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一、修身就是协调利益

  修身也已经是被妖魔化的一个词汇。我们现在一切都可以修，修面、修脚、纹眉、隆胸、减肥，但不能提修身。谁一提修身，似乎谁就是要清心寡欲，自绝于尘世，自绝于人民。这种印象究竟是怎么形成的呢？恐怕还是从“五四时期”反封建的浪潮中形成的。那时有主流舆论认为，中国为什么落后，是因为中国长期以来用神权、君权、族权、夫权一层层压抑人性，强调服从，强调敬畏，压抑了生命力，压抑了创造力。五千年来，在仁义道德、修身养性的背后，其实是“吃人”的礼教，应该一举废除。

关于这种说法的偏颇，《重新认识中国历史》中有较深入的分析。问题在于，这种说法长期流传，已经成为人们的习惯思维。遇到一个人出问题，例如精神病、自杀或成为罪犯，人们常常只懂得从经济上去解释，而不懂得从思想上、文化上、精神上去解释。因为人们似乎已经形成共识，在经济利益面前，道德是苍白的，精神是虚假的。以小人之心，度君子之腹，以不讲修身为荣，以讲修身为耻，竞相追逐物质利益，成为二十世纪以来的时代精神，成了现代社会的基本特征。

在理论上，弗洛伊德还为反对修身提供心理学支持。他认为，人格有三个层次，最深层的是本我，最外层的是超我。本我是本能性的、盲目的，要求满足欲望；超我则面向社会道德规范，要求克制欲望。自我在两者间调停，既满足本我，又审查本我。但从根本上来说，人格是由本我驱动的，有摆脱自我和超我的强大冲动和力量。如果本我不能得到很好满足，就会产生形形色色的精神病。因此，解放本我，解放欲望，才应该是人类社会前进的方向。因此，在弗洛伊德心理学看来，修身必然意味着压抑欲望，意味着产生精神病，是东方人愚昧落后的根源。

就这样，从历史潮流到心理学主流都反对修身。

但是，我认为，这种潮流和理论完全是颠倒了黑白。不错，人有许多欲望。眼、耳、鼻、舌、身，财、色、名、位、寿，人的欲望太多了。那么多的欲望，满足哪一个好呢？要财，就得要远离女色——多少金钱在温柔乡里打水漂？要色，就可能威胁名声——克林顿的拉链门至今还臭气熏天？要名，可能就损害权力——君不见洁身自爱者只好远离权力；要位，就可能损害寿命——多少人为争地位而心力交瘁、“因公牺牲”？

真正造成精神疾病的，并不是不满足欲望，而是没有协调好欲望。既想要玩，又想要出成绩；玩的时候想学习，学习的时候想着玩；反复交替，才可能导致精神病。

协调欲望必然意味着满足一些欲望，抑制另一些欲望。“吃得苦中苦，方为人上人”，为了虚无缥缈的长远欲望，牺牲了多少实实在在的当下欲望！真能够有此信念的人，真能够将此信念付诸实践的，成功的确会到来。但是，信念这个东西就是精神层的、似乎最不切实际的东西，却也是最有力量，却可能压抑了欲望！就个体日常生理、心理感受而言，为求“人上人”而吃“苦中苦”，与为实现某种主义而吃“苦中苦”并无多少差异！怎么这后一种信仰就成了压制欲望，而前一种信仰就成了解放欲望？

因此，关键问题是怎样协调各种当下的欲望，满足哪个，压抑哪些；怎样协调短期欲望和长期欲望，满足哪个，压抑哪个。更进一步，在现实生活中，满足欲望需要钱。没有钱，哪个欲望都满足不了。但挣钱又有挣大钱和挣小钱之分。挣大钱需要长期投资。为什么学校收费越来越高？都是因为学生家长希望学生挣大钱。为什么没人愿意干体力活？那可是马上来钱，但却是小钱。

大钱是长远利益，小钱是眼前利益。因此，问题又可以进一步明确为，怎样协调短期利益和长期利益？为实现长远利益而将短期利益压制在低水平，这是一般人的常规做法。问题在于，一旦人们真的思考这个问题时，很难有足够的动力去追求长远利益。“今朝有酒今朝醉”、“过把瘾就死”，岂不更实实在在？因此，必须将追求长远利益化作一种信念、信仰，一种生活方式，一种精神追求，用佛教的语言讲，就是化作一种“迷”。只有达到“执迷不悟”的地步，才有可能克服现实生活中的各种诱惑，实现长远利益。没有洛克菲勒的“执迷不悟”，就没有标准石油公司；没有沃顿的“执迷不悟”，就没有沃尔玛；没有爱迪生的“执迷不悟”，电灯的发明就要推迟若干年；培养不了孩子的“执迷不悟”，就考不上大学；没有红军的“执迷不悟”，就走不出雪山草地。

更进一步，不但要协调自身的长远利益和短期利益，还要协调自身利益和他人利益。“9·11”事件发生前夕，9月7日，我正好去过世贸大楼。9月11日当天，我正准备从麻省返回纽约，却被告知，一切通向纽约的道路和桥梁均已封闭。随后，就在电视里观看了世贸大楼倒塌。想一想，在世贸大楼里工作的人，其中一些是中国人，都是经济精英，年收入在百万美元一级，吃过苦中苦，正享受着人上人的滋味，享受着来自中国同学、同乡的羡慕和仰望，突然间，活生生的身体就进了火葬场！如果侥幸躲过这一劫，一定会想：这些恐怖分子为什么要撞毁世贸大楼？驾机水平这么高，按说年薪也不少，为什么不怕死？他们想干什么？我哪儿得罪他们了？世贸大楼哪儿得罪他们了？这样一想，就出现问题了。这些恐怖分子把世贸大楼看成是美国统治世界的经济象征，看成是西方帝国主义侵略、压迫和奴役的象征，他们是为了阿拉伯人民的独立、自由，为了世界的正义而袭击世贸大楼的。他们是不是想错了？当世贸大楼聚集了大批百万年薪的经理人时，当这些年薪来自贱买贵卖阿拉伯石油时，来自高价向阿拉伯国家出售军火时，阿拉伯人的仇恨一定是难以避免、越积越深的。

因此，不要以为有了程序正义，不要以为市场交易有形式上的平等和自由，就可以使穷人安于贫穷。不要以为自己的利益最大化了，别人的利益也就真的最大化了。如果你追求自身长远利益最大化，终于有能力通过程序正义的市场机制把别人的劳动化作自己的财富，那么，一定有人不知在什么地方积聚仇恨，找个机会与你“同归于尽”，实现死亡面前的“实质平等”！因此，不但要考虑自身利益，还要考虑他人利益、社会利益，这样，你才能真正心安理得，才能真正享受生活。

但是，协调好自身的眼前利益和长远利益，协调好自身利益和他人利益，就需要修身。只有修身功夫到家了，才能真正协调好各种利益，才能分清主次、先后、轻重、缓急、真假、表里，则做事一定会有条不紊，心情舒畅。有诗为证：

眼耳鼻舌身，浑身欲望难满足；

财色名位寿，协调统筹需修身；

所以，修身不是脱离尘世的冥想，不是远离利益的精神活动，更不只是古代人的需要，而是关切到自身和他人各种利益如何协调的思想和实践，是我们一生的真正重大的需要。

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关键词：利益最大化 阿拉伯国家 过把瘾就死 考不上大学 长远利益 一个人

二、不当身体的奴隶

   想想看，我们现在的物质生活可能比古代帝王还好。许多人出有车，吃有反季节疏菜，住有空调地毯，闲来有电影电视，联系有移动电话、Email、QQ、视频会议，可是，拥有了这一切以后，我们仍然苦恼，仍然焦虑，仍然空虚，仍然不满足。为什么？因为人们不知道一个最基本的道理，我们可以尽全部的智慧、全部的现代技术去满足身体的需要，但身体仍然不满足，眼耳鼻舌身的需要是永无止境的。

南怀瑾先生经常引用一首诗，白描了无止境的物欲。我转录在这里，供读者玩味。

终日奔波只为饥，

方才一饱便思衣。

衣食两般皆具足，

又想娇容美貌妻。

娶得美妻生下子，

恨无田地少根基。

买到田园多广阔，

出入无船少马骑。

槽头扣了骡和马，

叹无官职被人欺。

县丞主簿还嫌小，

又要朝中挂紫衣。

作了皇帝求仙术，

更想登天跨鹤飞。

若要世人心里足，

除非南柯一梦西。

世界太大，个人太小；历史太长，人生太短。就算这个世界都知道了你，又怎样？全中国人都知道崔永元，可是他工作太紧张，长期严重失眠，痛不欲生。就算你当了亿万富翁，可是吃饭不过一碗，睡觉不过一床。就算你当了部长、总理，威镇一方，可是谁知道每天有多少麻烦事要处理，又有多少人在暗算你、有多少人在等着看笑话？

欲望使我们的头脑成为身体的奴隶。当身体需要未满足时，我们的头脑烦恼、焦虑。当身体需要暂时满足后，头脑便无所事事，便空虚。为了填充头脑的空虚，我们当然可以看电影电视或者玩游戏，但这一切同样是无止境的。更何况，还有玩物丧志的诅咒使我们不安、焦躁。如果我们如果不能成为身体的主人，不能主宰、管理、协调身体的种种欲望，无论我们多有钱、多有权、多有势、多有名，我们这一辈子恐怕就永远会焦躁不安，永远会受制于人。

相反，即使现在没有钱、没有权、没有势、没有名，但我们知道如何一步步地去争取，我们知道应该放弃什么、享受什么，成为身体的主人，我们就有富有的，我们就是有尊严的，我们才是真正自由的、独立的。

三、“迷得进去”与“悟得出来”

   有人说，那些“只要主义真”的人是被忽悠了，最后主义没成真，人死倒是真。可是，那些“只有名利真”的人难道不一样也是被忽悠了吗？弄来弄去，一碗饭，一张床，需要“吃得苦中苦”吗？“苦中苦”是真的，“人上人”是虚的。

许多中国人去印度，看到大街上的牛车和乞丐，就嘲笑印度人愚昧落后，不思进取。可是，在牛背上晒太阳和在海滨浴场晒太阳真的有那么大的区别吗？没准，牛背上晒太阳更自然、更逍遥；在海滨浴场晒太阳的人一会儿想着自己的优越，一会儿又想着夏威夷海滨而烦恼。我有一位朋友，夫妻二人的收入合计才7000多，却买了一套180平方米的大房子。两家老人提供首付，他们每个月还5000多的银行贷款，剩下3000块钱，根本不够支付日常消费、孩子上学等费用，只好兼职打工。每天早出晚归，回家后就睡觉。180平方的房子，真正有效的只有2平方。20年后，房贷还完了，身体也垮了。这不就是执迷不悟吗？本来物质条件只是人生幸福的手段，如果这些物质条件反而破坏了人生幸福，那为什么不能抛弃呢？

这么一想，就知道，功成名就也好，衣食无着也罢，自由主义者也好，共产主义者也罢，在人生心态上，绝大多数人都是被某种自身经历、情感、想象所束缚了，都是在当自身欲望的奴隶，都想不通，都是在自寻烦恼，都是在执迷不悟。人生在世，因缘成相，缘散相消。生命不过是分子原子的因缘组合，死亡不过是这些分子原子组合的解体。物质不灭，能量守恒。生不带来，死不带走。话说到这里，读者体会到这里，有一点佛教境界出来了。但是，读者诸公可能也会质问，这修身修到万念俱灭的地步，那干脆出家算了，还当什么领导？怪不得东方思想不利于技术进步，不利于商业发展！

的确。投机的世界观有两个问题需要解决。

第一，为什么要投机？通过读书与实践相结合，掌握世界机会运转的规律，的确可以成功。但是，投机成功所带来的一切功名利禄，都只是过眼烟云，都只是因缘成相。投机成功之日，常常是身心疲惫之时。广厦千幢，睡觉不过一床。良田万倾，吃饭不过一碗。通过千辛万苦的努力，将无数财富聚集到自己名下，到头来自己究竟能享用多少？生命的世界是高度不平等的，可死亡的世界却是高度平等的。死亡大限到来的时候，身体都将“缘散相消”，财富还有什么意义？

第二，学会了投机，也就学会了将无数财富或权力集中到自己手上。而这将造成严重的两极分化。两极分化后，一方面会出现恐怖主义和阶级斗争。这时，财富越多，权力越大，就越有可能成为社会矛盾的焦点，成为社会仇恨的对象。这时候，财富究竟是祸还是福？

这二个问题概括起来就是一个问题：我们究竟还要不要挣钱？还要不要办企业？还要不要办事业？

这个问题的答案只能是“以出世之心，做入世之事。”这是佛家所提倡的。

能出世，才能容世，才能将世界想象成一个变化着的整体，才能具有穿透未来的能力，才具有最大限度的战略远见，才具有引领万众、领导巨大规模组织的能力。正因为有出世之心，所以与世无争，可以推功揽过，可以承认错误，可以研发产品，可以开拓市场，可以建设制度，可以学习资本市场的规则，可以等待时机，可以借助外力，可以化敌为友，可以有最大的战略退却余地，也可以有最大的战略开拓空间。这样的企业最能够推动技术进步，推动商业繁荣！

为什么又要入世呢？因为要普度众生。一个人什么都悟到了，也就可以清静了，可以涅盘了。但是，执迷不悟的众生却在无穷无尽的争名夺利之中，“他人即地狱”，在丰富的物质生活中相互防范、相互怀疑、痛苦不堪。近代以来，整个世界都崇尚物质，执迷不悟，所以，在推动技术进步的同时，也制造了两极分化，制造了阶级矛盾，制造了二次世界大战。这种倾向，其实恰恰说明西方的文明是一种暴发户文明，过去穷惯了，看不到精神。猛地有了钱，有了物质享受，就只知道一味地炫耀钱，炫耀物质。世间无数迷局，迷局中人或焦虑、困惑甚至痛不欲生，或胼手胝足、辛劳一生却受尽欺凌。迷者自迷。最大之迷是物质生活。因此，如果不显示、不借助物质力量，众多迷者将拒绝解迷去惑。反过头来，还会嘲笑那些有慈悲情怀、救世之心者是“吃不到葡萄说葡萄酸”。这样，就无法帮助众多迷者脱离苦海。

因此，佛家去除了名利之迷，却对世人生出了无限的同情，生出了救世之迷。这救世之迷，就是入世的最强大的动力。

因此，如果企业家都能以出世之心，做入世之事，那么，在企业竞争的最高层就可能是合作、而非竞争；在国家竞争的最高层也可能是合作、而非竞争，人类社会就能进入一个新天地：既充满活力，又团结合作；既丰富多彩，又和谐统一。

同样重要的是，当一个人有能力带领企业或组织不断前进，有能力使越来越多的出色人才心甘情愿地工作时，此人的自我感觉也会越来越良好。这时候，如果没有一种佛家或近似佛家的出世心态、济世心态作底蕴，以无补有，那么，此人早晚会骄傲自大，不可一世。由骄傲自大而失去方位感，失去人心，甚至驾驭不了自己，走向衰落。有为阳，无为阴，有生于无，阳生于阴，阴阳和合，万事如意。

事实上，西方社会已经出现了一个强大的潮流，要求企业尽社会责任。ISO14000环境管理标准就是在这样的潮流中出现的。那些有社会责任感的企业，也往往更能赢得顾客、员工和社会的认同，具备更大的发展潜力。怀着佛心办企业，其实就是怀着社会责任感办企业！只不过，以出世之心，办入世之企，深刻、博大、自觉、主动，生活有意义，有乐趣，有幸福感而已！

               

四、推己及人，得道多助

    有人可能会想，坏了！一不小心被人劝善向佛了。我现在还年轻，将来再学佛吧。再见！

其实，本人没有学过佛，也没读过佛经，只是凭二手资料对佛家有一点印象。对佛家“因缘成相”、“四大皆空”的认识与其说来自佛经，不如说来自生活感悟。当你看着小孩子从无到有孕育成长，你不觉得这孩子是“因缘成相”吗？当你看着亲人的遗体在火化炉里焚烧时，你不觉得这是“缘散相消”、“四大皆空”吗？当你在吃喝玩乐之际，你不曾体会过这其实只不过是在进行一种生物、化学、物理的运动吗？

所以，我们不妨体会一下佛教禅宗的智慧：喝佛骂祖，直悟人生。我们并不需要学佛，我们所需要的只是深刻地认识人生，认识自己，认识世界。我看多少空门中人，念念不忘金钱、地位，念念不忘死后的哀荣，惦记着来生的富贵，没有多少真实的慈悲情怀，更谈不上大慈大悲，他们其实是空读一世佛经，反而使清静的佛殿成了熙熙攘攘的名利场，令“佛头着粪”！

退一步说，具备佛家心态，这是修身的最高境界。对于企业经营而言，的确还有第二层次的心态，也是较容易体会和实践的心态，即中国儒家提倡的推己及人的心态：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。如果领导人能够将他人时时关怀在心，那么员工、消费者、社会也会将这个企业关怀在心。有了员工的支持，企业将有源源不竭的创新活力和生产效率；有了消费者的支持，市场份额就会不断扩大；有了社会的支持，各种社会资源就会自动向你靠拢，无论是多元化经营还是纵向、横向整合就都容易成功。如此，则短期利益和长远利益，个人利益和他人利益也能够较好协调。

由此可知，尽管人人需要修身，但是各层各类的领导人更需要修身。

中国古代社会强调：“自天子以至庶人，壹以修身为本”。这可能有点走极端。一个普通老百姓修身，顶多事关他个人的幸福，身体健康，家庭的和睦。但是，现代社会走到了另一个极端：自庶人以至天子，壹以放纵为本。过去强调“位卑未敢忘忧国”，现在推崇“位高权重责任轻”。当了企业家，当了领导，自身的修养事关组织的成长发展，事关千家万户的命运，但是，许多人却没有这种感觉，把企业的当成个人的赚钱工具，把员工当成随时可以解雇的、没有感情的机器。这不是走极端吗？只有这样的人才会迷信西方的制度管理，想象着可以把企业办成一架自动运转的赚钱机器，供自己逍遥、放纵。又正是这种想象，使MBA风靡一时，白白赚走了许多人的钱。

有人可能会说，对啊，我就是这样的人。现在，我明白需要修身了。可是，我已经“奔四”、“奔五”了，还来得及修身吗？

我看，难是难一点，但还来得及。在当今年轻化潮流下，“奔四”、“奔五”的人常常处在事业的高峰期，但阅历、思想和修养又都不足以应付纷至沓来的复杂事务，结果，天天焦头烂额，疲于应付。这时候提高修养，相当于“临时抱佛脚”，虽然难度大，但是动力强，而且已经有一定的人生阅历，理解速度快。“位卑未敢忘忧国”的，其实是在模拟修身。实际上“有家有国”，即在经营企业的，是在实战中修身，效果有可能更好。

五、修身、齐家、办企业、治国、平天下

    但是，具体怎样修身呢？

    孔子告诉我们：

  “知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

也就是说，要修身，首先“知止”，即要有方向、有目标。一个人的目标有多高，他对自己的要求就有多严，他的修身越具有自觉性、协调性和持久性。我们常常看到，一个孩子下决心要考上大学，他就会自觉地放弃娱乐，自觉地拒绝谈恋爱，自觉地挑灯夜战。一个本来很懒散的人，结了婚，有了孩子，就会拼命地工作。一个科学家，为好保证实验成功，会一改平时生活中的粗糙，变得极其细致、认真。但是，这些“止”都是阶段性的、项目性的“止”，不是人生的“止”。人都有阶段性的、项目性的目标，或者是出国留学，或者是买房买车，或者是加薪、晋级，或者是结婚、生子等。为了实现这些目标，我们可以调动一阶段全部的时间、精力，利用一切可能的关系、途径、手段。

但是，仔细想一想，这些目标真是我的目标吗？还是社会潮流强加给我的目标？是不是周围人都这么想，我也这么想？是不是周围人都这么做，我也这么做？是不是在随波逐流？一个随波逐流的人是没有“止”的，是浮躁的，是缺乏思考的，既不了解自身，更不能洞察他人；既控制不了现在，更想象不了未来。这样的人，从根本上说，只能做小领导，不能做大领导，更不能做杰出领导。由这样的人来领导的企业，注定只能办成昙花一现的小企业。如果这样的人因缘际会做了大企业的领导人，他也顶多只能是维持型的，很可能是衰落型的。

一般来说，人生目标常常是在年轻时期形成的。到了“奔四”、“奔五”的阶段，再想从随波逐流转为主动人生，有相当的困难。但是，对于其中的少数优秀者，则不但可能，而且会恰逢其时。这少数优秀者用心生活，用心经营，逐渐认识到自身视野的局限，长远目标的缺失，他们在寻找，在思考。时代迷失了方向，他们在寻找。社会失去了坐标，他们在寻找。企业经营漂泊不定、问题丛生，他们在思考。我有一位老朋友，中国软件工程领域的一位开创者，日前刚刚办完退休手续，但是，他的心态却非常年轻，觉得自己是六十而已，未来三十年还可以大干一场，每天仍然到办公室上班，很晚才回家。这样的人才是中国的希望。

对于优秀的企业家而言，个人的人生目标和企业的战略远景常常是合二为一的。可是，如果企业家的战略远景只是个人的利益、个人的追求，那么，这个企业必然是狭隘的，前途有限的。这个企业只有一台发动机。只有当企业家个人的人生目标具有社会意义，其战略远景与社会和国家的发展联系在一起，才能化作组织成员的追求，这个组织才有无数台发动机，才具有不断前进的强大动力。

中国的企业家应该有怎样的人生目标？应该有怎样的战略远景？中国现在是“世界打工厂”，没有核心技术，挣的是辛苦钱、血汗钱。处境好一点的，吃资源饭，吃权力饭，吃地域垄断饭。这是中国企业家的耻辱，也是中国人的耻辱。中国要崛起，需要出现一大批拥有核心技术的企业，这些企业有能力与跨国公司竞争，成为以中国为基地的跨国公司。同时，这些公司有能力提供高薪工作岗位，为中国人提供体面的工作。

这个目标是不是太大了？太理想主义了？这关键取决于你的人生目标。如果你只是想赚更多的钱，那么这个目标显然有点不切实际。如果你是像松下幸之助或盛田昭夫那样，把办企业看成是为国家、为社会服务的方式，那么，这个目标其实并不算高。什么叫战略远见？能看到或至少希望看到三十年后中国出现一大批这样的企业家，能希望自己成为其中的一员，这就叫战略远见。为此目标，愿意脚踏实地搞技术，脚踏实地建设好企业制度和企业文化，脚踏实地锻炼培养各级经理，脚踏实地提高自身修养和领导艺术，丰富战略远见，凝聚人心，这样的人在30年以后一定会成为中国乃至世界企业界仰望的对象——即使你现在还只拥有一家小企业。反之，即使你今天已经拥有数十亿的身家资产，30年以后，你的企业可能不见了踪影，甚至你的家产都已经荡然无存。

在《大学》中，孔子提出修身“八目”：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。我想增加一目，变成九目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、办企业、治国、平天下。”

当今社会，最有生机和活力的组织是企业。企业必须面对消费者，必须保证质量、提高效率、降低成本，必须接受硬指标的考验。ZF、军队、大学、研究所、甚至医院都缺乏这种硬指标考验。在这些组织工作，最重要的是让上级满意，而不是让服务对象满意。所以，这些组织都很难培养出真正有水平的领导人，而只能培养出会搞人际关系，会揣摩领导意图的高手。一旦国家未来面临重大的内外部挑战，恐怕能够稳住阵脚、动员人民沉着应战的组织力量将来自企业界。所以，有社会责任感的人应该去闯荡商场，经营企业，未来才有可能担起社会变革和发展的重任。

有了这样的战略远景想象，中国的企业界或许会成长出一批世界级的企业。

更加具体、系统地讨论修身方法、过程和机理，已经超出了本文的范围。其实，各类宗教都可以看成是修身互助会。中国古代的修身道理可以参看南怀瑾先生所著的一系列书：《论语别裁》、《老子他说》、《孟子旁通》、《易经系传别讲》、《原本大学微言》、《中国文化泛言》、《2004-2006年南怀瑾演讲集》、《南怀瑾与彼得圣吉》等（这是南先生亲自推荐的书目）。南先生很谦虚，但道理却说得深入浅出。读他的书，我常常有一种感叹：“译诗需要诗人，译经需要圣人。”南先生不以圣人自居，但他致力于复兴中华文化，沟通古今，交流中外，颇有圣人风采，值得我辈认真学习。