，为物种社会（人类社会）建立了一个前进的标杆。这样物种个体就能以最少的生产资料(劳动力和自然资源)代价，知道前进的方向，从而提高劳动（的价值）效率，避免生产资料的浪费和价值的减损。同时，《东方经济学》是讲究概率的经济学。“先进”这种生产工具，虽然不能保证每个个体都按照先进生产方式；但是，社会有了“先进”这种生产工具，就能提高个体都按照先进生产方式的生产的概率，进而提高全社会平均劳动效率。

中华文明，作为后起文明(相对于西亚北非文明)，为什么几千年来一直远远超越世界其他文明，就是孔子等人为我们立下了这样的“先进”标杆。作为社会的理想和追求，前进的方向。

反过来，任何个体组织，都必须以“先进”来要求自己。否则在中华大地上，这样的组织失去了合法性，人人得而攻之。

当然，按照这个逻辑推下去，都会宣称自己是先进的，并能跟上经济学方程的发展保持这种先进性；否则等于自己否认了自己的合法性。

这种宣称同时又是对自己的要求。

这种宣称，又反过来，对该组织是一种要求和促进，从而提高社会的生产效率。

而人民有理由用“先进”来要求它，监督他。

在中华大地上，如果有组织不如此宣称和要求自己，没有长期存在的可能。

象奥巴马那样赤裸裸地，宣称其落后性的政党，在中国这样的文明之邦，没有长期存在的可能。

“政党”是什么，《东方经济学》告诉我们，“政党”也是一种生产工具，用以提高全社会的劳动效率。

而不是什么“政党与帮会没有本质的区别”。

根据《东方经济学》，物种社会（人类社会）的进化表现为结构性(负熵)的不断增强。发展到一定程度，于是制造出了国家这个生产工具，进而派生出政党这种生产工具。

政党和帮会的根本区别是国家性，即全民性，即代表全体人民价值的经济组织。否则就缺乏政党合法性。只能是狭隘的帮会。

帮会是一种民间组织，代表的是少数人的利益，很多时候是依靠转移、破坏或限制他人（他组织）的价值来实现其狭隘利益。一般是和全社会利益（价值）相矛盾的。

综合以上，我们要求一个“能反映和创造人民价值”的“先进”的政党。

到此，命题2不攻自破。事实上奥巴马所标榜的美国民主党，及整个按照这个“榜”建立的西方政党和西方多党制，先天就没有合法性。

西方政党就是一个狭隘的帮会，西方多党制就是一个分赃工具。

《东方经济学》告诉我们，无论一党制，还是多党制，这不是最关键的 ；最关键是政党的“先进性”。无论一党制，还是多党制，首要条件是“先进性”。一万只野猴子也写不出一首优美的谱曲。

我们必须强调政党的先进性，实际上就是对政党这种生产工具的要求。

而象奥巴马赤裸裸地宣称其政党只“表一部分(%1)人的利益”。这样当美国两党，不顾广大民众的水深火热，为了一己之私，在白宫争斗时，民众不能依据“先进性”来指责和约束并废黜这些流氓帮会。

国家应该成立一个在政党之上的机构，当政党失去先进性时，机构可以发起全民公决来废黜该政党，其先进性标准也由全民公决产生。

                                                               2012.3.22 于北京

东方经济学导读5：炮轰迟夙生《妓女合法化》

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黑龙江代表迟夙生连续几届连续提案《妓女合法化》。

迟夙生，是一个很无知的，只知道贩卖洋垃圾的小人物。

它一点也不懂经济学，鼠目寸光。

我们的祖宗，不，几乎所有的悠久文明，都认为，“Ｂiao子就是Ｂiao子，Ｂiao子都是万人唾弃的”。

它为什么要为它们张目。难道迟夙生认为自己比所有人都聪明，有什么证据？

另外，为什么黑龙江省需要一个代表，还连续几届当代表，来坚持不懈的为**张目？这不是为黑龙江摸黑吗？记得阎锡山向蒋介石邀功，蒋介石讥讽他哪儿真“盛产”土匪啊。

首先，分析为什么我们人类都认为子都是万人唾弃的。

《东方经济学》告诉我们，文化道德是生产工具，文化道德是重要的生产力。对子的唾弃，就属于文化道德生产工具。

文化道德，以极少的生产资料，极大地提高社会劳动效率。因此，其劳动效率极高。所以文化道德是人类重要的生产力。（从这个角度，比“法律＋律师”这种生产工具高效得多）

文化道德，主要依靠生物个体的自律，和社会舆论的巨大压力，来保证生物个体尽可能按照已知的最优的生产方式进行生产。而这些，消耗的生产资料极少，但产生的价值增量极大。

到此，知道了文化道德的重要作用和工作机理。

另外，子又如何破坏社会的生产力的呢。

首先，子的勾当，不产生任何价值。

有些洋奴认为，性交过程就是创造价值。

这是天大的错误。

根据《东方经济学》，性是一定历史阶段的一种生产工具。不是自古就有，业不是永远都有。而是经济学方程发展到一定阶段而创造出来的生产工具。最终在经济学方程发展到一定的更高阶段时，就会被更高效的生产工具所取代，而消失。

根据《东方经济学》，性这种生产工具的唯一作用，是生产物种口数（人口数）。再没有其它作用。而那些洋奴所津津乐道的所谓“性福”，其实是人类的累赘。

这些累赘是怎么来的呢？这是由于人类进入高速发展阶段，生物DNA的进化速度赶不上社会DNA及生产力的发展。经济学方程极速发展变化，对性这种工具的要求（最优状态）也在极速发展变化，而控制身体的生物DNA变化极慢。

原来，早期人类的成活率极低，于是，和所有其它动物一样，依靠巨大的生育率来保证物种的繁衍生息。而旺盛的性欲这种生产工具就是用来保证巨大的生育率。后来人类依靠意识这种生产工具，生产力飞速发展。生活条件大为改善。成活率极大提高。相反，相对过分的生育率，造成工资铁律，限制了人类的继续发展，于是有了优生优育。相应地，根据相关性定理，创造出家庭、血统这些生产工具。优生优育的责任落实到具体的人和单位。

因此而产生了性约束。

婚外性交，从概率上讲，必然产生一些野种。这些野种要么处在优生优育工具之外，要么破坏优育工具，从而都会破环人类整体价值。

婚外性交，本身就是对优生优育工具，文化道德工具的破坏。

经济学方程的推动力在不同阶段是不同的。在野蛮阶段，依靠的是效率极其低下的物竞天择这种生产工具，具体是通过肉体的消灭，来达到生物DNA的优向进化。效率极其低下，进化极其缓慢。

当进入文明阶段（奴隶社会及以后），意识这种生产工具应用更大。其派生出理智这种高效的生产工具，取代了物竞天择这种生产工具；同时高效灵活的社会DNA取代生物DNA来控制社会。于是社会经入高速发展的快车道。

文化道德就是社会DNA的最重要的组成部分。

而子就是就破坏了这些生产工具，破坏社会的基柱，毁我长城。

文化道德是意识类生产工具。其特点是“人们不相信魔法，魔法就会消失”。也就是只有社会身体力行，他才能产生价值，只停留在口头或书面，不会产生任何价值。

子还有直接的破坏作用。

子，干上了这个勾当，就不会从事生产。本来它的身体是劳动力。那么破坏社会的劳动力资源。

子，也要从社会取得生活资料。那么破坏社会的生产资料（生活资料也是生产资料）。

子，相对普通劳动者，其收入是巨大的。这种收入是通过生产资料的转移实现的。那么破坏巨量的生产资料。

子的这种转移，这对经济学方程是个巨大的破坏。

经济学方程是个微分方程组。我们知道，微分方程的特点是，其解不完全取决于自身，还取决于初值。

子的这种转移，改变的是经济学方程的初值。从而使得社会的经济学方程产生出奇异解。奇异解还会向外扩散，产生出更广更深更奇异的解（又有许多劳动力和生产资料围绕着子而浪费地掉）。社会在空耗之中运行。

再说，子合法的危害。

子一旦合法，这种危害更大了。

一旦合法，就会延伸到道德文化领域，个体就没有了自律和负罪感，社会不再提高巨大的舆论压力。

这时，妓女勾当，对女性就有巨大的诱惑力。所谓，“两腿开开，财源滚滚”。尤其那些涉世未深，还为建立正确人生观、世界观的少女。看看日本少女，就知道严重后果。

再看迟夙生的歪理。

1》将卖淫分为3类。第3类是自愿卖淫的成年人，自己把做子作为一种生活方式。

这是洋奴贩卖的西方洋垃圾。

按照西方庸俗的实用主义，的确做子作为一种生活方式也是一种等同的生存方式。生存方式没有本质的高下之分。

按照，《东方经济学》，的确做子作为一种生活方式的确是一种生存方式。但生存方式有本质的高下之分。其判断依据就是是否促进该物种的发展，生产更优的价值。做子显然是破坏社会生产力的生存方式。只有当社会的进入奇异解，做子才是一种可选的方式。但本质是错误的，因为“奇异解”这个前提就是错误。

按照，《东方经济学》，从本质上说，没有单纯的个体，价值只存在于“种”这个级别，价值的最小单位是“种”。而个体只是一个数字和生产资料。而当民族危亡时，这种关系得到清晰体现。

按照，《东方经济学》，这种子最应该鞭笞，最不可饶恕。因为它是此勾当的主动发起方，受益方。这种瘟疫最容易在社会流行，其破坏性甚大。

按照，《东方经济学》，一个物种、一个国家、一个民族，要获得长久的存在，必须具有自动清洁功能，从而保证最满足经济学方程，劳动效率最高，价值最优。

子就是必须被清理的对象。

（后续）